般若之旅-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
龅奈侍馐牵憾ň车谋局适鞘裁矗慷ň秤忻挥胁煌掷啵康枷蚨ň车姆椒ㄓ卸嗌伲科掌沼治剩旱枷蛩恼贩椒ㄊ鞘裁矗课颐堑幕卮鹗牵阂残碛小罢贰钡姆椒ǎ且磺杏形ㄋ斐傻亩ň扯疾皇钦嬲亩ň场Ｕ庑┪颐嵌家丫档煤芮宄耍灰倩赝诽致哿恕Ｈ绻形ǘ疾徽罚敲次颐悄懿荒芗炔恍枰蚜Γ膊恍枰盏迹匀欢唤攵ň常吭谔教终獾闶保颐翘岬搅松硇牡南旰停虼似掌詹潘担骸拔颐遣恢朗裁词窍旰停恢朗裁词遣幌旰汀！币虼巳梦颐窍忍致畚裁椿岵幌旰汀！�
第5节 定境与混乱（2）
普： 不详和的产生是因为脑子里有很多杂念，而我想停止这些杂念。
克：不对，你是在寻找一个理由，一个制造不详和的理由。
普：我不是的。
克：然后呢？
普：我只是想观察混乱的本质，而不是在找寻理由。
克：一个人只能观察自己内心的混乱。
普：我发现混乱是以杂念的形式出现的。
克：我不知道。这个题目很有趣。我想仔细讨论一下，我为什么把那个观察到的东西称为“混乱”？
苏：因为内心的波动就是一种混乱的状态。
克：我想弄得更清楚一点。我为什么要称之为“混乱”？这意味着我已经先入为主地暗示了它的反面，也就是详和。我把自己正在体验的感受和曾经体会的详和作了比较，因此我称现在的感受为混乱。能不能不这么比较，而只是简单地看着我内心的混乱？因为比较本身可能就是混乱的一种形式和肇因。比较一定带来混乱。因此混乱并不严重，真正严重的问题是衡量和比较。
拉：即使不作比较地看着自己，我的心仍是四分五裂的。
克：我很少感到心乱，偶尔也许有一两次，因此我问自己：为什么有这么多人都在讨论这个问题？
戴：他们是真的体会到心乱，还是通过比较才知道的。
普： 你说的话我觉得很奇怪。我并没有刻意在比较，也没有刻意说：“这是混乱，所以我要结束它”我就是知道自己心乱。
苏：一种不安的感觉。
普：我知道既是一种困惑感，一个念头接一个念头不停地转。你可能又要说“困惑”这个字眼是经过比较才知道的。不是比较，而是我根本就知道。
克：你知道的是矛盾，也就是困惑。因为你的心总是自相矛盾，所以才产生困惑。我们就从这里开始讨论。
巴：这里出现了一个问题。我们为什么只讨论混乱？我们的心有时也会出现详和啊！
普：很抱歉，我不知道什么是详和或宁静，只知道我的心一直很乱。
克：请继续。
普：于是我就不得不问：人心的本质是不是根本就是混乱的？
克：再继续问。
普：那么就必须有一种解脱的途径。
克：然后呢？
普：然后我就观照提出问题的自己。
克：是的。
普：就在这一刻，我的杂念突然没有了。
莫：这样错了吗？
克：没什么错，我马上就会谈到。
普：先生，我们其实不必绕圈子，但是我想也许一步一步来比较妥当。也许对别人而言不会在这种情况下停止妄念，然而却会发生在我身上。这种定境的本质是什么？是否还有些暗流在起伏？这也就是我们刚才讨论过的定境的各种层次和本质。传统的观念中，一念熄灭另一念所起的空档就称之为定境。
克：这并不是真正的定境。听听外面的噪音，噪音没有了并不是真正的寂静，只不过是噪音没有了而已。
普：但是至少我察觉自己在那一刻不再动心。
克：普普，你没有表达清楚。你说“混乱”，我不能确定你是否知道这什么是混乱。我吃得太多了，沉溺于各种情绪中，这都可以称做混乱。
普：我发现自己说话的声音太大，也可以称为混乱。
克：混乱到底是什么？你怎么知道这是混乱？如果我吃得太多，胃不舒服，我不会称之为混乱，只是告诉自己下次别吃那么多了。
普：因为我们一开始搁下定境不谈？而去谈详和的问题，我们又发现要谈详和就必须先探讨混乱。
克：那么就掌握这三点来讨论。
普：你为何称之为混乱？
拉：当身、心产生冲突时，我们并不一定会觉得混乱……
克：你现在把冲突和混乱又扯到一块儿了。
拉：因为冲突会使人疲惫，因此自然会感到不安。
克：你的意思是冲突暗示着内心的混乱。
拉：即使你不给它一个名称，你也能感觉得到。
克：冲突就是混乱。你把它诠释成了混乱。不要绕圈子。
普：因此我们必须从“冲突”中解脱。
克：这就是我们应该探讨的：定境、详和、冲突。我如何能不用有为法来对治内心的冲突？你们必须跟我一起深入这个问题，不要只是说：“我从来没有观照过，该怎么做？”
苏： 这点我能做到。但在内心起冲突时，我就无法考虑详和或定境了。
克：人心能不能从各种的冲突中解脱？这是唯一你们能够讨论的问题。这个问题有什么不妥吗？
苏：这是一个很妥当的问题。
普：人心能不能从不详和中解脱？这两个问题没什么差别？
克：我们已把它缩小到了“冲突”的范围。就掌握它，然后看看我们的心能否从其中解脱。我们的心早已了解什么是冲突，也了解冲突造成的现象，那么要如何在这种情况下了断冲突？这当然是一个很妥当的问题。
莫：这是因为你先设定人心能办到。
克：我不知道。
发问者：如果我们深入探索冲突，从各个角度来看它，自己就会发现所有的冲突中都有比较之心。
克：冲突就是矛盾、比较、模仿、臣服和压抑。所有的含意都在这两个字中具备了。那么我们能不能从这样的冲突中解脱？
苏：当然人心能办到，但是另外还有一个问题：什么叫做从冲突之中解脱？
克：你还没有解脱，你怎么可能知道？
苏：目前这一刻我知道自己心中是没有冲突的。
克：有没有可能完全了断冲突？
苏：这就是为什么我要问：从冲突之中解脱又是什么？
莫：我认为只要我们生活在这个俗世一天，就没有可能了断这个宇宙的冲突。
克：不要把“宇宙”扯进来。在这个宇宙里一切都是和谐的，只有我们的心才是永远冲突矛盾的。那么我们要如何自然而不造作地了断冲突？我认为人心是可以彻底脱离冲突的。
苏：永远？
克：不要用“永远”这两个字，因为它会扯进时间这个东西，而时间就是冲突。
普：我想问一个问题，人心有没有可能完整地处于冲突中？
克：你想表达什么？我不太明白。
普：你知道，我的心已经起冲突了，再加上我的念头就会使冲突更严重，那么我的心有没有办法看到自己完整地处于冲突中？
克：人心有没有办法察觉完全没有冲突的状态？这是不是你想说的？还是人心只认识冲突？你的心有能力完全觉察冲突吗？还是只说说而已？是不是有一部分的我在说“我发觉我现在完全处在冲突中，而我的一部分正在那里看着这些冲突”？是不是还有另一部分的我想从这些冲突中解脱？换句话说，还有另一部分的我在为自己辩解，因此就使自己从完整的冲突中分裂了出来？然后那个分裂出的片段的我就说“我必须想点办法，必须把它压下来，必须超越它。”你的心能不能完整地觉察内心的冲突？还是总有个片段的你溜出来说：“我发觉我正处在冲突中，但不是完整地处在这种状态。”因此冲突到底是完全充斥着我们，还是只有一部分？是完全处在黑暗中，还是仍有一线光明？
拉：如果没有这一线光明，我们还有可能觉察吗？
克：我不知道。不要问我这个问题。当心中分裂出一个片段时，这个片段的本身就是冲突。因此，我们真的曾经觉察过自己完全处于冲突吗？普普说“有过”。
普：你又离题了。
克：没有。
普：我不知道什么是完全的冲突状态。
克：因此，你只知道部分的冲突状态。
普：不，先生，不管是部分或完全的，我只知道我的心在冲突中。因此我问：我有没有可能拒绝逃脱这种冲突的心态？
克：我并没有脱离定境、详和、冲突的论点。
普：那么完全与否和这些论点又有何关？
克：我认为这是一个非常重要的问题。
拉：先生，觉察力的本身就暗示了自我的分裂。
克：这就对了。因此你只能说：部分的我正处于冲突中。你其实从没有和冲突“合一”过。
普：从来没有，先生。
宋：完全陷入冲突的心，根本不可能发现自己所处的状态，除非有个客体存在。
克：我们将要讨论到这点。
普：我没有表达得很清楚。冲突并不是一种非常宽广的状态。当你用“完全”这个字眼时，好像冲突是宽广的、充满内心的。
克：举个例子，当一个房间堆满家具时，就没有走动的空间，内心处在最彻底的困惑时也是如此。我的心完全被困惑填满时，根本不会有逃离其中的念头产生，就像堆满家具的房间，完全动弹不得。然后会发生什么？这才是我想探讨的。我们不谈部分“这个”部分“那个”的问题。蒸汽在充满压力下必定会转变成能量，而我们却从来不让冲突完整呈现。悲伤也是一样，如果悲伤产生，就让它完整呈现，而不要企图逃避。我们有没有彻底悲伤过？有没有彻底快乐过？当你发觉自己在快乐时，快乐就已经结束了。同样，如果你彻底充满着这个被称为困惑、悲伤和冲突的东西，这个东西很快就消失了。
拉：不行，先生，这么说烦恼好像根本就不必解决了。
克： 我们只需要如实地处在真正的状态中，而不再制造额外的困扰。我们的心一旦能彻底和自己真实的状态“共处”，它就不会再制造任何冲突。如果我爱你，我不再附加额外的执著，就不会有矛盾产生。因此我说，就维持在那真实的状态中，直到我的心完全充满着那一刻的悲伤、困惑或冲突为止。
莫： 你的方法有一个非常特殊的地方。你画的图总有些清楚的黑边，色彩和色彩之间不会互相混杂。但在现实世界里，所有的色彩都是混杂在一起的。
克： 如果一个人只是充满着爱意而没有嫉妒，一切问题就都没有了。只有当嫉妒产生时，问题才产生。
普：如果一个人充满着嫉妒怎么办？
克：那么就让自己完全体会那种嫉妒的滋味。
普：然后我就完全明白了嫉妒的本质。
克：那是一种非常巨大的能量。但如果你说：“我现在正在嫉妒，这样不对，我不该嫉妒。”那么嫉妒这个问题就会没完没了。教育给我们的束缚总是躲在黑暗的一角伺机而动，因此我们的心才出了毛病。我们能不能只是纯粹地保持在烦恼中而不企图逃避。所有逃避的心理活动都在为自己辩解或制造压力。当烦恼产生时就彻底和它共处。至上法门是不讲人情的，其他方法都只是些小把戏。如果你真能和自己的“本来面目”共处，你就已经在采取解脱的行动了。
第二部分
我们应该从何处开始？你是不是想问有没有一个正确导向定境的方法，如果有的话是什么方法？有没有不同种类的定境，也就是说有没有不同种类导向定境的方法。定境的本质是什么？首先要讨论的是有没有一种“正确”的方法，而所谓“正确”又是什么意思？
第6节 退化的各种因素（1）
普：我们可不可以讨论一下人类退化和死亡的问题？为什么人脑的结构中本来就有退化的倾向，为什么能量会衰退？
克：为什么身、心会退化？
普：随着年龄和时间，身体自然逐渐老化；为什么心智也会退化？生命走到尽头时，身体和心智都会死亡。然而在身体仍然活跃时，心智的死亡可能就已产生了。如果像你所说的，脑细胞里含藏了意识，既然人体细胞都会退化，脑细胞也不可避免会退化。
克：我们是不是在讨论心智和大脑结构会随着时间及年龄老化？生物学家已经找出答案，他们是怎么说的？
莫：大脑和身体的细胞所以会退化，是因为它们本身没有能力完全排除新陈代谢的废物。如果它们能彻底汰旧换新，就能长生不老了。
克：我们的问题是，为什么大脑活跃了一段时期之后就会衰退？生物学给予我们的答案是：如果赋予大脑汰旧换新的能力，它就能长生不老。那么汰旧换新的要素是什么？
莫：充分排除废物。
克：充分排除是外在的现象。
普：这个答案不妥，如果是这样的话，那么人体的废物完全清除之后就不会退化，也不会死亡了。心智和脑细胞有什么差别？
克：让我们先来弄清楚一个问题：到底是退化能量本身，还是脑细胞制造能量的能力退化了？
巴：当我们说脑子退化时，我们其实先假设脑子曾非常活跃过。但是存在的问题之一就是脑子根本是平庸的。
克：现在要讨论的是，为什么人脑不能保持机警、清醒和强大的能量？我们年纪愈大，它就愈退化。甚至在二十岁时就有这种情形产生，它就已陷入一种思考的窠臼而逐渐衰退。我想知道为什么年纪轻轻的就已经失去了敏捷的特质？
苏：是不是因为我们先天就有一些局限？
克：是不是局限一突破之后，能量就可以自由地释放，于是我们的心智就能永远不老？还是因为脑子永远在抉择中运作，所以才会退化？
苏：你所谓的“在抉择中运作”是什么意思？
克：就是永远在选择和产生意志力。每个人随时都在为自己的下一个行动作决定，这些决定往往不以清醒而完整的观察作基础，而是以快感和享乐为依据，因此只是整体存在中的片断而已。这就是退化的因素之一。我选择作为一名科学家，是因为受到外在环境或家庭的影响，也可能出自想要达到某种成就的欲望。这种种考虑和决定以及决定之后所采取的行动，都是退化的因素。因为我忽略了整体的存在，只考虑其中非常狭窄的一部分，因此脑细胞就无法完整地运作，而只朝一个方向活动。这是个很有趣的观点，我们不要立刻接受它，好好探讨一下。
普：你是说人脑并没有完全发展，只有一部分在运作而已。
克：就是因为脑子没有完全发展，才会造成退化。你问的是退化的因素，而不是我们的心有没有能力见到本质。经过多年的观察，我发现，只依照一种模式运作的心智很快就退化了。
普：让我们来探索一下。脑细胞本来就有记忆感、时间感和直觉力。它们的活动是一种反射作用。就是因为这种反射作用，才限制了脑子整体的运作。
克： 我们现在正试着找出退化的因素。如果我们认清了这些因素，也许我们就有能力在完整的本质中运作了。
普：举例来说，也许我们能想出二十种造成心里冲突的因素。
克：不必举太多例子。以拣选作为基础的追求，也就是以满足需求或成就感而触发的动机，这种活动就会造成冲突。因此�
