清凉山志-第6章
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摩滕法兰传 汉印度国有摩滕、法兰二菩萨，以天眼观震旦有情，有大乘根器者已熟。并观五台文殊所居，而圣教未至，知归者少。遂赉释迦文佛画像，并四十二章经，将东适震旦。时汉孝明帝，于永平七年正月，夜梦金人，身高丈余，赫奕如日，来诣殿庭。旦令占之，通人传毅对曰：“臣览《周书异记》云，西方有大圣人出，其没千载，教当及此。今陛下所梦，无乃是乎！帝遣王遵等十八人，西访。至月氏，值滕云，延而归汉。于永平十年丁卯十二月至洛阳，以经像上帝，帝披毡睹像，果与梦符。帝以预梦告，滕兰对曰：“此如来以大法嘱累于陛下也，愿陛下勉之。”帝问：“法王出世，何以御下及此？”对曰：大圣应必以时，形必以感，彼土乃土千世界之中，群灵并集，根器先熟。他机未感，故佛不应，譬之池澄而月皎，否则晦矣，岂月之咎哉。虽然，教光所及，各有迟速，亦随其宜也。”帝问：“此土岂无圣人居化耶？”对曰：“此土有五台山者，乃文殊大士所居，摄化无量天龙鬼神，然非戒定澄神者，莫能睹也。”即译出四十二章经。明年春，礼清凉山迥，奏帝建伽蓝。腾以山形若印度灵鹫山，寺依山名也。帝复以始信佛化，乃加大孚，孚即信也。始度僧数十居之，先是，此山皆黄冠所居，佛化既至，异道无光。于是十四年正月，五台道士白鹿等，与五岳道士褚善信等，谋奏帝焚经，以辨真伪。真则作之，伪则逐之，帝许之。十五日，帝幸白马寺。道士立坛设祭，集七十二子书于坛中。滕以佛舍利，经像置于道西。斋讫，道士执香炬，绕坛泣曰：“臣等上启太极大道元始天尊，众仙百灵。今胡神乱夏，人主信邪，正道失踪，玄风坠绪。臣等敢置经坛上，以火取验，欲使开示蒙心，得辨真伪。”便纵火焚经，经从火化，悉成灰烬。道士失色，欲禁不能，时佛经像，烈火不烧，舍利光明，旋空成盖。滕兰踊身虚空，现十八变，为帝说偈曰：“狐非狮子类，灯非日月明。池无巨海纳，丘无嵩狱荣。法云垂法界，法雨润群萌，显通希有事，处处化群生。”事毕，即旋印度焉。唐太宗皇帝《登焚经台》诗云：“门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函关去，白马亲从印度来，确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台，春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。”
灵辨法师传 元魏灵辨，未详氏族，出家于悬瓮山。熙平初，顶戴华严经，日夜行道于五顶之间，足破血流，曾无少怠。如是三载，精勤如初。一夕松下坐，忽尔心光凝湛，见异比丘摩其顶曰：“子勤苦且久，当以信心，入三摩地矣。”自是若梦忽醒，一切文字，触目冰释，造论一百卷，以释华严。为孝明帝所重，请于式乾殿，敷扬奥旨，宰辅重臣，皆北面而听，后终于清凉。
祥云大师传 高齐祥云，并州周氏子，童年依本州僧统灵询，披剃。询欲观其宿习，开经藏，任其探取，乃得涅槃经，读之不期年，一部成诵。日诵一遍，率以为常。及闻清凉灵境，负经往游，观光五顶，栖止大孚寺，持诵弥勤。一日偶数官服者，光明俊伟，至云前，拜起曰：“我方洁吾居，愿神足降重，行道七日，以福我家耳。”师即随行，北趣数里，忽云雾晦冥，俄倾云开，眼景非常，前入大宅，庭室甚严，富丽无并。云方升堂就坐，窃疑而问曰：“子何人也，巨富乃尔？答曰：“我山神也，辱师慈驾，一至于此。”所进食馔，味非世有。行道七夕，神以珍奇数品为赠，云不受，神固进之。云曰：“贫道，道业未成，所患微命不长，不及造修，檀越如不弃，贻我灵药，得延天年，是我愿也。”神曰：“斯亦可耳！”取药一茎，状如童子，色白如练，奉之。云受即啖，遂获登仙，还经师所，陈谢而去。
令休大师传 隋释令休，河南人，乐寻圣迹，遍历名山，始至台山，志求神悟。经行林间，值一异僧。师叩首曰：“圣者，某常闻文殊大士，住五台山，我既遍求，了无所见。”僧曰：“汝安能无所见乎！汝蓄有见，是以不见，汝之无见，是亦见耳！若果无见，斯见文殊。且汝举足时，踏破文殊面门，抬手处，捉著文殊鼻孔，有甚迥避处！”休曰：“然则山河草木，是文殊乎？”僧曰：“若道山河是者，则二文殊，若云非者，则为妄语，于中实无是非二相。且汝无始至今，在文殊眼睛里虚生浪死，玩水游山，文殊祗在汝眉睫间，转大法轮，汝曾不委？”休闻有省，稽首再告曰：“某奈有痼疾，道业无成，大德可能疗之乎？”僧曰：“无心之草，名瞢薹，汝当服行。服之既久，瞢薹即汝，汝即瞢薹，是疾可差。”休遍探林谷，求草不得，即自悟曰：“非服草也，使我空心，灭烦恼也。且夫我身一瞢薹也，万物一瞢薹也。幻相似有，其体元空。由是了心法，脱然无系矣。”开皇二十年，端坐而逝，春秋七十有三。
窥基法师传 唐窥基，姓尉迟，父敬宗，任松州都督，伯父即鄂国公敬德也。基童时，衣玄奘披剃。永徽甲寅，年方十七，帝特旨度基沙弥为大僧，入慈恩寺，参译一切经论。过目成诵，义亦能解，从奘受瑜伽唯识宗旨。法相大乘，至基大振。著论凡百部，时号百本论师。天性尚移，每出，必载三车，经书食馔，时呼之曰三车法师，南山律师，严持戒品，兢兢细行，见基移态故薄之。律师常有天神送馔，基访律师，坐时过午，天馔不至，基去，天乃至，律师责以后时。天曰：“适大乘菩萨在，翊卫甚严，故无敢入。”律师闻之，大骇，悔过。永隆中，基来游台山，栖讬一载。有诏旋京，将行，有异僧出林，止之曰：“法师报缘殆尽，何不就终于此，而欲他行？”基曰：“吾宿缘在彼。”异僧曰：“师善行，明年来会。”基行。华严寺行者，疑问异僧曰：“彼师何人？”异僧曰：“弥勒弟子也。”异僧入林，行者追之，竟无所见。基至长安，明年永淳改元，临终谓徒曰：“十方刹海，游戏之场，生死涅槃，等闲戏具，兜率故苑，吾将归矣。”言讫而蜕。世寿五十有一。御制像赞，而伤悼焉。
道宣律师传 唐道宣，彭祖之后，吏部尚书钱申之子。母梦日轮顷怀而孕。生而好礼，正视听，肃容仪，其天性也。少事习诵，长叩玄关，讲师宗匠，无远不参。外通百氏，内洞三学。戒香芬布，逆顺咸闻。慧炬高悬，幽明俱彻。存护法城，著述无辍。尤攻律藏，穷极幽微，七聚五篇，焕然冰释，行高三界，道重百灵，感诸天常侍卫焉。《纂灵记》云：“律师尝游清凉，至中台，夜方禅寂，有天童子侍于右。师问曰：“子何人也？”曰：“我名玄畅，乃天人也，奉天帝命，巡狩圣境，闻师届此，故来相候。”师曰：“准华严说，此山乃文殊住处，今见丘陵草树，宛是凡居，圣人境界，果何有耶？”天童答曰：“大圣境界，固非凡夫二乘可得而知，我，凡夫也，师，二乘也。若以有思惟心，求不思议境，则殆矣。师岂不闻一法无异，三人殊见者乎？盖随其各具业报之眼有殊，而所见亦异。若某所见清凉山，碧琉璃色，诸台麓间，皆杂宝林，光明焕发，日夜无间。而菩萨住处，非我所及也。”言讫而隐，乾封二年冬，律师入灭于长安西明。穆宗制赞曰：“代有觉人，为如来使。龙魔归依，获神奉侍。声飞五天，辞惊万古。金鸟西沈，佛日东举。稽首归依，肇律宗主。”
清凉国师传 唐清凉国师，讳澄观，字大休，会稽人，姓夏候氏，生于玄宗开元戊寅，身长九尺四寸，垂手过滕，口四十齿，目光夜发，昼乃不眴。天宝七年，出家，肃宗二年，受具。是年奉诏入内，敕译华严，初受具时，即以十事自勉。曰：“体不捐沙门之表，心不达如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释贺明之珠，宿不离衣钵之侧。”从牛头忠，径山钦，问西来宗旨。遥禀于贤首国师，华严圆旨，代宗大历三年，诏入内，与大辩正三藏译经，为润文大德。既而辞入五台大华严寺，覃思华严，以三地圣人，栖身佛境，心体真如，犹于后得智，起世俗心，学世间解。由是博览六艺图史，九流异学，华夏训诂，竺经梵字，及四围五明，圣教世典等书，靡不该洽。德宗建中四年，下笔著疏，先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙，光相欤，以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明遍照之微。自是笔无停思，乃以信解行证，分华因严为四科，理无不包，观每概旧疏，未书经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之，制疏，凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转陵虚，鳞鬣曜日，须臾变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之象。初为众开讲，感景云凝空，盘旋成盖，久而不散。又为僧叡等，著《随疏演义》四十卷，《随文手镜》一百卷。贞元十二年，上遣河东节度使，礼部尚书李诜，备礼迎观入京。特旨同罽宾般若三藏，翻译乌茶国所进华严后分梵夹。帝亲预译场，一日不至，即差僧寂光依僧欲云：“皇帝国事因缘，如法僧事，与欲清净。”观承睿旨，翻宣既就。进之。帝命开示华严宗旨，群臣大集。观陛高座曰：“我皇御宇，德合乾坤。光宅万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚。南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠。光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明。奉诏译场，承旨幽赞，扑曜兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味。尘培华岳，无增万仞之高。极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟而可钦，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，明万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。顷摄玄微，以成真光之彩，经也。终斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。将契本性，非行莫阶，故演普贤行海。行起解绝，智证圆明矣。”帝大悦，赐观紫方袍，号教授和尚，其后相国齐抗，请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫，请述正要一卷，又为南康王韦皋，著《法界观玄镜》一卷。仆射高崇文，请著《镜灯说文》一卷，司徒严缓，请撰《三圣圆融观》一卷，节度使薛华。拾遗白居易，请制《七处九会华藏世界图心镜说文》十卷，又与僧录灵邃等，十八首座，三学上流，制华严、圆觉、四分、中观等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金，随器任用耳。十五年，受镇国大师号。四月帝诞节，敕有司备仪辇，迎教授和尚澄观入内殿，阐扬华严宗旨，观陛座曰：“大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹，妙有得之而不有，真空得之而不空。生灭得之而真常，缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习。寂寥于万化之域，动用于一虚之中，融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鑑虚极，保合太和，圣文掩于百王，淳风扇于万国。敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之照。不有真界，岂净等空之心。华严教者，即穷斯旨趣，尽其源流，故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经，智海无外。妄或非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交涉而两忘，性相融通而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐观。故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛。众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽，一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心，即万动而常寂。海湛真智，光含性空。星罗法身，影落心水。圆音非叩而长演，果海离念而心传，万行忘照而齐修，渐顿无碍而双入。虽四心破广，八难顿超。而一极唱高，二乘绝听，当其器也，百城询友，一道栖神。明正为南，方尽南矣，益我为友，人皆友焉。遇三毒面三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心。入晋贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫，得其门也，等诸佛在一朝。谛观一尘，法界在掌，理深智远，识昧辞单。尘黜圣聪，退座而已。”帝时默湛海印，朗然大觉，顾谓群臣曰：“朕之师，言雅而简，辞典而富。扇真风于第一义天，能以圣法，清凉朕心，乃以清凉赐为国师之号。朕思从来，执身心我人，及诸法定相，斯为甚倒。”群臣拜贺，顶奉明命，于是中外台辅重臣，咸受益戒。一日帝问师曰：“华严所诠，何谓法界？”师曰：“法界者，一切众生，身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千，无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可睹，晃晃于色尘之内，而理不可分，非彻法之慧目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：“奇哉！我今普见一切众生，具有如来智德相。但以妄想执著，而不能证得，于是称法界性，说华严经。终该万有，即是一心，无碍融通，故名法界，”帝天纵圣明。一听玄谈，廊然自得。于是敕有司铸印，迁国师统冠天下缁徒，号僧统清凉国师。开成三年三月六日，师将示寂，谓其徒海岸等曰：“吾闻偶运无功，先圣悼叹，复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复，勿穿凿异端，勿顺非辩伪，勿迷陷邪心，勿固牢斗争。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。真离玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢缘不动，则不孤我矣！”言讫而逝。师生历九朝，为七帝门师。春秋一百有二，僧腊八十有三，是为华严六祖，文宗深沐法泽，崇仰恸悼，特缀朝三日，重臣缟素，奉全身，塔于梵川华严寺。未几，有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者，陵空而过，以咒止而问之。答曰：“北印度文殊堂神也，东取华严菩萨大牙，归国供养。”有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维，舍利光明莹润。舌如红莲色。仍谥号清凉国师妙觉之塔。相国裴休，奉敕撰碑。其铭曰：“宝月清凉，寂照法界。以沙门相，藏世间解。澄湛含虚，气清钟鼎。灵沃剡溪，霞横缑岭，真室寥夐，灵岳崔嵬。虚融天地。峻拔风雷。离微休命，实际庞鸿。奉若时政，革彼幽蒙，炯乎禹质，元圣孕灵。德云冉冉，凝眸幻形。谷响入不耳，性不可为。青连出水，深不可窥，才受尸罗，奉持止作。原始要终，克谐适莫，凤藻珍奇，遗演秘密，染翰风生，供盈二笔，欲造玄关，咽金一像。逮竟将流，龙飞扬，疏新五顶，光衔二京。跃出法界，功齐百城。万行分披，华开古锦。启迪群毗。与甘露钦。燮赞金偈，怀生保？。圣主师资，兴遐裔。贝叶翻宜，译场独步，谭枘一挥，几回天顾。王庭阐法，倾河涌泉。属辞纵辩，玄玄玄玄。紫衲命衣，清凉国号。不有吾师，孰知吾道。九州傅命，然无尽灯。一人拜锡，统天下僧。帝纲冲融，潜通万户。历天不周，同时显晤。卷舒自在，来往无踪，大士知见，允执厥中。西域供牙，梵伦遽至。奏启石验，嘉风益炽。敕俾图真。相即无相。海印大龙�
