知道点中国文学-第5章

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物送给身为企业家和高级经理的朋友们。这本书道出了一切。”

　　　　《老子》，其实是一部用韵文写的哲学诗，短短不过5　千言，却蕴含着深邃
丰富的思想，洋溢着玄远浪漫的情致，凝结着荆楚之地哲人的智慧，是中国古文
化的一枝硕果累累的哲学之花。从对后世的影响来说，《老子》为此后的中华文
化创造提供了一个可以不断阐释、开出新意的“文本”。

　　　　《老子》的作者即老子，现在一般多认为是老聃，楚国苦县（今河南鹿邑）
人，他生活的时代约与孔子同时而稍早。他是一个见闻广博、知识丰富、思想深
沉的学者，相传孔子曾向他请教过周礼，晚年隐居著述，著成《老子》，开创先
秦道家学派。

　　　　今天流传的《老子》一书，共81章，分上下两篇，上篇为道篇，下篇为德篇，
汉代以后又被称为《道德经》。据现代学者考证，《老子》可能是道家后学根据
老聃的思想言论记述、整理、加工而成的，约在战国初年成书，以后又有不同版
本流传。然而，不管怎么说，《老子》代表了先秦时期的原始道家思想，则是确
定无疑的。

　　　　道家学派创始人老子，与儒家学派创始人孔子一样，都生活在春秋末期，都
对当时的社会大变动持比较保守的态度。但他又与孔子不同，没有那种修己治国
的政治抱负和游说谋官的积极性，而是力图置身于社会大变动的激流旋涡之外，
冷静地思考宇宙人生，任凭自己的思想在天地古今之间遨游，从而讲出了一番关
于“道”的“玄之又玄”的哲理。正是这样，他的哲学思想既含有丰富的时代内
容，又具有较高的思辨色彩。在哲学思维水平上，老子比孔子更胜一筹。

　　　　《老子》的哲学思想最显著的特点，是第一次把“道”作为哲学最高范畴并
予以系统的论证。被《老子》所尊崇、所景仰的“道”究竟是什么呢？在《老子
》看来，这个问题却是难以回答的。《老子》开篇就说：“道，可道，非常道；
名，可名，非常名。”认为“道”如果说得出来，那么它就不是永恒的道：“名”
如果能叫得出来，那么它就不是永恒的名。尽管“道”无法用语言表达，但《老
子》还是对“道”作了各种描述和说明。

　　　　《老子》认为，“道”不同于经验世界的具体事物，不具有可感知的物象，
是一种叫做“惚恍”的“无状之状，无物之象”。因此，“道”是超经验世界的
存在。从这个意义上说，“道”又可以称为“无”。“道”之为“无”，实际是
相对于“物”之为“有”而言的。也就是说，如果人们只把经验世界的具体事物
看作是“有”的话，那么作为非经验世界的“道”只能被看作是“无”。“道”
与万物分别属于两个不同的世界。正因为“道”不同于万物，是与“有”相对立
的“无”，因此，它能成为宇宙根本，成为万物得以衍生的本原和赖以存在的根
据。“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
作为万物得以衍生的本原和赖以生存的根据，“道”是永恒的、无限的存在，而
万物则是暂时的、有限的存在。

　　　　从这些描述和说明中可以看出，《老子》所讲的“道”，既是哲学意义上的
最高本体，又是科学意义上的宇宙本原，更是人之为人之道。由于古代哲学和科
学发展水平的局限，《老子》不可能自觉地将这些区分开来。尽管没有进行这种
区分，但《老子》所提出的“道”毕竟为古代中国人开拓出了一个崭新的世界—
——与经验世界不同的超经验世界，把人们的思维引入了更为广阔的空间。

　　　　《老子》从“道”的高度来看待经验世界，对自然界和人类社会的矛盾运动
作了哲学概括，阐发了丰富的朴素辩证法思想，特别是发展了古代的矛盾学说。
《老子》憧憬的是一个“小国寡民”式的理想社会。对于人类已经取得的文明成
果，《老子》表示出仇恨和完全排斥的态度。《老子》还认为，统治者要保持自
己的统治，就必须实行愚民政策，“常使民无知无欲，使夫智者不敢为”；另一
方面，统治者也要装糊涂，表现出“无为”、“不争”，这样就可以处于主动地
位，出现“无为而治”的局面。以后，人们把《老子》提出的这套统治术称作
“人君南面之术”。

　　　　《老子》的这些思想，在战国时期分别为庄周学派和稷下道家所继承和发挥。
先秦道家思想，特别是老、庄思想，对先秦以后的中国哲学和中国文化产生了深
刻影响。

　　　　/*　12　*/第一部分鲲鹏展翅逍遥游———庄周

　　　　（《庄子》）这些故事所含的思想是，获得幸福有不同等级。自由发展我们
的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性
有更高一层的理解而得到的。

　　　　———冯友兰《中国哲学简史》

　　　　其文汪洋辟阖，仪态万方。晚周诸子之作，莫能先也。

　　　　———鲁迅《汉文学史纲要》

　　　　一只白色的蝴蝶，自由而快乐地飞着……它流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊
于清澈湍急的小溪边，尽情享受着大自然赐予的明月清风，甘露醇浆。它从山谷
飞起，向远方游去，飞过一望无际的平原，飞过连绵起伏的高山。它欣赏着长河
落日，大漠孤烟，品味着铁马秋风，杏花春雨。与落霞齐飞的孤骛是它的伙伴，
与长天一色的秋水是它的乐园。它扶摇直上，忘记了人间的是非荣辱；遗世独立，
摆脱了世俗中生死名利的纠缠。它不知飞到了何处，要去何方，只知道从从容容
地飞翔，安安静静地生活……

　　　　蝴蝶就是庄子。庄子名周。庄周不知道到底是他变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成
了庄周。他称之为“物化”（《庄子。齐物论》。以下只注篇名），可诗人却说
是“庄生晓梦迷蝴蝶”（李商隐：《锦瑟》）。在梦醒时分，他发现躺在床上的
依然是那具僵直的身体、自己的身体、没有翅膀的身体。

　　　　庄周是战国诸子中道家的代表人物，他生活的时代正是战国中期，征战频繁、
王权更迭、生活无序，儒墨两家提出的社会理想在庄周看来都是各执一端、于世
无补。在这样的情况下，庄周对社会和现实政治采取了逃避态度，他拒绝了高官
厚禄，把自己的目光由社会政治生活转向更为宽大的自然界领域。由现实生活转
向理想境界，提出了“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？”（《庄子。天
运》）等一系列科学宇宙论问题，渴望超越出现实的人生痛苦。庄周的思想独树
一帜，在老子以后的先秦道家各派中影响最大，后世往往以“老、庄”并称。《
庄子》一书比较完整地保存了庄周对时代与人生的解答。《汉书。艺文志》中记
载《庄子》有52篇。西晋郭象注释整理《庄子》，删定为33篇，分为内篇、外篇、
杂篇三部分，就是我们现在所见到的《庄子》一书。

　　　　《庄子》继承了《老子》的道论，经验世界为“物”，指有形、有声、有色
的具体事物；超经验世界为“道”，指无形无象、不可感觉而又有情有信、可传
可得的存在，是产生天地、鬼神与上帝的本根，它弥漫宇内、贯穿古今，无时无
刻不在。庄周认为，立足于“物”经验世界与立足于“道”的超经验世界的人，
其思想境界和认识结果是迥异的。前者只会从具体事物的一偏之见出发，发现事
物之间各有差异，世界充满矛盾，人生尽是痛苦。后者则能超越“物”的束缚，
发现各种事物、各种矛盾都处于不断转化之中，细小的草茎与粗大的屋柱，丑陋
的厉与美貌的西施，都可以通而为一，甚至事物的性质、差异都可以完全颠倒。
这种“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。齐物论》）的境界，能给人无
限的满足，使人从生活的困顿、人生的痛苦中解脱出来，获得心灵的自由。

　　　　在涉及主体的认识能力的问题的时候，《庄子》指出，人的认识能力可以分
为“小知”与“大知”。前者是指以“物”为认识对象的主体认识能力，即人们
通常的感觉经验和思维活动。后者是指以“道”为认识对象的主体认识能力，是
人们的直觉认识能力。通过“小知”而获得的关于“物”的知识，是通过“大知”
把握“道”的最大障碍。因此，以直觉方法“体道”的过程，实际上就是摒弃传
统认识原则和传统知识的过程。

　　　　《庄子》给人们指出了一条从现实生活的困顿中获得自由和解脱的道路。这
种对自由的祁向和对现实的超越，是庄周思想的精华，他给在现实生活中痛苦挣
扎的人们开辟了一片逍遥的精神家园，使人们的心灵有慰藉、养息、安顿之所。
与儒家积极入世的精神相比，庄子的精神是超然的、出世的，这两种人文精神在
历史发展中相互补充、各有所成，共同塑造了中国知识分子的性格。

　　　　《庄子》一书在先秦诸子散文中是文学成就最高的，其总体风格为“汪洋恣
肆”，其文章常常是突兀而起，行所欲行，止所欲止，完全随着作者自己的意识
所及任意跳荡起落。句式或顺或倒，或长或短，辞汇丰富，描写细致极有独创性。

　　　　《庄子》散文最大的特点在于其丰富的想象力，极富浪漫主义气息。郭象在
《〈庄子〉序》中说：“观其书，超然自以为已当，经昆仑，涉太虚，而游恍惚
之庭矣。”庄子超乎寻常的想象力应归因于他思想的自由、个体精神的解放和对
世界的独特认识。鲲鹏可谓大也，可是也不过是沧海一粟，但哪怕是一小粒尘埃
却可从其中窥出世间大道，万事万物只是形体层面的差别，但是其理其道是一样
的，所以庄子的文思就可以在差别巨大的物象之间自由驰骋。

　　　　《庄子》散文的另一个特点是能够用生动的艺术形象来说明异常抽象的哲学
道理。《道德经》开篇讲“道可道，非常道；名可名，非常名”，就是说天地的
大道、事物的本质可以通过语言表达出来，但是表达出来后，就不是原来的道和
本质了。因此道家有“言不尽意”的理论思想。同时有许多哲学命题按照常规话
语本来就很难表达出来，所以，《庄子》中很大篇幅都是用各种神话、寓言来隐
喻抽象的哲学道理，比如说《逍遥游》中的“无用之为大用”的道理：

　　　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷
曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子
曰：“……今子有大树，患其无用，何不树之无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无
为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无所害。无所可用，安所困苦哉！”

　　　　通过一个故事和一株“毫无所用”的大椿树将“人皆知有用之用，而莫知无
用之用”的道理阐发得淋漓尽致。

　　　　总之，《庄子》在许多方面深刻影响了后世，最主要的是浪漫主义的文学气
质，让后世许多大家争相效仿之，比如李白、苏轼等。《庄子》铺张扬厉的写法
对汉赋的发展也有一定影响。此外，在《庄子》中首次出现了“小说”这个词，
它里面丰富的语言和神话故事也成为后世小说创作的重要素材。

　　　　/*　13　*/第一部分御风而行———列子

　　　　其书大略，明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以
著物自丧，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆任，顺
性则所之皆适，水火可蹈，忘怀则无幽不照。此其旨也。然所明往往与佛经相参，
大归同于老庄，属辞引类，特与庄子相似。

　　　　———张湛《列子序》

　　　　北宋才子苏东坡在其《水调歌头。明月几时有》中曾有一千古名句：“我欲
乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”借以表达他渴望超脱尘世的情怀，其
此番灵感却源于战国时另一学者：“竟不知风乘我邪？我乘风乎”的列子。

　　　　列子名叫列御寇，郑国人，应属道家的一位代表人物。《吕氏春秋》有“子
列子贵虚”认定列子是郑国人，《历世真仙体道通鉴》也记述列子是郑国人，由
于他崇尚黄老之学，一生追求清静无为，在郑国市井中居住40余年竟不为人所知。
后世被奉为道教的仙人，唐玄宗天宝元年（公元742　年）封为“冲虚真人”，《
列子》也被诏称《冲虚真经》；宋徽宗时封为“致虚观妙真君”。但是《列子》
的身世常为人们所怀疑，虽然在《庄子》中曾经提到列子，但是《列子》这一书
名，在先秦诸子时代并没有为人们所提及。到汉代刘向整理朝廷的藏书时才首次
提及，并且整理成八篇。但是后来人研究时，说刘向编校的原书也失传了，现在
的《列子》是魏晋时代的张湛所作的伪书。但是不管《列子》是否伪书，它的文
学价值和艺术贡献在中国文学史上仍占有一席之地。钱钟书就曾分析过：“使《
列子》累张湛所伪撰，不足以贬《列子》，只足以尊张湛。魏晋唯阮籍《大人先
生传》与刘伶《酒德颂》，小有庄生风致，外此无闻焉尔。能赝作《列子》者，
其手笔驾曹、徐而超嵇、陆，论文于建安、义熙之间，得不以斯人为巨擘哉？”

　　　　列子以关尹子、壶丘子、林老商等人为师，而这3　个人，都是承老子之学，
所以列子继承黄老的学说，这是无疑的。《吕氏春秋。不二》中说：“子列子贵
虚”，就是主张虚静无为，一切要顺应自然。他还说：“人之用心若镜，不将不
迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”他因为穷困潦倒而面有饥色，郑国的执政者
子阳要馈赠他粮食，而他拒绝了。他的弟子严恢问他：“有闻道者为富乎？”列
子答道：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”主张人们应该摆脱人世间富贵、名利等
的影响，要淡泊名利、清静修为。

　　　　《列子》散文的想像力极为丰富，构思奇特新颖。例如其中有“偃师造人”
一节，描写了偃师用木头等材料造成的人达到以假乱真的程度：

　　　　偃师谒见王，王荐之曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”
穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫颌其颐，则歌合律；摔其手，则舞应节。
千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目
而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅
会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、
脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合
会复如初见。

　　　　如此想像，纵使是今天的人工智能也是望尘莫及呀！当然这也不是凭空瞎想，
传说三国魏时有能工巧匠可以制造出木头人“击鼓吹箫”，而蜀国丞相诸葛亮制
造出木牛流马帮助军队运送粮草的故事更为人们所熟知。

　　　　在先秦历史散文中《战国策》、《国语》对人物的刻画是比较成功的，而诸
子散文中《列子》在人物的塑造方面也较为突出。通过调动多种手法，《列子》
成功地展现了许多个性鲜明的人物形象。“愚公移山”被毛主席大加赞赏，成为
“老三篇”之一