清凉山志-第19章
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明高胡二公禁砍伐传 自古相传,五峰内外,七百余里,茂林森耸,飞鸟不度。国初尚然,尔后诸州傍山之民,率以伐木自活,日往月来,渐砍渐尽。川木既穷,又入谷中,千百成群,蔽山罗野,斧斤如雨,喊声震山,寒岩隐者,皆为驱逐,夺其居,食其食,莫敢与之争。当是时,清凉胜境。几为牛马场矣。然兴废相寻,无往不复。万历庚辰间,东莱顺庵胡公来贡,守河东道,视兵雁门,因登清凉,冥识圣境遇,目击其废,即有感焉。于时巴蜀凤渚高君文荐,巡抚山西,胡公归郡,因白之高公。公具本题准,严加禁革,砍伐乃寝,其题本云:“臣窃照山西,自平刑以抵偏老,为边者千有余里。东则车辅云朔,西则比邻虏巢。总之华夷之限,一山之隔耳。所幸北楼宁武之间,林木葱郁,资为保障。而五台一山,重冈深树,恃为内藩。父老相传,谓两山之树,往者青霭相接,一目千里,即为胡马跳梁,曾不得一骋而去。今砍伐殆尽,所存者百之一耳,自前巡按贺一桂,题请申饬之后,人心稍稍敛辑,而弊端尚未尽绝。盖在北楼一带,则大同、浑、应、居民庄窝盘据,以砍伐为本业。诘之,则连逮党众,不能尽举而置之法,稍稍治其首恶,而余者又复放纵如故。且浑、应州官,秦越异视,往往护其奸民,辄归罪于山西之缉捕者。五台,则奸商视贩木为奇货,往岁依山取利,每年动以万数,今自题禁之后,备商垂涎旧事,心未遽已。年年以搜买旧木为名,乃私窃砍伐,希图夹带。且深山之中,人迹罕至,旧无设官,而山寺僧官,势力微弱,又不能与之抗衡,是以奸商之辈,夏则千百为群,肆行窃取。秋则假买旧木,因之驾运。在官府,以为旧木,业已出山,无用之物矣。与其以天地之材,任其朽败而无用,孰若稍稍变价,取千百之利以济边。殊不知,旧木非天降地涌,何以岁岁不绝。而此辈知有变卖旧木之例,转相砍伐,何有已时!臣自去年稔知此弊,是以严行禁止,一切寸木,不许变卖。此辈不遂其奸,又或投托势要,广布大言,假以真定抽印,以供造办为因。且供造办,与固边疆,孰重?损其所重,益其所轻,非所以为国也。矧抽印之木,民十公一耳,内不足以充其材具,外有以虚其边防。而奸商势要,藉以抽印,大言恐吓,以致官司莫敢谁何!臣看得,地之所恃以为险要者,山也。山之所依以为屏蔽者,木也。今边疆为蠹者,有二焉。矿夫穴山,奸民伐木。而边臣徒知穴山为患,而禁之,不知伐森为患,尤为大耳,况五台一山,为天下名胜,而今万阜童童矣,又何名胜之有?种弊已久,材木将尽,然犹三年之病,可及蓄艾时也。若得姑息,不为严禁,将来孰任其咎?且无根之民,不务稼穑,伐木苟延。山木有尽,岁月无穷,岂以为久常之计?为今之计,在北楼,则备行浑、应二州,无籍人等,尽行驱逐。而两州掌印官,亦当有边疆为重,不许党护编民,别生异议,其在五台,僧官巡检,带领弓兵,日夜巡缉。一有奸商豪势,砍伐入山,擒获赴道以凭问罪。以后不论新木旧木,不开变卖之端。但有一木出山,至河川者,即坐本官以卖放之罪。奸商势要,不得假抽印之名,复滋砍伐。庶乎事有责成,人无异念,而封疆藉以永固矣。伏乞皇上轸念边防,屏固久弊,敕下该部,再行查访,速赐题覆,俯从末议,施行。”等因,奉圣旨,兵部知道,准议施行。
明雁平道张惟诚清粮传 万历辛巳,圣旨丈田旨,清浮粮,以苏民困,有司因观五台山地,前此未有徵税,今亦应与民同编徵粮等因。于是,永清张君,字豫吾,守雁门。申帖云:“看得五台山寺,俱系先皇敕建祝釐之所,其地原非县民额田,曾无徵粮事例。况俱瘠薄山冈,阴寒陡磵,春回暑际,霜落秋前,五谷不生。其窝阳之处,草麦半熟,居山之僧,多食瞿麦。而籍僧不过百数。余皆四方来游,依山暂住。今欲与民一体编派,理必题请,一入县额,僧输不前,必致逃窜,得其税,不足以裨国储,贻其害,适足以累百姓,且圣旨欲清浮粮,今无度更张,是不应也。”由此扶按,准议施行。该县五台山,仍旧免征税,由是僧行安生矣。
明吏部尚书陆光祖传 陆光祖,平湖人,弱冠阅藏教,于文殊本智有深契,遂以五台称之,以自誓也。迩来爵位日隆,而信心弥固,门庭严正,不容谒客,唯属三宝因缘,无拒焉。凡佛法之难,不避危嫌,力以护持,尝卧病不食者数日,僧有为势豪所困,欲夺其寺为茔地者,求救世主。公即起,手为数书,委曲缝掖,不知其病也。家人谏曰:“衰残若此,奈何不自爱耶?”公曰:“我非三宝力,安有今日?”万历辛卯春,以致仁归田,假道清凉,税驾龙泉寺。紫柏尊者,遣开侍者谓公曰:“昔东坡居士,对佛印一筹不及,输玉带以镇山门。今奉紫柏命,有一问,答得,即与相见,答不得,则效东坡故事耳。问曰:“尽大地是个清凉。”言未已,公以手掩开口曰:“老夫未出部庭,早输此带了也,用问奚为?”即度带与开。开曰:“先生鼻孔,得恁么长?”公曰:“莫谤人好。”举似紫柏,柏曰:“这老汉,申东坡老子四百年来之冤。”即遂与相见,赠《八大人觉经》并偈,带留紫霞谷之妙德庵焉。
文震亨传 明崇祯辛巳,中翰文震亨,字启美,吴县人,奉差斋大同兵饷,谒见代藩。即入山,顶礼曼殊圣像。与山中耆宿蕴真律师有旧,偕游秘魔岩,虔祷于大士,矢愿求龙神现身。岩下有二小潭,如盂,滴泉注之。住持代为宣疏讫,俄顷,于上潭现二龙,一苍一白,下潭龙现不计其数,大若臣,而鳞角毕具,夭矫腾跃,水为泛溢。良久,两潭俱空无所睹矣,惊叹希有,作《五台游记》,以叙其神异,倾囊营建道场于真容院,七日圆满,复睹金灯七盏,悬于松杪,如斗杓然。蕴公亦吴人,为历叙累朝使命,及内臣至者,龙现大小身者非一,身大至尺许,即有风雨随之。惜乎失纪其全耳。
法运之隆,虽系于时,必藉有力大人,而维持之,是以名公巨懦,游心冲澹,寄迹青云,忠铺圣明,仁匡佛化,其夙昔之悲愿乎?抑文殊之影响乎?而乃持法轮于既坠,存圣境于将残,至德神功,诚不可测也。
卷七 异众感通
异众感通
根尘十二,总属缘生;事相三千,无非心造。况乎大士具智光之无量,乘悲愿以再来;本妙明无作之心,为缘熏众生之境。故云林烟岛之间,花放鸟啼之侯,罔非宣扬妙理,流布法音。但众生五盖熏蒸,则悟门闭塞;六情缠绕,则乱想纷驰。何由朗爱水之昏波,接法流于彼岸乎?惟须办此一诚,捐其十碍。庶几薰炉夜热,心香度此岩前,法鼓晨催,意蕊舒于座下。等千灯之互照,似帝网之交罗,志感通。
《楞严》云:“精研七趣,皆是昏沈诸有为相,妄想受生。妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空华,但一虚妄,更无根绪。”是知三界天仙,未出轮回,皆不足以为生民攸赖,况山川之灵耶?世有烹宰物命,昵事鬼神者,不直无福,实增业累。唯吾文殊大圣,乃为有生慈悲真主,归崇信向,渐以觉乎长夜之迷,而超脱乎生死幻累也。今夫清凉山者,出于佛口,大圣所宅,于兹蕲响,信有曼殊真身,洋洋乎遍诸云林烟岛之间,充塞而无闲也。是以四方之民,观光游礼,一念之诚,永为成佛不坏种子,直至菩提,斯善不磨,其为益岂不大哉!故其感应灵异,往往脍炙人口,今略录数条,以晓未闻焉耳。
王子烧身 高齐天保帝第三子,两世为僧,不犯欲戒,故得生知宿命。自忆周衰已来,为晋楚世家儿,杀人盈千,人杀已七番,生大厌难,不乐世位。天保七年,身婴重疾,医不能疗。因入清凉,志诚礼忏,求见文殊,久而不见,心生疑虑。梦老人曰:“子于往者,唐死无算,今求圣少劳,而且怠耶?且子之身,非子有矣,可不勉哉!”王子自念此身,必偿地债,乃于文殊像前,然身供养,火方然时,自陈愿云:“我某然身供圣良因,释我往昔日杀教杀,无量怨债,一时酬毕,再得为人,作沙门相,直到菩提,永不杀害。”火尽,阉官刘谦之拾其骨,塔于鹫峰之西。帝悼之,即于焚身处建寺焉,即今东寿宁,旧称王子烧身寺。
心通注经 高齐中相刘谦之,谛信佛乘,厌离尘垢,持文殊菩萨名,日念七万遍,以为定课,不为事务所闲,天保间,随王子入清凉山,见其焚身,以所难为,生大悲感,自慨刑余,非佛法器,奏乞在山修道,上许之。谦遂不归朝,持名阅经,精诚所致,忽尔心通,造《华严经》六十卷,奏帝,诏令敷演一遍。后感男根复生。
环生遇圣 隋代州赵良相,家资巨万,有二子,长曰盈,次曰孟,盈强孟弱,其父将终,约家资为二,孟得其上,及良相死,盈尽霸取,止与孟园屋一区,孟佣力自活。无何,赵盈死,生孟家为儿,名环。后孟亦死,生盈家,与盈之子为兄,名先。洎长,而孟家益贫,盈家益富,赵环即与赵先作仆使为活。谚云:“天道弗平,盈者益盈。”环一日闻其寡母曰:“赵家霸汝家业,致尔世贫,今至为其奴,可不耻乎?”环因怀恨,欲杀赵先。开皇初,环从先游五台,入峨谷东数十里,深旷无人,环拔刀谓先曰:“尔祖,我父,弟兄也,尔祖霸我产业,致我世贫,今为尔仆,尔其忍乎。吾今杀汝矣。”先即疾走,环逐之。入林,见草庵,遂入。有老衲曰:“子将何为?”环曰:“吾逐怨也。”老衲大笑曰:“子且勿为,令汝自识之。”各以药物授之,充茶汤,食已,如梦初醒,忽忆往事,感愧自伤。老衲曰:“盈乃环之前身,霸他之业,是自弃其业也,先乃孟之再来,受其先产,父命犹在耳。”二人弃家,从释修道,然后终于弥陀庵。
无染证圣 唐释无染,善住院僧。于东台麓见化寺,额曰:“福生。”至二门,守者止之,令出,曰:“汝有悭垢,不应入此。”染既出回顾乃失,深自悔责,归家,尽施所有,叹曰:“大圣警我,岂徒然哉!”行道礼台,凡五十三次。年七十三,一日告徒曰:“道眼未明,前程黑暗,尔无执吝浮生,保持幻物,自蔽妙明,无所益也,珍重。”自作蜡衣衣之,服香水七日,然身中台。火光中,说愿偈曰:“我昔久逐生死轮,非义舍身若恒沙。今然此身供如来,普愿自他正觉。”火光若红莲华,金色童子。端坐其上,移时乃殒。香风远彻,花雨缤纷,见闻者,生难遭想。建塔梵仙山下,至今尚存。
福运然身 唐释福运,代州总因寺僧。身婴重苦,长年不差。因入清凉,亡生行道。一日,金刚窟前礼忏,至困而寐,见人以水沃之,觉而得宿命,见往为大法师,贪他利养,不净说法,堕牛犬中,偿足复人。既见是已,剧增悲恸,服香百日,愿供养大圣文殊,以射宿愆,积薪跏趺,自然火已,宴然而逝。五窍流光,上蜡云汉,观者千万,悲声震山。
温陵曰:夫为法不顾其身,非特佛氏也。至人得道,皆能外形骸,忘死生,或丧之若遗土,或喜之如决疣。若扬雄不羡久生,孔圣甘于夕死,凡以达本知常,恃有不亡者存,而蕲脱乎尘垢患累,故烧身然臂,曾无忧吝。世俗或骇其所为,在至人观之,与遗土决疣一而已。亦以妙觉圆照,离于身见,得蕴空故,乃能如是。若识见未亡,诸蕴违碍,不违法行,空慕其迹,是徒僧业苦,为妄作之凶矣。
神兵现空 唐释澄灵,于武后长安初,卓庵大黄尖南麓,禅寂中,闻珠佩声,出庵,忽见神兵现于云表,部类各异,威严俨然。俄而云没不现,但闻异香,充满林谷。
土疗恶疮 唐福州陈仲良,游清凉,囊土而归。其妻患疮,尽医莫差。仲良以土付之曰:“此文殊大圣所赐药,汝但至诚归命,所若必差。”其妻闻文殊名,生难遭想,即起合掌,三称南无大圣文殊菩萨,其苦即合愈,后游礼至公主寺,出家为尼,名法空。
孝感仙药 唐李思逊,山东人,负八十岁老母,游清凉。明年母卒,逊因思罔极,志托清凉,一步一礼至北台麓,结庵修道。未几,有异人授灵药,食之,辞友僧道一,羽化而去。后人目其居为仙人庵,今为荒麓焉。
雨有合香 唐开元,代州大旱,都督薛徽,祷雨于太华池,命僧讽《华严》,以合香枝洒净。满七日,大雨千里,遍闻合香,是年大稔。
僧伽神异 唐梵僧僧伽师,南天竺人,持文殊五字咒,多神异,唐天宝间,来游清凉,不入人舍,夜坐林野,携舍利瓶,夜则放光,尝入定于中台之野,天花拥膝,七日乃起。经夏,还天竺,过长安,李太白作歌赠之。歌曰:“高僧法号号僧伽,有时为我论三车,问云诵咒几千遍,口道恒河沙复沙,吾师本住南天竺,为法头陀来此国。戒若长天秋月明,身如世上青莲色。心清净,貌棱棱,变不减,亦不增。瓶裹千年舍利骨,手中万岁胡孙藤,嗟余落魄天涯久,罕遇真僧说空有。一言忏尽波罗夷,再礼浑除犯轻垢。”
谢平遇仙 唐景龙间,代州谢平,于东台麓,见一老臾,招之入深谷。川原清畅,花木秀茂,茆茨石室,诸仙所居,采薇而食,其味冲澹,了无茹退,血气优柔,不思嗜欲。久之思亲,采薇囊之而归,奉母。母病将死,食之病愈。平居三月复寻,终不见焉。
法爱变牛 唐北台后黑山寺,僧法爱,充监寺二十年。以招提僧物,广置南原之田,遗厥徒明诲。爱死,即生其家为牛,力能独耕,仅三十年。牛老且病,庄头欲以牛从他易油,是夕,明诲梦亡师泣曰:“我用僧物,为尔置田。今为牛,既老且羸,愿剥我皮,作鼓,书我名字于鼓上,凡礼诵当击之,我苦庶有脱日矣。不然,南原之阜,变为沧瀛,未应脱免耳。”言讫,举身自仆。诲觉,方夜半,鸣钟集众,具宣其事。明日庄头报老牛触树死。诲依其言,剥皮作鼓,书名其上。即卖南原之田,得价若干,五台饭僧。诲夏尽倾衣钵。为亡师礼忏。后送其鼓于五台文殊殿。年久鼓坏,寺主以他鼓易之,讹传以为人皮鼓耳。
中台闻钟 唐长史崔公,部从五十余人,游清凉,登中台,闻名钟声大震,公谓部从曰:“僧预知其来,故鸣钟也。”至顶,了无一人,亦未有钟。因共造铜钟,招僧居守。
慧赜见圣 唐释慧赜,同缁素数人游台,至中台,遥见沙门,持锡而立。及近则失之,远望仍现。画工吕玄鉴同见,图其像。众人损其地,得一钵一像,金石莫辨,遂建塔于此,时龙朔元年。
松说苦空 唐释法念,栖禅青峰,庵南,有大松若舍,可蔽风雨,法念尝坐其间,若昧不昧,见僧作老比丘形,说苦空法。既寤,乃闻秋声瑟瑟,不胜其悲,因呼为苦空蹋疟檀妗
闻警大彻 唐北台后有古木,百围中空。释惠湛,得荷泽之道,自谓大了,穴木为居,每一入定,三日乃起,木叉和尚访之,在定,召曰:“湛阇黎。”湛忽然大彻,泪下如雨,自此触向明妙,后人呼其树为生死蹋
勃荷神异 宋建阳赵氏,畜猪为乐。一猪特异,毛鬣金色,唯食勃荷,里中小儿,因以蹋糁7餐勒咔茏剑褐肀家荩砂残煲思鳎允