书屋2005-03-第21章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
因此，比照《新唐书·宋之问传》的记载，说唐朝张易之深得女皇武则天的宠爱，宋之问、阎朝隐等小人便竭力巴结张易之，为其撰诗写文，甚至争端便器，以献媚邀宠。这与历史上的特异身体事件比较起来，这些无耻文人就变得有耻了，然他们几乎是好人。
鲁迅先生在《热风·随感录三十九》中一针见血地指出：“即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪’。国粹所在，妙不可言。”我倒是觉得，现在的文学恰如排泄，学术研究则如射精，要排泄便排泄，要射便射，都是排泄而已。不同之处，还在于还要把排泄物赋予情感和风度，才能成为嗜粪者献媚必须保持的风姿和体位。
可以略讲一点题外话，隋炀帝撒尿时，宫女们争相以嘴接之，末代皇帝溥仪幼时喜欢往太监嘴里撒尿，他们沉浸在这种排泄方式的喜悦中，但这并不“极端”。嘉靖时代，权臣严嵩吐痰，不用痰盂，而要美女用嘴去接，一口咽下去，名为“香痰盂”。他夜间小便的夜壶，用黄金铸成，并且制成美女型，化装涂彩，华美而诱人性欲，小便时就如性交状。这就是说，连撒尿也没有忘怀御女的本能。
在历史的身体叙事过程中，可以总结的是，吴王夫差生了病，降臣越王勾践亲口去尝他的粪便，说，大王的病情已经见好。这是复仇雪耻之邦的一种大忍策略，我们尚可理解。但汉文帝生了疽痈，侍臣邓通则为之奋力吮脓；秦王有痔疮，曹商和御医就为之拼命舔舐，这就开启了身体倾斜于政治的坡道，于是，“嗜痂”、“尝粪”、“吮痈”、“舐痔”、“接尿”、“吃痰”等等立意曲折的富含能指的实词，不但为中国留下了男根媚术的身影，成为最为知名的谄媚或残酷的经典，也为汉语创立了身体政治的专用术语。它们的隐喻反卷而上，使那些附着在权力肠道里的西班牙苍蝇，尽力发散着迷人的气体。
于是，古书《神相全篇》特意收入了相术中的“大小便相”：“大便细而方者贵，小便如撒珠者贵，阴生黑子者贵……大便迟缓者富贵，速者贱，小便散如雨者贵，直下如篙攒者贱。”古文化对相学的观察早已深入屎溺之间，充分体现了古文化的变态程度。也可以说，传统文化在深入屎溺的同时，已经完成了对仕途的解构与重构。
两千年前，有个姓东郭的哲学爱好者向庄周问“道”：“所谓‘道’，何在？”庄周答曰：“无所不在：在蝼蚁，在秭稗，在瓦甓，在屎溺。”在庄周看来，屎尿虽然等而下之，但亦有“道”存焉。基督教义也认为，神是灵体，不像物质有一个特定的位置。“无所不在”只是指神的能力能够临在时空的每一个点，所以说，神也在耳垢中和粪便中。
中国历史上的身体革命，并不是孤立的事件。史家认为吮痈舐痔的行为是对个人升官发财欲望的表达和追求，他们一头扎进体制的裤裆，埋头苦干，兢兢业业，也是数千年以来对专制主义仕途之路的浓墨重写，它们在当代历史和现实政治里投射出来的镜像，使我们可以着手把日益标准化、一致化、机械化和腐败化的功利社会逐一复原。这些以身体器官参与政治的小人，也是历史上的改革家，是集艺术、性别、个人和大众于一身的解放。单就他们挑战个人与皇权差异的传统一举，不论在身体实践上选择的内容是什么，已是一篇以身体实践财富增殖的独立宣言。
道在屎溺间，同样适用于倒错之权与倒错之欲。这，正是那些高于一般献媚意义之上的知识人、仕途贪婪者的身体史、排泄颠倒史和爬行史。按照民间说法，对妖物泼上一桶大粪就可以使它露出原形，但我还是怀疑，这粪泼出去，说不定还没有泼到妖物身上，就被抢着吃光了。
红颜似水伴东坡
？ 李 锋
第一个进入苏东坡“情爱”视线的女人，是苏东坡的一个堂妹，她叫什么名字现在我们已无从知晓，只是在苏东坡的诗文中称她为“堂妹”或“小二娘”，这“堂妹”或“小二娘”可以说是苏东坡的“初恋”。他们的相识是在东坡的祖父苏序去世之时，那时，东坡十几岁，父亲苏洵远游归来，东坡的叔叔和亲属们也赶来奔丧，此时，他的堂妹出现了。这是一个很健康、很活泼、很可人的女孩，比苏东坡小几岁，他们在一起一定玩得很快乐，苏东坡心动了，那是一种情窦初开的萌动，那萌动是纯的、美的。我想到了中国现代文学史上的郭沫若，在其《自传》中曾说，年少时，曾极想摸一下新婚嫂子的纤手，那是一种充满期待、充满羞涩的情感。据苏东坡后来回忆说，他自家的这个堂妹“慈孝温文”，因为同姓，在关系上进一步发展的路被彻底堵死了。后来这个堂妹嫁给了一个叫柳仲远的青年人。再后来，苏东坡旅游途中，曾在靖江她的家中住过三个月，并写了两首诗给她，其中一首中有“厌看年少追新赏，闲对宫花识旧香”之语，另一首则有“羞归应为负花期，已是成荫结子时”的句子。林语堂先生以为这两首诗是很典型的“情诗”，比较真实地反映了苏东坡当时的心态。在苏东坡晚年流放外地之时，1096年4月19日，这个堂妹突然去世，而堂妹丈夫写给苏东坡的信，竟在路上整整走了三个月。也就是说苏东坡得到堂妹去世的消息是在三个月之后，就是“这样”，听到堂妹的死讯，东坡依然“情怀割裂”、“心如刀割”，并为堂妹写了颇有真诚之感、一往情深的祭文。祭文说：“……万里海涯，百日讣闻。拊棺何在，梦湿濡茵。长号北风，寓此一尊。”痛哉，惜哉！在他海南流放归来途经靖江之时，身染重病的苏东坡还是挣扎着来到靖江他堂妹的坟前，向堂妹及其丈夫致祭。这是苏东坡第二次为其堂妹写祭文，写得更为深情动人。那一天，是1101年6月12日，距离苏东坡在常州去世仅仅四十六天（苏东坡是当年的7月28日去世）。在第二天，当几个朋友去看望他时，竟惊奇的发现东坡先生在床上侧身面壁，哽咽抽搐，无法起床接待他们。他的堂妹成为了苏东坡一生中一道永远也抹不去的绚丽“风景”。
苏东坡的第一任妻子王弗是他生活中很出色的助手。1054年，就在晋京赶考之前，十八岁的青年才子苏东坡娶了十五岁的王弗。这是一桩典型的“父母之命、媒妁之言”的婚姻。王弗是个很贤淑、“敏而静”的女人，她平实精明，一直关爱着自己的丈夫。她内向，与苏东坡的坦直豪放的性格恰好互补共助。她知道苏东坡勤读苦学，就伴他“终日不去”；对于书中记事，东坡偶有遗忘，她都能从旁提醒，东坡问她其他书籍，她也“皆略知之”。在东坡做官之后，她时常提醒着特“个性”、特“性情”的丈夫。东坡往往把与之交往的每个人都当成好人，自称“眼前见天下无一个不好人”，又言“余性不慎言语，与人无亲疏，辄输写肺腑。有所不尽，如茹物不下，必吐之乃已，而人或记疏以为怨咎……”于是，就有了王弗“幕后听言”的故事。当东坡在与来访的客人谈话之时，王弗总是躲在屏风的后面屏息静听。有一天，一位客人走后，她问丈夫：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言？”她说，你呀费那么多工夫跟他说话干什么？他只是留心听你要说什么，好说话迎合你的意思。多聪明的女人！又有一次，“有来求与轼亲厚甚者”，王弗待客人走后，立即对丈夫劝诫说：“恐不能久，其与人锐，其去人必速！已而果然。”有王弗在身边，可以说是苏东坡的大幸运。但好人往往不长命，1065年5月8日，二十六岁的王弗不幸病逝，遗有一子，年方六岁，那就是东坡的长子苏迈。公公苏洵对这个儿媳妇也非常满意，于是就对东坡说：“汝妻嫁后随汝至今，未及见汝有成，共享安乐。汝当于汝母坟茔旁葬之。”葬后，东坡在王弗的墓前悲痛的长叹道：“呜呼哀哉！余永无所一怙！”苏东坡与王弗共同生活了十一年。王弗去世后，东坡一直不能忘怀，妻子提醒他的话语不时在耳边响起。就在王弗死后的第十个周年，正当苏东坡调知密州（今山东诸城）的孤寂失意的日子里，在梦中又依稀见到了久别的妻子，于是写下了让后人读了只想落泪的两阕小词，以寄托自己的情思。其词曰：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识。尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”那年苏东坡三十九岁。词中写出了一个中年男人对爱妻十年前死别的惨痛回忆，透露出的是在失去幸福后只有在梦中才能追踪的那种凄苦心情，开创了用词来悼念亡妻的先河。
就在王弗去世后的第四个年头，1068年10月，苏东坡又做了新郎，新娘则是王闰之，她是王弗的堂妹，因排行的兄弟姐妹很多，称“二十七娘”。这也是个很不错的女人，只是不如王弗那样能干，也不似王弗那般经常给丈夫那样多的“提醒”。她秉性十分柔和，遇事顺随，容易满足，什么事都听从丈夫的心愿。那时，王闰之已经二十岁，比苏东坡小十一岁。闰之小时曾多次见到过东坡，早对这个姐夫佩服得五体投地。在东坡最活跃的那些年，王闰之一直与他相伴，抚养堂姐的遗孤和自己的儿子，在丈夫宦海浮沉的生活里，一直与丈夫同甘共苦。在《后赤壁赋》中、在《小儿》诗中，可以清晰的看到苏夫人温情的面影。在“乌台诗案”中，王闰之“几怖死”，哭得死去活来，苏东坡也万箭钻心、却“无一语之”，只回头“顾老妻曰：‘子独不能如杨处士妻，作一诗送我乎？’”王闰之听后“不觉失笑”。看到妻子笑了，于是东坡便分手而去。由此可看出，东坡与王闰之的感情极为笃厚，当此生离死别之时，尚能以旷达态度处之，说明他们间的理解是极深的。苏东坡的第二任妻子王闰之陪伴着他走过了人生中特别重要的二十五年，在1093年去世。她为苏东坡留下两个儿子：苏迨、苏过，当时，苏迨二十三岁，苏过二十一岁。而苏迈已经三十四岁了。“三子如一，爱出于天。”苏东坡亲自为王闰之写了祭文。他情发肺腑地祭道：“我曰归哉，行返丘园。曾不少许，弃我而先。孰迎我门，孰馈我田？已矣奈何！泪尽目乾。旅殡国门，我少实恩。惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！”在祭文中誓言生则同室，死则同穴。在闰之死后百日，苏东坡特意请了当时的大画家李龙眠画了十张罗汉像，在请和尚给王闰之颂经超度乐土之时，将这十张佛像献于亡魂。王闰之的灵柩一直停放在京西的寺院里，一直停到十年后，苏子由才将她的遗骸与东坡的尸骨埋到了一个普通的坟墓里，实现了生前东坡在祭文中“惟有同穴”的誓愿。
妻子王闰之嫁给东坡后，还做了一件很值得称道的事情。那就是为东坡在杭州买了一个非常聪明的丫环，只有十二岁，名朝云。朝云天资聪明，在大师的训导下，渐渐更富才艺，这是苏东坡着意培养出来的一朵花，等花儿绽放之时，自然需要有人去采，苏东坡后来收朝云为妾也就不足为怪了。朝云被称为“如夫人”，苏东坡大朝云二十六岁，秦观曾写诗称她“美如春园，目似晨曦”，可以这样说，在苏东坡一生的几个女人中，朝云可以说是东坡的红颜知己，精神上的挚友。苏东坡总是称朝云为“天女维摩”（表示一尘不染之意）。晚年他为朝云写了不少的诗，感激她，赞美她，因为只有朝云了解他，理解他。如，在东坡被太后召回朝后，向当权者司马光提议不可尽废新法，但遭到了司马光拒绝，回到家对着朝云叹气说：“司马牛！司马牛！”还有那个流传甚广的故事：“东坡一日退朝，食罢。扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈且道是中有何物？’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以为然。又一人曰：‘满腹都是见识’。坡亦未以为当。至朝云，乃曰：‘学士一肚皮不入时宜。’坡捧腹大笑。”从这些记述中，可以看出东坡对朝云的看重。而实际上，在苏东坡晚年流放在外（遭贬岭南惠州）的那段时间里，始终随侍其左右的便是朝云，成为了苏轼的生命支柱。1083年，朝云为东坡生了一个儿子，取名叫遁儿，在生下三天时，苏大诗人写了一首《洗儿诗》，用以自嘲：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”可惜此婴儿仅活了十个月不幸在金陵夭折，也就无法去实现其父的愿望，苏东坡哀痛不已：“羁旅失幼子”，“老泪如泻水”。遁儿死后，朝云再没有生第二个孩子。1095年7月5日，朝云得了一种烈性传染病，不幸身亡，年仅三十四岁。遵照朝云的遗愿，苏东坡把她安葬在惠州城西丰湖边的一座小山丘上，这里离一座佛塔和几个寺院不远，而坟墓后面，山溪落下如瀑布，水流入湖中。墓后是一片大松林，是一幽静之处。墓上筑六如亭以纪念她，亭柱上镌有一副楹联：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”当时，东坡为她写了墓志铭，称她“敏而好义”、“忠敬如一”。不久后，又写了两首词，来悼念朝云。自此，东坡一直鳏居未娶。那年苏东坡六十岁。
只眼看虚妄
？ 莫 天
贾宝玉的女性立场，在我国古典小说人物形象中可谓标新立异，不同凡响。贾宝玉从小生活在女儿们中间，终日与姐妹丫环厮混戏闹，可谓万红丛中一点绿。他的名言“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子边觉浊臭逼人”。赢得多少女人的赞许与喝彩实属正常。
《三国演义》中的“兄弟是手足，女人是衣裳”论，是典型的男权社会的经典话语。貂婵作为杀董卓的一件器物，在男人中间送来送去；刘安可以毫不犹豫地杀了老婆给刘皇叔吃，这些都令人不寒而栗。《水浒传》中的江湖好汉们，除了视贪官污吏欺压良善为敌，还视天下美女为敌。将美女与贪官污吏并列，实在有点莫名其妙。《水浒传》中的美女几乎都该杀，而且也确实被杀了。在我们的历史叙述中根本就没有女性的地位。所以在这种将女性挤压得无立足之地惨不忍睹的文化传统中，突然冒出一个公子哥儿贾宝玉，怜香惜玉，多情体贴，并说出“女儿是水做的骨肉，清爽，男人是泥做的骨肉，浑浊”，确实有点惊天动地的感觉。
在大观园中，贾宝玉一而再、再而三赞美的是女儿，而不是女人。在贾宝玉的意识中这两者有本质的区别，这一点十分重要。
贾宝玉是滥情主义者，他对待所有的女儿们都温柔体贴，屈身俯就，极尽迎奉之能事。但他从骨子里根本就瞧不起女人，他对女人深恶痛绝，连做他的一件衣服都不配，而且女人都面目可憎，该杀。在这一点上他与《三国演义》、《水浒传》一脉相承，没什么两样，可谓有过之而无不及。他曾经对女儿们的妩媚动人、姹紫嫣红感慨道：“老天，老天！你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来。”后来他又愤愤然道：“女孩儿未出嫁是颗无价宝珠，出了嫁不知怎么就变生出许多不好的毛病来；再老了，更不是珠子，竟是鱼眼睛了！分明一个人，怎么变出三样来。”当司棋被赶出大观园时�
