般若之旅-第9章

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　　　　威：但是，拙火确实能打通身体的气脉。　
　　　　克：先生，你为什么认为这件事很了不得？那只不过代表你变得比从前更敏锐了。变得非常敏锐，如此而已。　
　　　　威：但是，我的能量也加强了。　
　　　　克：当你变得敏锐时，能量自然加强。但是你为什么要称之为拙火，或这个那个的？　
　　　　普：真正的重点是你的人生有没有完全改变。我的意思是，觉醒的真谛是要我们有全新的生活方式、视野和关系。　
　　　　发问者：先生，我想问一个问题。如果一个人的生活已经圆满了，拙火会不会觉醒？　
　　　　克：先生，你的生活已经圆满了吗？　
　　　　发问者：没有。　
　　　　克：那么就不要问这个问题。　
　　　　普：其实我是从完全不同的角度来问的。在传统的瑜珈里，拙火是人体潜存的一股灵能，可以通过不同的修炼把它唤醒。当它醒来之后，就会打通中脉上的七个能量中枢以及其他气脉，造成身心或意识的转变。它打通到最后，就能突破所有自我心中的活动。这才是拙火的基本理念。　
　　　　阿帕：“梅斯克林”都能造成这种现象，你当然也有能力达到。（译　
　　　　　　　　　　注：梅斯克林是从仙人掌提炼出来的意识转化剂。）　
　　　　普：我只是想问克里希那吉，如果不经过别人的唤醒，而是自己醒来的拙火，能不能完全去除自我中心的活动？　
　　　　克：让我换一种说法。除非自我中心的活动先停止，否则无限能量是无法降临的。　
　　　　阿：我认为哈达瑜珈造成了一种错误的信仰。他们以为开发这些灵力中枢就能达到无我的境界，这是完全错误的想法。　
　　　　普：那么我们就该把这种想法完全抛弃。　
　　　　阿：我们应该把它完全抛弃。　
　　　　普：既然这个问题无法再讨论了，就让我提出另外一个问题。我们要做何准备才能接受那无限的能量？　
　　　　克：你是不是想锻炼你的大脑和心智，以便接受那种能量？　
　　　　普：我明白你所指的是什么，但是我无法说是或不是。　
　　　　克：那么又为什么要把能量的问题扯进来。你应该先做好观照的基础，做好修持的准备。我们全都生活在矛盾、冲突和痛苦之中，因此我想知道有没有方法可以停止痛苦，全人类的痛苦，然后才能发现同体大悲的真谛。　
　　　　苏：慈悲可以刻意修来吗？如果不能，你为什么要提到修持？　
　　　　克：我的意思就是，一旦你有刻意修持的动机，你就永远也不可能接受那无限的能量。　
　　　　苏：怎么可以没有动机，先生？我们都活在牢笼里，如果我们看清这种局限，自然想要得到解脱，这种想法也算是错误的动机吗？如果没有这种动机，我们就永远不可能解脱了。　
　　　　克：不，你没有听清楚。我觉得自己的人生充满折磨、不幸和困惑，这种感觉有没有可能停止？这其中没有追求什么的动机可言。　
　　　　苏：在这点上是没有动机可言，但是你还提出了那无限能量的问题。　
　　　　克：我没有提出任何进一步的问题，只有那第一个产生的问题，也就是痛苦的过程能不能停止？只有当你们不再痛苦时，我才能和你们讨论那无限的能量。　
　　　　普：人类的心智必须经过修持才能接受那无限的能量，那么心智是什么？你说这是个错误的问题，还说我生活在冲突、痛苦中。我确实是活在痛苦中，而且还看清这种冲突和痛苦是永无止境的。　
　　　　克：如果真是这样，那么企图唤醒拙火来帮你去除痛苦就更错了。　
　　　　普：很显然是如此。　
　　　　克：那就好像要求别人来清扫你的家一样。在清扫的过程里一定会发生很多事，你可能会得到像天眼通之类的各种神通。但是你一旦陷在这些神通里，就不可能再有进展。如果你不陷入其中，就有机会进入本质。普普，你刚才问，人的心智是否必须做好准备功夫，才有机会接受那无限的能量。那么就做好准备功夫，把你的家彻底大扫除一番，直到一丝一毫的逃避都消失为止。然后才能讨论无限大能的问题。如果你真的断除了所有的痛苦，我才愿意和你们讨论拙火的问题。　
　　　　阿：先生，我所以不赞成讨论拙火的原因，就是因为哈达瑜珈的经典认为拙火可以在修持上给我们外来的助力。　
　　　　克：阿秋吉，看在老天的份上，你到底有没有清扫你的家？　
　　　　阿：绝对有。　
　　　　克：好，你们的问题是什么？你们想知道有没有一种无限的、可以汰旧换新的、非机械化的能量存在？我说有的。绝对有的。但那不是你们的拙火？首先，你们的身体必须先变得敏锐，不是欲望上的敏锐，而是纯然的敏锐，然后你们的身体就会有具备它自己的智慧，那种不受大脑指挥的智慧。然后又会怎么样？如果你们真的要我说，我就说好了。那些声称自己拙火觉醒的上师并没有真的在观照上下功夫，他们吃荤，他们仍然求名求利，我实在怀疑他们的拙火是否真的觉醒了。　
　　　　普：　随时随地观照我们起心动念就可以了断痛苦，这才是最重要的。　
　　　　克：没错，你们只需要做这件事，别的都不必管了。这才是最特殊、最神圣的事。那种能量不是你们请得来的，但是你们都在犯这个错。清扫你们的家需要极大的修持，不是那种控制、压抑或臣服于权威的修持，你们明白了吗？这种修持需要随时随刻全神贯注地观照。如果你们付出了全部的注意力，截然不同的无限能量就会产生。你们能做到吗？　
　　　　威：只能做到一会儿。　
　　　　克：我是说你们能不能随时随刻维持在空性中？如果能的话，这种能量会不请自来。当空性产生时，能量就会充满。因此你的心能不能一无所求，没有任何痛苦和烦恼？这才叫做真的冥想。　
　　　　普：如此就能完全转化人类的意识。　
　　　　克：就像阿帕所说的，人心受到数千年的局限，只有当这机械化的运作停止了，局限才能被打破。你必须把电脑的插头拔掉，它才能停止操作，问题就在这个自私自利的中心能不能停止活动？自我中心的活动一旦停止，过去、现在、未来的活动就停止了，自私自利的活动停止了，截然不同的活动才能产生。　
第8节　恐惧的根由

　　　　　普：克里希那吉，你曾说过，理智就是面对恐惧时最大的保障。问题是恐惧一旦从无意识生起整个把你吞没了，理智哪里还有立足之地呢？我们必须有能力聆听、观察和去除障碍，理智才有可能存在。如果我们的整个生命都被无法控制的恐惧吞没了，理智又怎么可能存在呢？而且恐惧都有其原因，在那种情况下又无法立刻认出原因。请问我们要如何对治人类无意识里的恐惧原型？而最大的恐惧就是害怕失去自我。　
　　　　克：我们要探索的是什么？　
　　　　普：我们该如何对治恐惧？你还没有回答这个问题。　
　　　　克：你是说当我们在极度恐惧时，理智就不见了。我们该如何对治当时的恐惧？是不是？　
　　　　苏：我们只能看到恐惧的枝枝节节。如果我们对治的只是这些枝枝节节，我们就根本无法从恐惧中解脱。我们要如何一眼看出恐惧的根由？　
　　　　克：克确实曾说过要一眼看穿恐惧的根由。　
　　　　苏：我们能不能办得到？　
　　　　克：让我们来找出答案。　
　　　　普：你能不能从一个恐惧看到全部的恐惧？　
　　　　克：我了解你的意思。你是说恐惧分为有意识的和无意识的，从无意识生起的恐惧有时强到连理智都不管用了，这种无法控制的恐惧要怎么对治？　
　　　　普：这种恐惧好像和肉体有关。它会使你的身体有种无法控制的感觉。　
　　　　克：　它会搅乱你的神经系统和生物系统。让我们共同来探索一下。我们的心中有时会出现一种孤独感—一种被孤立、被抛弃，完全死寂而无助的感觉。当这种感觉产生时，也就是当最深层的恐惧生起时，理智就不管用了。　
　　　　普：　已知的恐惧我们还有能力招架，未知的恐惧我们就无能为力了。　
　　　　克：这就是我们所讨论的，我们的理智只能对治有意识的或肉体的恐惧。　
　　　　普：我们甚至任由这种恐惧完全展现。　
　　　　克：如果你能任由其展现而不逃避，就是理智的表现。但是你要如何对治无意识的恐惧？我们先暂时称之为“无意识”，为什么无意识会保留这些恐惧？是无意识自己招惹来的，还是早就存在或从周围环境撷取来的？然而无意识为什么要保留恐惧？是不是从种族和历史遗传而来的？还是遗传基因本来就有的？这个问题又该如何对治？　
　　　　普：我们能不能讨论从环境撷取而来的恐惧？　
　　　　克：我们先讨论第一个问题。无意识为什么要保留恐惧？我们为什么认为深层意识就是恐惧的仓库？这些恐惧是不是文化强加在我们身上的？是不是因为意识无法对治这些恐惧，就把它们压下去，存留在无意识里？还是因为脑子无法解决一些问题，而又害怕自己无法解决这些问题，才造成了恐惧。我想先弄清楚无意识的含义是什么。我认为这些恐惧早就存在着，面临危机时你才发觉它们罢了。　
　　　　苏：　它们存在于我们的意识里。你为什么说它存在于“无意识”里？　
　　　　克：　意识有很多的内容。如果没有这些内容，意识也就不存在了。它的内容之一就是这些它从来没有解决的恐惧，这些恐惧早就存在，但是意识从来不说“我该解决它们”。在面临危机时，意识的这一部分觉醒了，于是就开始感觉恐惧。但是恐惧其实一直都存在着。　
　　　　普：我不认为只有这么简单。难道恐惧不是人类文化的遗产？　
　　　　克：恐惧是人类文化的遗产？还是我们的国家和文化里从来就没有恐惧？　
　　　　普：没有恐惧的文化根本就不存在。　
　　　　克：当然不存在。所以我时常问自己，恐惧到底是我们文化传统的一部分，还是人类遗传基因的一部分？恐惧是一种将要被摧毁的感觉，众生的意识里都有恐惧。　
　　　　普：自我保全的本能其实就是恐惧。　
　　　　克：所有细胞的结构里都有这种本能。即使小小的蚂蚁都害怕不能保全自我。我们认清恐惧就是人类存在的一部分，而在危机时觉察得更清楚。我们要如何在恐惧生起的那一刻就对治它？我们又为什么要等到危机时才对治它？　
　　　　普：你是无法逃避它的。　
　　　　克：等一等。我们说恐惧一向都存在着，它是我们人类结构的一部分。既然我们的生物系统、心理结构中早有恐惧存在，连最小的细胞里都有，我们又为什么要等到危机来临时才发觉？这实在是最不合理的概念了。　
　　　　普：否则恐惧就没有立足之地了。对死亡的恐惧我一向能理智地面对，但对其他的恐惧就没有把握了。　
　　　　克：你们都说自己能理智地面对某些恐惧，我怀疑你们是否真的能做到。我怀疑在你们还没有完全解决恐惧之前就能拥有理智。因为只有当恐惧不存在时，理智才能来到。理智是光明，恐惧是黑暗。黑暗去除时，才能充满光明。我认为你们根本无法理智地面对恐惧，你们也许有能力看到恐惧的本质，能使它合理化，避开它或跨过它，然而这一切都不是真的理智。　
　　　　普：我认为理智就是由觉察恐惧生起，既不逃避它，也不企图改变它，而让它自己消退。但是你却认为有了理智之后，恐惧就根本不会产生。　
　　　　南：恐惧就不再产生了吗？　
　　　　克：其实我们从来就不允许恐惧产生。　
　　　　南：我认为恐惧还是会产生，只是我们不允许它完全展现而已。　
　　　　克：你们知道吗？我质疑的其实是面临危机的所有反应。恐惧既然早就存在，你们为什么要等到危机时才察觉它？你们说面临危机时你们就醒了，那么平时的一举一动、一个眼神、一句话都应该让你们觉醒才对。我们现在是共同研究，既然研究指的是顺着迹象去追踪，我们就该这么做，而不该讨论其他问题。　
　　　　南：我从不希望有危机，但是危机一来，我就瘫痪了。　
　　　　克：你为什么会瘫痪？显然你是需要挑战的。你们说危机使你们觉醒，那么危机也该包括平时的一言一行、一个意念、一句话、一个眼神。这些也都是挑战。我们为什么不能在没有挑战的情况下就保持醒觉？恐惧为什么是潜伏的？我们的心是不是害怕恐惧会醒来？它是不是故意让恐惧熟睡，而不去面对？　
　　　　现在慢慢来，我们正在追踪一个火箭。我们的心是不是不愿意面对恐惧，而任它熟睡？还是不愿意让恐惧完全展现自己？你们承不承认恐惧是人类生命的一部分？　
　　　　普：先生，恐惧不可能独立存在，没有外来的刺激就不可能有恐惧产生。　
　　　　克：等一等，我不接受这个观点。你说没有外来的刺激就没有恐惧，这不是真的。如果对你而言是真的，那么对我而言也应该是真的，因为我也是人。　
　　　　普：我想刺激应该包括外在的和内在的。　
　　　　克：我从不区分外在或内在，因为它们是一体的。　
　　　　普：没有相对的刺激，就没有恐惧。　
　　　　克：普普，你已经离题了。　
　　　　普：你不是要我们观察恐惧、面对恐惧吗？　
　　　　克：　我问自己：“你必须等到危机时才察觉心中的恐惧吗？”这才是我的问题。如果恐惧早已存在，那么是谁使它入睡的？因为我们的意识无法解决它？还是因为意识太在意它的存在，而又无法应付它，只好压住它。当危机出现时，意识一被动摇，恐惧就产生了。因此我问自己，我们为什么要压抑恐惧？　
　　　　苏：先生，心智这个工具所具有的，就是分析和认知的能力。这种工具对于恐惧是无能为力的。　
　　　　克：它确实不能对治恐惧。我们需要的是简朴和单纯，而不是一连串的分析。就是这些分析、逃避和辩解造成了拖延，使我们在危机来临时才察觉恐惧的存在。最根本的恐惧就是无法保全自我，一种对于未知、不能继续存在和死亡的恐惧。我们的心为什么不能随时面对自己的恐惧？为什么非得等到危机出现才面对？是不是因为你们太懒，因此没有能量追根究底？我的话有没有道理？　
　　　　普：很有道理，但是我想知道这些话有没有用。　
　　　　克：众生都害怕不能保全自己，恐惧深藏在我们的血液中。我关心的是为什么我们需要危机和挑战？我希望自己的觉性能比挑战更快一步，而不是慢半拍。　
　　　　普：你说的我们办不到。　
　　　　克：　你为什么办不到？让我来说明一下。　假设我知道总有一天要死，于是就为死亡辩解，使它合理化、知性化。我说自己已经超越死亡了，其实根本没有。我只是超越了有关死亡的一些概念而已。　
　　　　普：　实际一点地说，当我们面对死亡时，以为自己已经超越了它，日子久了之后，突然发现自己并没有真的超越。　
　　　　克：我明白你的意思。你是说那种超越的感觉，只是当时的挑战暂时激发的，而不是真的。　
　　　　普：因此问题就在：需要什么样的工具，什么样的能量，从那一个次元，才能使我们看清事实，而我们看清的又是什么？　
　　　　克：我想再说清楚一点。恐惧是我们生存结构的一部分，无论在心理上和生理上都是如此。我们的脑细胞里早就存有无法保全自我的恐惧。我们的思想总是告诉自己不要面对恐惧，因此当挑战来临时，思想就无法停止这份恐惧了。　
　　　　普：你所说的“思想告诉自己不要面对恐惧”是什么意思？　
　　　　南：思想有时也想面对恐惧的。