尤部派佛教的分立与师资传承的研-第1章
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林崇安
中央大學理學院教授
中華佛學學報第三期（1990。4出版）
頁25…44
25頁
提要
本文探討印度部派佛教發展過程中，二律系、四拢考�
十八部的形成，並配合各部的師資傳承來研究。佛滅當年的
王舍城結集，由阿難先結集經藏，而後優波離結集律藏。佛
滅百年的毗舍離結集，由於是因戒律而引起，因此先結集律
藏，而後結集經藏，此次結集後，形成會內的上座律系與會
外的大眾律系。此中，上座律系並將戒條次第眨麆佣c大眾
律系有所不同。佛滅一三七年起，佛教內部對「五事」、「
實有」、「補特伽羅我」等問睿目捶ǎ鹆朔ㄕ姡涍^六
十三年，形成了四拢浚｝上座部、拢f有部、拢隣僮硬考�
拢蟊姴浚饻缍倌陼r，犢子上座首先結集論藏，集出
《舍利弗阿毘曇》置於經藏與律藏之後，其後各部亦參照此
論而有論藏。佛滅二三五年的華氏城結集，先結集律藏而後
結集經藏與論藏，此次為拢献康膬炔拷Y集。在阿育王時
期，印度內外共分裂成十八個主要的部派，此中有七個是阿
育王派遣四拢康母呱吝叺睾敕ㄡ崴纬伞Ｖ领抖上蹬c
四拢康年P係： 在法諍前期，會外大眾律系的廣大僧眾，分
裂成拢蟊姴俊⒙｝犢子部與拢f有部。法諍後期，大天與末
闡提之諍，最為劇烈，贊成前者為年少大眾，贊成後者為少
數的年長上座，因而後人又稱前者為「大眾部」，後者為「
上座部」，結果將此二部與二律系混淆，產生部派分類上的
困擾。其實大天（屬拢蟊姴浚┡c末闡提（屬拢f有部），
同屬會外大眾律系。由戒條的次第，可看出拢蟊姴俊⒙｝說
有部二者與拢献砍鋈氩恍 ６｝犢子部的律藏，即是拢�
大眾部的律藏。在師資傳承方面，部派佛教中，有大迦葉及
阿難系、優波離系、阿那律系、舍利弗及羅怙羅系、迦旃延
系等，此中，大迦葉及阿難系的商那和修、末闡提，北傳將
此二位傳說成阿難的親傳弟子，結果與南傳在佛滅年代推算
上，差了百年左右，其實此二位是釋尊第五代左右的弟子。
至於四拢颗c十八部的關係如下：
（一）、拢献炕夭浚ǚ謩e說部）、法藏部、雪山
部、銅鍱部
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。（共四部）
（二）、拢蟊姴扛敬蟊姴浚ㄒ徽f部）、說出世部、
雞胤部、多聞部、說假部、制多山部。（共六部）
（三）、拢隣僮硬繝僮硬俊⒎ㄉ喜俊①t冑部、六城部、
正量部。（共五部）
（四）、拢f有部根本說一切有部、飲光部、說轉部。
（共三部）
此中，化地部、法藏部、雪山部、銅鍱部、制多山部、
正量部及罽賓犍陀羅的根本說一切有部等七部，皆是阿育王
派高僧往邊地弘法所形成。
一、前言
印度部派佛教的分立過程，以往已有許多學者研究過
（裕�1），由於北傳與南傳各種資料上的差異，所得出的結論並
不相同。此中牽連到佛滅年代的問睿Y集內容的問睿�
部思想的問睿约皫熧Y傳承的問睿１疚膶Ρ眰髋c南傳的
資料，視為同等重要，並不排斥一方，在顧及上列問睿拢�
引用較合理的說法，探討佛滅後二律系、四拢考笆瞬康�
形成過程，並敘及北傳與南傳差異的原因。在師資傳承上，
注重釋尊各代弟子下傳時，由於地區、見解上的不同，如何
演變而成不同的部派。
二、釋尊的教化
釋尊教化時期，印度恒河及閻牟那河區域著名的首府有
鴦伽國的瞻波城，摩揭陀國的王舍城，跋耆國的毗舍離城，
末羅國的拘尸那城，迦尸國的波羅奈城，憍薩羅國的舍衛城
，拔沙國的憍賞彌城，蘇羅西那國的末突羅城，阿般提國的
鄔闍衍那城等（裕�2）。釋尊枺秸安ǔ牵系讲_奈城、王
舍城，西到憍賞彌城，北到迦毗羅城傳法外，由印度各地遠
方來聽法的弟子甚多。釋尊有教無類，其十大弟子中，舍利
弗、目犍連、大迦葉及富蘭那四位為婆羅門出身﹔阿那律、
迦旃延，羅怙羅及阿難四位為剎帝利出身﹔須菩提為毗舍出
身﹔優波離為首陀羅出身。在家弟子中，有憍薩羅國王波斯
匿、摩揭陀國王頻毗娑羅及阿闍世等。釋尊最後在拘尸那城
度化須跋陀羅，使證得阿羅漢。《大般涅槃經卷下》云﹕
「須跋陀羅﹗我年二十有九出家學道，三十有六
於菩提樹下思八拢溃烤乖吹祝砂Ⅰ穸嗔_三藐三
菩提，得一切種智，即往波羅奈國鹿野苑中仙人住處
，為阿若憍陳如、（阿說示、婆師波、十力迦葉、摩
訶
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男拘利）等五人，轉四諦法輪。（裕�3）」
此經接著是釋尊對阿難的開示﹕
「我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種
種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。
（裕�4）」
在《佛說長阿含經卷四》云﹕
「我成佛來，所說經戒，即是汝護，是汝所持。
阿難﹗自今日始，聽諸比丘捨小小戒。（裕�5）」
此中釋尊已指出從初轉法輪起，所開示的經（有關四拢�
諦、八拢溃┘敖涫且葬岬茏觽兯毞钚姓摺Ｔ诮渎煞矫妫�
《摩訶僧祇律卷二十三明雜誦跋渠法之一》云﹕
「世尊成道五年，比丘僧悉清淨，自是已後，漸
漸為非，世尊隨事為制戒。（裕�6）」
這表示戒是隨時隨地依狀況而制訂的，因此《五分律卷
二十二》云﹕
「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應
用。雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。
（裕�7）」
另外，在《舍利弗問經》亦記載著﹕
「舍利弗白佛言﹕云何世尊為諸比丘所說戒律，
或開或椋Зt……後世比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷
云何奉持﹖佛言﹕如我言者，是名隨時，在此時中應
行此語，在彼時中應行彼語，以利行故，皆應奉持。
（裕�8）」
由於僧眾的日常生活，離不開戒的規範，但因為小小戒
的內容並未明訂，釋尊各大弟子間對小小戒的看法不盡相同
，因而種下了部派分立的遠因。另一方面，釋尊因材施教，
弟子們對「法」的領會亦有不同，因而下傳數代後，解說上
就有差距，由於法諍，更促成了部派分立。
至於佛滅年代，有「眾拢c記」的算法，係依據《歷代
三寶記卷十一》﹕
「外國沙門僧伽跋陀羅（齊言僧賢），師資相傳云
﹕佛涅槃後，優波離既結集律藏訖，即於其年七月十
五日，受自恣竟，以香華供養律藏，便下一點，置律
藏前，年年如是。……（僧伽跋陀羅）以永明七年庚午
歲七月半，受自恣竟，如前師法，以香華供養律藏訖
，即下一點，當其年，計得九百七十五點，點是一年
。」（裕�9）
依此推算出來的佛滅年代是西元前四八三年至西元前四
八六年之間。
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印度部派佛教的分立，經歷阿闍世王朝（佛滅當年王舍
城結集）、蘇修那伽王朝（佛滅百年毗舍離結集）、難陀王朝（
佛滅百三十七年法諍）、孔雀王朝（佛滅二百年犢子結集及佛
滅二三五年華氏城結集），最後形成十八部及其支部。以下
順著佛滅年代來探討。
三、王舍城結集
阿闍世王朝時期，釋尊在拘尸那城入滅當年，大迦葉為
使佛陀的法戒長傳，於是與阿難、優波離、羅怙羅、阿那律
等五百人，在王舍城共同結集出聲聞乘的法戒。《摩訶僧祇
律卷三十二，五百比丘集法藏》云﹕
「時尊者大迦葉問眾坐言﹕今欲先集何藏﹖眾人
咸言﹕先集法藏。復問言﹕誰應集者﹖比丘言﹕長老
阿難。……次問﹕誰復應集比尼藏者﹖有言長老優波
離。（裕�10）」
以上顯示出在第一結集（王舍城結集）時是先結集經藏而
後結集律藏，並未有論藏的結集。《摩訶僧祇律卷三十二》
繼續記載著﹕
「如是集比尼藏竟。喚外千比丘入，語言諸長老
，如是集法藏，如是集比尼藏。有比丘言﹕諸長老，
世尊先語阿難，欲為諸比丘捨細微戒，為捨何等﹖有
比丘言﹕世尊若捨細微戒者，正當捨威儀。有言﹕不
正捨威儀，亦當捨眾學。有言﹕亦捨四波羅提提舍尼
。有言﹕亦應捨九十二波夜提。有言應捨三十尼薩耆
波夜提。有言﹕亦應捨二不定法。時六群比丘言﹕諸
長老，若世尊在者，一切盡捨。大迦葉威德嚴峻，猶
如世尊，作是言﹕咄咄﹗莫作是聲﹗即時一切咸皆默
然。大迦葉言﹕諸長老，若已制復開者，當致外人言
﹕瞿曇在世，儀法熾盛，今日泥洹，法用頹毀。諸長
老，未制者莫制，已制者我等當隨順學﹗（裕�11）」
這段記載，生動地描述當時眾比丘對細微戒（小小戒）的
標準有很大的出入。《彌沙塞部和醯五分律卷三十》記載著
長老富蘭那在南方聽到佛陀入滅，即率眾趕來王舍城見大迦
葉﹕
「富蘭那語迦葉言﹕我親從佛聞，內宿、內熟、
自熟、自持食從人受、自取果食、就池水受、無淨人
淨果除核食之。迦葉答言﹕大德，此七條者，佛在毗
舍離，時世铮~，乞食難得，故權聽之。後即於彼，
還更制四。至舍衛城，復還制三。……富蘭那言﹕我
忍餘事，於此七條不能行之。迦葉復於僧中唱言﹕若
佛所不制不應妄制，若已制不得有摺u（裕�12）」
依此看來，雖然王舍城結集出來的律藏，有部份的異議
，但是最後仍由於大迦葉的堅持而確定下來，因而會內會外
僧眾的律應是一致的，
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此律可稱為是「原始律」。結集後所成的律，較接近後代所
傳的那一種律﹖依《高僧法顯傳》的記載﹕
「法顯本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，
無本可寫，是以遠涉，乃至中天竺，於此摩訶衍僧伽
耍靡徊柯桑悄υX僧祇眾律，佛在世時，最初大眾
所行也。（裕�13）」
由此可知後代所傳的摩訶僧祇律較接近於原始律。
王舍城結集後，釋尊第一代弟子們往印度各處弘法，有
大迦葉及阿難的系統，有優波離的系統，有舍利弗及羅怙羅
的系統，有阿那律的系統，有迦旃延的系統。佛滅後不久，
毗舍離城及新興的華氏城、西方的阿般提國鄔闍衍那城、蘇
羅西那國的末突羅城等地，皆盛行佛教。此中，阿般提國的
佛教，主要是由迦旃延傳入。
四、毗舍離結集與二律系的形成
佛滅百年時，毗舍離城內的跋耆比丘與西方末突羅來的
持律者耶舍對有關戒律的「十事」起諍。《彌沙塞部和醯五
分律卷三十第五分之十﹕七百集法》記載著﹕
「佛泥洹後百歲，毗舍離諸跋耆比丘始起十非法
﹕一K合共宿淨，二兩指抄食食淨，三復坐食淨，
四越聚落食淨，五酥油蜜石蜜和酪淨，六飲闍樓伽酒
淨，七作具隨意大小淨，八習先所習淨，九求聽淨，
十受畜金銀錢淨。（裕�14）」
跋耆比丘認為此十事屬小小戒，可以開許，而耶舍則認
為不可，因此召集阿難系及阿那律系的上座弟子，共同至毗
舍離舉行結集。《善見律毗婆沙卷一》記載著結集的上座為
﹕
「薩婆迦眉、蘇寐、離婆多、屈闍須毗多，耶須
（即耶舍）、娑那參復多，此是大德阿難弟子。修摩□
婆、婆伽眉，此二人是阿□留駝（即阿那律）弟子（裕�15）」
值得注意的是在這次結集中，尚有優波離系的弟子參與
，此時優波離的弟子大象拘（陀娑婆羅）已卒，大象拘的弟子
有蘇那拘及樹提陀娑。此中，蘇那拘認為十事為非法，參加
了會內結集，但由於年紀不大，故結集時並不突出，在北傳
中，只以阿難系的年長上座為主，在南傳中，則有意強眨K
那拘的律師地位。大象拘的另一弟子樹提陀娑則站在跋耆比
丘這一邊，贊成十事，並不參與會內上座結集，故屬會外大
眾律的系統。由於會內有七百比丘結集，因此又稱七百結集
，結集後所成的新
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律，稱為上座律。摩訶僧祇律，本屬會外大眾律的系統，後
代弟子為了提高自系的地位，因此在《摩訶僧祇律卷三十三
﹕七百集法藏》中，將七百結集的結集者記載成是陀娑婆羅：
「爾時尊者耶輸陀僧上座問言﹕誰應結集律藏﹖
諸比丘言﹕尊者陀娑婆羅應結集。（裕�16）」
其實此時陀娑婆羅已卒，僧祇律中將之抬出，不外想抬
高此律的地位而已。至於上座律為何是新律﹖由《舍利弗問
經》中可看出﹕
「時有一長老比丘，好於名聞，亟立諍論，抄治
我律，開
