全部知识学的基础〔德〕费希特-第3章
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但终究只有知识是通往上帝的关键，因为到了理性艺术的高度。
知识自筑的隔墙是可以消失的，“只要上升到宗教的立场，一切遮挡就都消失，世界连同它僵死的原则就离你而去，神性本身就以它的原始的形象，以生活，以你自己的生活，重新进入你的心”。理性艺术的创造者，憧憬着神性生活，自由地塑造自己的理性生活，这样的生活就是上帝，“因为活的上帝就在它的活生生之中”
①。
费希特认为宗教是人的精神所能达到的最高境界。只有站在宗教的立场上人才能摒弃物欲，享受怡然自得的“至乐生活”。
这时人心中充满的是爱。
复归于本原就是上帝爱；与同类统一，就是人爱或博爱。
关于神、上帝、绝对，在费希特早期的知识学里没有专门的论述，只在１８００年以后，特别在《人的使命》、《至乐生活指南》里才讲得很多。因此，有人认为他的知识学有本质不同的前期和后期之分。但从一定意义上说，他的宗教论点乃是他的唯心主义哲学体系沿着本乎良心的伦理学说和趋于至善的历史观点继续前进必然会得出的结论。他自己就说，“这样一来，我就终于申述了一种关于存在，关于生活和关
①《费希特全集》，第３卷，第４５４页。
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译 者 导 言７１
于至乐的学说，亦即阐明了真正思辨的最高实在的观点。“
①
四、知识学的发展演变
费希特从１７９４年发表《论知识学或所谓哲学的概念》起，到１８１３年秋的柏林遗作《知识学引论讲演》止，对知识学的体系前后改写过十几次。由于问题的逐渐展开，重点转移，整个体系的面貌确实发生了变化。
如上所述，知识学本来不谈最高实在，其起点是绝对的自我，而自我是连它本身的实在也有待它自己来设定的、没有实在性的行动。
对于这种学说，不习惯于知识学思辨的人是不会感到满足的，因为由无实在性的行动所设定的一切，能是实在的吗？
费希特在１８００年曾设身处地地代表这样的人抱怨过：“一切实在都变成了一场怪梦，没有被梦的生活，也没有做梦的人。”
②１８０１年他在知识学里开始提到绝对，。。
就是要解决这个问题。因此有人认为知识学后来变了。
但是，费希特认为，当我们体会我们自己对某一事物的意识时，我们最先觉察到的恰恰是我们对我们自己的把握，这是一种“自明行动”
，而自明的行动乃是无条件的，绝对的认知活动，或者说“绝对知识”。因此他坚持“由于我们在……一切可能的知识里，只达到知识，不能超越知识，所以知识学不能从绝对而必须从绝对知识出发。”
③直到１８０６年，费希特还自称“我十三年前就有了的这些哲学见解，尽管
①同上，第５４６页。
②《费希特全集》，第３卷，第２４５页。
③同上，第１２页。
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８１译 者 导 言
可能发生一些变化，却自那时以来丝毫没有改变。“
①
那么，费希特后期提出来的“绝对”究竟在知识学里居于什么地位，起什么作用呢？实际上他只是为绝对知识提供一种“真正思辨的。。。。
最高实在性“而已。绝对知识和绝对的关系，在费希特看来，是这样的：”绝对只能有一个表现，一个绝对的单一的、永远同一的表现，这就是绝对知识。“
②这就是说，没有绝对知识，没有绝对的认识活动，也就没有绝对可言。
他曾于１８０４年写道：绝对好比是光，绝对知识好比是光的照明作用。没有照明作用，就无所谓光。而照明作用和光是同一回事。
如果说两者之间有区别，也是由于照明作用而区别出来的。
诚然我们绝不能超出绝对知识的范围，但我们毕竟还能越过绝对知识去思维绝对，即至少还能把绝对设想为与绝对知识不是一回事，从而使绝对知识取得一种思辨上的支持。费希特在早年的知识学里直接从本原行动、绝对知识出发，来建立他的哲学体系，到了后期提出了绝对，又反复阐述没有绝对知识就没有绝对。这就是知识学前后期的着重点的变化。但就费希特唯心主义体系的整体来看，则确实象他自己所说的那样，并没有什么本质上的变化。
五、结束语
最后让我们就费希特的哲学体系的特点及其所包含的辩证思想作一点总结。
１。
就费希特的体系来说，知识学是具有德国古典哲学特点的唯心。。。
主义。
列宁说：“唯心主义的实质在于：把心理的东西作为最初的出发
①《费希特全集》，第３卷，第３９９页。
②《费希特和谢林通信集》，１９６８年，法兰克福，第１５３页。
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译 者 导 言９１
点；从心理的东西引出自然界，然后再从自然界引出普通人的意识。“
①
费希特的哲学正是这样做的。它宣称在我们这些普通人尚未出现之前就有了一个创造我们生存于其中的自然界的自我。这是违反普通人的日常经验的。
费希特本人也注意到这个问题，他说：“如果一个哲学的结论与经验不符合，那么，这个哲学一定是错误的。”费希特为了解决这个矛盾，改变了笛卡儿和贝克莱的以个别的经验的主体的心理事实为根据的做法。他从自我出发，但这个自我却被说成不是个别的经验的主体，而是作为一切经验之基础的普遍的先验的主体。然后，通过自我设定非我，外物世界就由先验的自我无意识地创造出来了。只是。。。。
由于自我是先验的，它创造世界的过程又是无意识的，所以我们这些普通的经验的自我就不知不觉地只从现象看问题，把外物世界当成不依赖于我们而独立存在的东西。费希特把承认外在世界独立存在的唯物主义叫作实在论，他认为“这种实在论是我们每一个人，甚至最坚决的唯心论者，在行动时也不能回避的。”但是，费希特认为这种唯物主义观点只属于“生活”范围，与思辨的“哲学”不在一个层次上，不过这两个层次彼此可以互相“过渡”。他说：“我们必须跳出生活，转到它外面去。
这种跳出现实生活，就是思辨。“费希特这种为唯心主义辨解的手法，正如列宁指出的，是如此可笑，真叫人不好意思去分析它。
２。
费希特的哲学体系包含了丰富的唯心主义辩证法思想。
这里只提其中的三点：第一，关于发展的观点。首先他认识到康德视为理性。。
之谬误的二律背反、矛盾，乃是概念发展的动力，他的知识学体系就是根据概念的矛盾推导出来的。其次，他认识到发展是普遍存在于自然、社会和思维之中的。康德虽然认识到自然界是演化着的，然而不
①《列宁全集》，中文版，第１４卷，第２２７页。
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０２译 者 导 言
了解范畴之间的发展关系，黑格尔阐述了概念发展的体系，却否认自然界发展变化。费希特比黑格尔更早地猜测到逻辑和历史的统一。第二，关于对立统一的思想。例如：自我与非我的对立统一，认识与实践的对立统一，自由与必然的对立统一，等等。第三，他是德国古典哲学家中唯心主义地发挥人的主观能动性思想最为突出的人，也是其中以资产阶级民主自由思想从事社会活动最为激进的人。他的哲学思想和实践活动在当时曾起过巨大的进步作用。
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目 录
前言………………………………………………………………………………１…
第一部分 全部知识学之诸原理…………………………………………６…
１。第一条：绝对无条件的原理…………………………………………６…
A２。第二条：内容上有条件的原理………………………………………１…８A３。第三条：形式上有条件的原理………………………………………２…３A第二部分 理论知识学的基础……………………………………………４…３４。第一定理………………………………………………………………４…３AＡ。要进行分析的综合命题的规定…………………………………４…５Ｂ。在已经建立的命题中和在普遍的命题中所包含的对立物的综合…………………………………………………………４…７Ｃ。两个对立命题中的第一个命题本身所包含的对立命题通过相互规定而综合……………………………………………５…２Ｄ。两个对立命题中的第二个命题所包含的对立命题通过相互规定而综合…………………………………………………５…８Ｅ。已经建立的两种互相规定之间出现的对立的综合统一………６…８第三部分 实践知识学的基础…………………………………………１…７４５。第二定理……………………………………………………………………
A６。第三定理……………………………………………………………２…２０A在自我的努力里，同时就有非我的一个反努力被设定起来，以与自我的努力相平衡７。第四定理……………………………………………………………２…２２A
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２目 录
自我的努力，非我的反努力，以及两者的力量平衡，都必须被设定起来８。第五定理……………………………………………………………２…２７A感觉本身必须被设定和被规定起来９。第六定理……………………………………………………………２…３４A感觉必须进一步被规定和被限制１０。第七定理…………………………………………………………２…３９A冲动本身必须被设定和被规定１。第八定理…………………………………………………………２…６３A诸感觉自身都必能对立起来术语对照………………………………………………………………………２…７１译者后记………………………………………………………………………２…７６
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前 言B
这部书本来不是写了公开发表的，假如不是在它甚至尚未完成时就很不郑重地已同一部分公众见了面，我是不会在本书前头有什么话要同读者大众说的。事情的原委我先就只说这么一句！——我一直相信，而且现在仍然相信，我已发现了哲学上升为一门明白无误的科学所必经的道路。我曾谨慎地宣布过这一点，说明我是如何按照这个想法工作过，如何在情况改变了之后仍不得不按此想法工作并将计划付诸实行的。我当时那样做是很自然的。但别的专家，别的认识问题研究者对我的想法进行分析、审查和评判，不管是出于内在原因还是什么外在原因，他们不愿走我为科学知识指引的道路，试图反驳我，这同样也是很自然的。但是，对我所提出的东西，不经任何审查就直接了当地加以反对，至多吧，煞费苦心地加以歪曲，制造一切机会来疯狂地进行诽谤和诋毁，这究竟有什么好处我却看不出来。究竟是什么东西使那些裁判官们变得如此完全失去理性的呢？我是从来不重视人云亦云的肤浅之见的，难道偏要我郑重其事地来谈论这些吗？我为什么非
这个前言发表于《全部知识学的基础》第二批稿件，即其第三篇初次出版B的时候，第三篇付印较迟，约与《略论知识学的特征》同时交稿。——译者
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２全部知识学的基础
这样做不可呢？——特别是我有的是事情要干；只要这些笨伯们不逼着我以注揭发他们的拙劣手法来进行自卫，他们是完全可以从我面前大摇大摆地走他们的路的。
也许，他们的敌意态度还有另一种原因？——对于正直的人，我有下面的话要说，当然只对这类人我的话才有意义。——不论我的学说是真正的哲学还是胡说八道，只要我是老老实实进行研究的，那它就一点也不涉及我的个人品质。
我认为，我有幸而发现了真正的哲学，这并不抬高我的个人价值，正如我不幸在历代的错误上面添加新的错误，并不降低我的个人价值一样。在任何情况下我都不考虑我个人，但对于真理我怀有一颗火热的心，凡我认为是真理的东西，我将永远竭尽所能，坚定而大力地宣讲。
在这本书里，包括《从理论能力略论知识学的特征》那篇东西里，我相信我已把我的体系作了充分阐发，以致任何一位专家不论对于体系的根据与规模也好，还是对于进一步发展这个体系必须采取的方式也好，都完全可以一目了然。
我的处境不允许我作出确切的许诺，说我一定将在什么时候和怎么样子进一步发展我这个体系。
我自己声明，我对体系的阐述是不完善和有缺点的，这一方面是因为它本是为我讲课需要不得已分页印发给我的听课学生用的，对于学生，我可以通过口头讲解来加以补充；另一方面是因为我要尽可能地避免使用一套固定的名词术语，这些东西是那些吹毛求疵的批评家们用以使任何体系丧失精神变为僵尸的最方便手段。这条准则，在将来阐明我的体系
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前 言３
时我也还要信守不逾，直到我对体系作出最终的完满的表述为止。现在，我还完全不想扩建它，只盼望能鼓舞读者们起来和我一道从事未来的建筑。在人们严格规定每一个各别命题之前，必须首先对整体有一个鸟瞰，从关联中加以说明。
这样一种方法，当然以愿意让体系得到公正对待的善意为前提，而不以专门从中寻找错误的敌意为前提。
我听到了很多抱怨，说这本书现已为外界知道了的部分和《论知识学的概念》那篇著作都晦涩难懂。
如果对后一著作的抱怨是专对该书的第八节讲的，那可能确实是我的不对，因为我提出了我从整个体系规定下来的一些原理而没把该体系讲出来；并且我曾期望读者和评论家们有耐心，让一切都象我所阐述的那样不要确定下来。如果指责是对整个著作而发的，那我预先就承认，在思辨的专业领域里我将永远写不出能使那些不能理解它的人们能够理解的东西。如果那部著作是他们的理解力的极限，那么，它也就是我的可理解性的极限；我们彼此的精神由这个界限区分开来，我请求他们不要为阅读我的著作而糟蹋时间。——假如这种不理解有任何一种什么原因的话，那么知识学之所以总是不能为某些读者所理解的原因就存在于知识学自身之内，这就是说，知识学以有自由内观的能力为前提。——然后，任何哲学著作的作者都有权要求读者紧紧抓住推论的线索不放，不要在读到后面的时候已把前面的忘记掉。在这样的条件下，如果说我这些著作中还有不能被理解和肯定得不到正确理解的东西，那么它们是什么，我至少是不知道；而且我坚决认为，一本书的作者自己在这个问题的回答上是有
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４全部知识学的基础
发言权的。完全思考清楚了的东西是可以理解的；我自己知道，一切都是完全思考清楚了的，因而我是愿意把每一个主张都�
