全部知识学的基础〔德〕费希特-第13章

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当说明的东西。因此，实在主义与唯心主义的真正争论是：人们在说明表象时应当采取什么道路的问题。

　　　　大家将会看到，在我们的知识学的理论部分里，这个问题是完全未予解答的，就是说，它被解答到这种地步：两条路都是正确的。在一定的条件下，人们不得不走其中的一条路，而在相反的条件下，人们不得不走另外一条路。而这样一来，人类的理性，就是说，一切有限的理性，就陷于自相矛盾，陷于无限循环。有一个体系指明了这种情况，那就是康德以最彻底的最完备的方式建立起来的那种批判的唯心主义。

　　　　理性的自相矛盾必须解决，即使在理论知识学里这个矛盾是不可能解决的。由于自我的

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　　　　０８全部知识学的基础

　　　　绝对存在是不可能被取消的，所以争论的结局必然有利于最后的那种结论，就象在独断的唯心主义里那样。只有一点不同，那就是我们的唯心主义不是独断的，而是实践的，不是规定了它是什么，而是规定了它应当是什么。但是要实现这。。。

　　　　一点，必须采取这样的方式：一切应当得到说明的都得到说明。

　　　　而这一点是独断主义所做不到的。

　　　　自我的活动的减少，必须从自我本身来说明。活动减少的最后根据，必须被设定于自我之中。要实现这一点，就只有这样：自我被设定为这样一种东西：它应当包含那个使有理智的自我的活动为之而减。。

　　　　少的那个非我的存在根据于自身之中：这是一个无限的理想，其本身是不可思议的，因而它并不能使我们说明应该说明的东西，而只是向我们指出其所以不能加以说明的情况和原因。。。。。

　　　　从这个角度来看，自我是实践的。问题的症结与其说是解开了，不如说是被设定于无限之中了。）

　　　　一种非我的独立活动曾经通过自我的受动与非我的活动之间的交替而被设定起来；这种独立的活动现在通过同一个。。。。。

　　　　交替作用也得到了规定。它被设定，是为了给在自我中设定。。

　　　　起来的受动建立根据。因而它所涉及的范围也不大于非我所涉及的范围。对于自我来说，除了非我的受动之外，根本没有非我的原始实在性和活动。自我中没有受动，非我中没有活动，即使在谈论这种活动的时候，谈论不依附于效用性的概念而构成着实质根据的那种独立的活动的时候，这话也是有效的。甚至自在之物也只是在一种受动的可能性至少被设定于自我之中时，才是存在的。这是一条教规，它只在知识学的实践部分中才会得到它的完全规定和可应用性。

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　　　　第二部分　理论知识学的基础１８

　　　　ｂ）借助于实体性概念，通过自我的活动（自我的偶态）

　　　　，一个受动（一个否定性）

　　　　在同一个自我中被设定和规定起来。

　　　　自我的活动与受动，两者都包括在交替作用之中；它们彼此的规定是前面建立起来的相互规定的第二类型；而且也是通过这种交替作用，一种并不依附于它的、并不包括在它之内的独立活动应当被设定和规定起来。

　　　　活动与受动，自在地是对立的。如同我们已经看到的那样，通过某一定量的活动被设定于一方之中时所通过的那同一个行动，当然可以把同样定量的受动设定于对方之中；反之，通过某一定量的受动被设定于一方之中时所通过的那同一个行动，当然也可以把同样定量的活动设定于对方之中。

　　　　但是，如果说，通过同一个行动，活动与受动不是在对立双方中，而是在一方中，而且在这一方中被设定起来，那是矛盾的。

　　　　现在，这个矛盾确实在前面进行实体性概念的演绎时通过下列情况一般地说已经解决了：就是说，受动就其自在和质来说，根本不是别的什么，只不过是一种活动，而就量来说，则应当是一种比全部活动少些的活动；而且在这种意义上，我们甚至完全可以搞清楚一个较小的量是怎么可以与绝对全部的量相比较的，以及它既然同绝对全部不相等，它是怎么能够作为一个较小的量而被设定起来的。。。

　　　　现在，两者的关联根据是活动。无论全部活动还是非全部活动，两者都是活动。

　　　　但是，也有活动被设定于非我之中，而且被设定于非我之中的同样是一个与全部活动不相等的，被限制了的活动。

　　　　那

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　　　　２８全部知识学的基础

　　　　么，这就发生了如下的问题：自我的一个有限制的活动通过什么同非我的一个有限制的活动相区别呢？

　　　　这恰恰等于说，在这种条件下，自我与非我一般地说怎么还能区别开呢？因为自我因之成为活动的而非我因之成为受动的那个自我与非我的关系根据已经没有了（我们请读者千万不可忽视这点）。

　　　　如果这样一种区别是不可能的，前面所要求的相互规定也就不可能了，而且一切推演出来的规定就一般地都不可能了。非我的活动通过自我的受动而受到规定；而自我的受动则通过它自己的活动在减少之后余留下来的那个量而受到规。。。

　　　　定。在这里，显然为了与自我的绝对全部的活动有可能发生。。。

　　　　关系而作了这种预先设定，即减少了的活动就是自我的活动，。。。

　　　　就是绝对全部的活动被设定于其中的那同一个自我的活。。。

　　　　动。——减少了的活动是与全部的活动相对立的，而全部的活动是被设定于自我之中的，因此，根据前面的规则，全部。。

　　　　活动的对方，或者说减少了的活动，就应当被设定于非我之中。可是，假如减少了的活动被设定到非我中去了，它就不会通过任何关系根据与绝对全部的活动联结起来了；相互规定就不会发生，而至今所推演出来的一切就都被扬弃了。

　　　　这样一来，减少了的活动，既然作为一般的活动不可能。。。。。

　　　　与全部活动发生关系，也就必定没有特性了；而减少了的活动的这种特性是应当能够指明关系根据的，并使减少了的活动成为自我的活动，而绝对不能成为非我的活动。但是，自我的这种特性是非我根本不可能得到的，这种特性就是绝对。。

　　　　没有任何根据地设定和被设定。

　　　　（参见１）因而那种减少了。。。。。。。。。。。。。A的活动必定是绝对的。。。。

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　　　　第二部分　理论知识学的基础３８

　　　　但是，绝对的和无根据的，就是完全无限制的（参见３）

　　　　；可是，自我的那种本原行动毕竟是有限制的。这个疑A难可以这样解答：只要这个行动是一个一般的行动而不是更多的什么，那它就是没有受任何根据、任何条件所限制；行动可以被采取，也可以不被采取；行动自在地通过绝对自发性而发生。但是，一旦它涉及一个对象，它就是被限制了的；也可以不采取行动（虽然受着非我的影响，如果我们愿意设想不经自我的参与而通过反省就可能有这样一种非我的影响的话）

　　　　；但是，一旦采取了行动，这行动就必定恰恰涉及这个对象，而不能涉及任何别的对象。

　　　　于是，通过上面列举的相互规定，一种独立的活动就被。

　　　　设定起来。这就是说，正在交互作用的活动，其本身是独立。。

　　　　的，但是，这并不是因为它正在交互作用，而是因为它是活。。。。。

　　　　动。既然它有交互作用，它就是有限制的，并且因此是一种。

　　　　受动。它是从双重观点上看待问题的。

　　　　另外，这种独立的活动，特别在纯粹的反省里还受着交互作用的规定。为了可能有交互作用，活动必须被认为是绝对的；因此，建立起来的不是一般的绝对活动，而是规定着。。。。。。。

　　　　一个交互作用的绝对活动。

　　　　（这种绝对活动叫做想象力，这是。。。。。。。。。。。

　　　　将来会看到的。）但是，这样一种绝对活动，只是在交互作用需要加以规定的情况下才设定起来的；因此，它的范围将由这种交互作用的范围本身来加以规定。

　　　　Ⅱ

　　　　通过一种独立的活动，相互作用的活动和受动得到了规。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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　　　　４８全部知识学的基础

　　　　定，这是我们要讨论的第二个命题。我们必须对这个命题作。

　　　　一般地阐明。

　　　　１。并且把它的含义与前面的命题的含义严格地加以区别。

　　　　在前一个命题里，我们是从交互作用开始的；它被作为已经发生了的东西预先设定起来，因而我们根本没有谈到作为一个纯粹的交替作用（一个从一方到另一方的过渡）的交替作用的形式，而只谈了交替作用的实质，只谈了正在交替。。。。

　　　　着的端项。如果一个交替作用已现成地在那里——这是前面一般的结论——，那么，端项就必定已现成地在那里，这样它们才能进行交替。它们怎么可能是这样交替的呢？我们当曾提出一种独立的活动作为它们的根据。

　　　　但是，我们现在不从交替作用出发，而从使交替可能成为交替、并根据交替的形式而使交替可能成为一种由一方到另一方的过渡的那个东西出发，向前进行。那里谈的是交替。。

　　　　的实质的根据，这里要说的是交替的形式的根据。而交替的。。。

　　　　这个形式根据也应当是一种独立活动；这里，我们要对这个主张加以证明。

　　　　我们还可以更明确地指出交替的形式所以不同于交替的实质的区别根据，如果我们仔细地对我们自己的反省进行反省的话。

　　　　在第一种情况下，交替被当作已经发生了的东西而设定起来的，因而关于它如何发生的方式就被撇开了而没有考虑，只考虑了正在进行交替的端项是如何可能的问题。——磁石吸引铁，铁被磁石吸引，这是两个彼此交替的命题，即，其

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　　　　第二部分　理论知识学的基础５８

　　　　中一个命题是通过另一个命题被设定起来的。这是预先设定起来的，而且作为有限的根据而预先设定的事实；因而没有。。。。。。。

　　　　问是谁通过一个命题而设定另一个命题的，并且，通过一个。

　　　　命题去设定另一个命题一般地说究竟是何种情况？而毋宁只是问在其中的一个可以通过另一个而被设定起来的这两个命题的范围内，为什么恰恰包含有这样两个命题？在两个命题。。。。。。。。。

　　　　中必定包含有某种使它们两者有条件能够互相交替作用的东西。这个东西也就是使它们成为交替命题的实质，而这是应该找出来的。

　　　　在第二种情况下，反省是指向交替过程本身的。互相交替的命题则完全被撇开不管。这不再是根据什么权利去和那。

　　　　些命题进行交替的问题，而是一般地怎么进行交替的问题。

　　　　而。。。

　　　　且，在这个时候出现了这样的情况：必须在磁石和铁之外有一个有智慧的本质现成存在着，他观察磁石和铁两者，把两者的概念在他的意识里统一起来，并且必然给一方提供一个与对方的宾词相对立的宾词（吸引和被吸引）。

　　　　在第一种情况下发生的是对于现象的一种简单的反省，即观察者的反省；在第二种情况下发生的是对于前一种反省的反省，即哲学家对于观察的方式的反省。

　　　　一旦明确了我们所寻找的那种独立活动应该规定着交替的形式而不是规定交替的单纯的实质这一点之后，就没有什么东西阻碍我们不去以新的方法在我们的反省中从交替出发进行探讨了，因为探讨工作因此而得到了极大的方便。

　　　　２。

　　　　现在我们把刚才一般地说明了的命题应用到它们所包含的个别情况上来。

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　　　　６８全部知识学的基础

　　　　ａ）在效用性的交替里，通过自我中的一个受动，在非我。。。

　　　　中设定了一个活动，就是说，一定的活动没有被设定于自我。。

　　　　中，或者说，一定的活动被从自我中剥夺了，反而被设定于。。。

　　　　非我中。为了纯粹地得到这种交替的单纯形式，我们必须既把被设定的东西即活动撇开，又把设定于其中的与不设定于其中的两个端项即自我与非我抽掉，这样一来，我们作为纯粹的形式而保留下来的就是一种因为不设定而设定，或者说，。。。。。。。。

　　　　一种让渡。

　　　　这可以说就是效用性的综合里的交替的形式特性，。。。。

　　　　因而就是进行交替的活动（在积极的含义上，是它实现了的交替）的实质特性。

　　　　这种活动是不依存于因它而可能并由它而实现的那个交替的，它并不是通过交替才成为可能的。

　　　　这种活动并不依存于交替的两个端项本身，因为通过活动，两个交替着的端项才是交替的端项，正是活动使两个端项进行交替的。没有它，两个端项仍然可以是两个端项，然而它们是孤立的，没有互相联系起来。

　　　　然而，任何设定都出于自我，都是自我的特性，因而上述那种让渡活动，即为了通过效用性概念而使一种规定成为可能的那种让渡活动是属于自我的。自我把活动从自我那里让渡给非我，从而把它自身中的活动扬弃掉。如上所述，这就是自我通过活动把一个受动设定于自身之中。只要自我在让渡活动给非我时是活动的，那么，在这个意义上，非我就是受动的：活动是被让渡到它这里来的。

　　　　（请大家暂时不要因为这个命题在它被建立起来的意义上与第一原理相矛盾而受到干扰，因为在前面讨论最后一个

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　　　　第二部分　理论知识学的基础７８

　　　　命题时，曾经从第一原理推论出非我的一种不依存于任何交替而独立的实在性。认识到这点就行了。然而这个命题和跟它相矛盾的命题一样是从证明了的前提中通过正确的推论得到的。两者统一的根据，不用我们进行任何有意的干预，到时就会显现出来。）

　　　　请大家不要忽略前面说过的一句话：这种活动是不依存于通过它才成为可能的那种交替而独立的。因为毕竟还可能。。。。。。。。。。。

　　　　有另一种不必通过它才可能的交替。

　　　　尽管已建立起来的命题受到各种各样的限制，至少我们通过它已经赢得了这样的结论：自我甚至当它是受动的时候，也必定是活动的，即并不单是活动的。而且这个结论很可能。。

　　　　是使我们的探讨所花费的精力得到丰富的报酬的一个非常重要的收获。

　　　　ｂ）借助于绝对全部的活动，在实体性的交替里，活动应。。。

　　　　当被设定为是受了限制的，就是说，绝对全部的活动中通过限制而被排除的那一部分活动被设定为没有被有限制的活动的设定所设定的，被设定为有限制的活动中所缺少的：因而这种交替的单纯形式的特性乃是设定中的一个不设定。在绝。。。

　　　　对全部的活动中，缺少的东西被设定起来了。它不是在有限制的活动中被设定起来的，它被设定为是在交替中被设定的，这是绝对地从设定出发，而且是从对绝对全部活动的设定出发，而且是根据前面建立的实体性概念出发的。

　　　　因此，设定这种交替本身的那个行动，其实质特性必定同样是一个通过一个设定的不设定