尤部派佛教的分立与师资传承的研-第2章
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經》中可看出﹕
「時有一長老比丘，好於名聞，亟立諍論，抄治
我律，開張增廣，……外採綜所遺，誑諸始學，別為
群黨，互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部，
行黑白籌，宣令眾曰﹕若樂舊律，可取黑籌﹔若樂新
律，可取白籌。時取黑者，乃有萬數。時取白者，只
有百數。王以皆為佛說，好樂不同，不得共處。學舊
者多，從以為名，為摩訶僧祇也。學新者少，而是上
座，從上座為名，為他俾羅也。（裕�17）」
此中所提及之王，當指第二結集（毗舍離結集）時的蘇修
那伽王，引起諍論的長老比丘，當指耶舍。經由此次戒律之
諍，形成了二個律系，新律為上座律系，舊律為大眾律系。
由此可知，大眾律與第一結集時期的原始律應大致相同，而
相同之處不在於小小戒的開遮，而是在於戒條次序未更動。
反之，在上座律方面，由於重新結集，雖然仍維持不開許小
小戒，但對戒條（如波逸提）的次第作了眨蚨纬尚侣�
。
在毗舍離結集中，會內會外大都是釋尊第二代及第三代
弟子。參加會內結集的，依上述有阿難系、阿那律系及優波
離系的部份弟子。會外大眾，有舍利弗、羅怙羅這一系的弟
子（許多跋耆比丘屬此）以及許多在西方未參加會內結集的阿
難系及迦旃延系弟子，此外，尚有枺絻灢x系的眾多弟子
。就人數言，會外大眾遠超過會內，所散佈的地區亦較廣擴
。此因為凡是奉行原始律，而未將戒條次第眨麆拥模钥蓺w
入大眾律系中。
另一方面，由於此次結集是由於戒律而起，因此七百比
丘乃先結集律藏，而後順便結集經藏。受此影響，後來上座
律系的傳說中（如化地部、法藏部、銅鍱部），都把第一次結
集的內容，也說成是由優波離先結集律藏，而後阿難結集經
藏。
在第二次結集時，會外大眾有信奉大乘者，依《三論玄
義卷下》的說法﹕
「復有信大乘者，有三因緣﹕一者，爾時猶有親
聞佛說大乘法者，
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是故可信。二者，自思量道理應有大乘，是故可信。
三者，信其師故，是故可信。（裕�18）」
故在釋尊第一代弟子尚在時，對大乘是否佛法，並不起
諍，一旦凋零了，便是法諍的開始﹔另一方面，由於法師解
說之不同，對小乘的教理本身，也起義理之諍，因此，佛滅
滿百年後，便進入法諍時期了。
五、法諍
佛滅滿百年以後，釋尊前二代弟子已凋零，漸以第四代
弟子為弘法的主流。此時在不同地區的弟子們，對釋尊的教
法，起不同的解釋，並提出不同的看法。《異部解說》中記
載著﹕
「佛滅一百三十七年，難陀王及大蓮華王在位時
，於華氏城有拢叽箫嫻狻⒋蟊R摩、大都耶伽、鬱多
羅及離婆多等人，有跋陀羅者宣說五事使僧眾起分裂
，謂有龍上座及堅意二位多聞者隨宣五事（為他所惱
、無知、猶豫、遍觀察、自救護是道），因而分成上
座部及大眾部，如是六十三年間處於混亂。（裕�19）
」
再配合《宗義差別排列輪論》的記載﹕
「佛滅百年後不久……龍上座、枺奖娂岸嗦劚�
宣揚五事﹕餘所誘、無知、猶豫、他令入及道因聲故
起，佛教乃分裂成大眾部及上座部，其後大眾部再分
出一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部。（
裕�20）」
上面記載顯示與大乘思想有關的五事，為促成佛教內部
份裂的一個因素，由佛滅一百三十七年至二百年的六十三年
間，參與法諍的有大飲光、大盧摩、大都耶伽、鬱多羅、跋
陀羅、龍上座（不是那先比丘）、堅意等眾比丘，而所諍論的
睿浚宋迨峦猓�有「一說」與「分別說」、「補特伽
羅我」、「三世實有」等教理的看法。只是最先起諍的是五
事，故記載上較受渲染，此時所分裂的部派，不只是大眾部
與上座部之正式分裂，而且是大眾部內部的分裂，此因為在
第二結集後，已形成上座律系與大眾律系，而大眾律系的僧
眾至為龐雜，此內又有多種傳承系統因而在見解上就有大的
出入，先有五事之諍，而後其他的法理之諍，在長達六十三
年內，大眾律系內部起諍，且又與上座律系起諍。在法諍中
，大眾律系的釋尊弟子系中，有大迦葉及阿難系的弟子，有
優波離系的弟子，有迦旃延系的弟子，有舍利弗及羅怙羅系
的弟子，由於地域、法義及法師的不同，而起大的諍論。
六、犢子結集及四拢�
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在長期法諍後，各部為了鞏固自己的思想，便須進行論
藏的編集，將經典善巧地解說以符合自己這一部派的看法，
《異部解說》記載著﹕
「佛滅二百年時，犢子上座乃結集正教。（裕�21）」
另外，《大智度論卷二》云﹕
「有人言﹕佛在時，舍利弗解佛語，故作阿毗曇
，後犢子道人等讀誦乃至今名為舍利弗阿毗曇。（裕�
22）」
《三論玄義卷下》云﹕
「可住子弟子部，即是舊犢子部也，。……舍利
弗是羅怙羅和上，羅怙羅是可住子和上，此部復是可
住子之弟子。（裕�23）」
由此可知，佛滅二百年時，犢子上座首先進行正教之結
集，由於早期已有經藏與律藏的結集，因此犢子上座所結集
的，便是《舍利弗阿毗曇》，而其傳承是由舍利弗下傳。由
於此次結集的人甚多，因此南傳稱之為「大結集」。受到這
結集的影響，其他各部也仿照《舍利弗阿毗曇》的內容，編
集論藏。
經過這六十三年的法諍，形成了四拢咯s拢献俊⒙｝
大眾部、拢隣僮硬浚ㄡ崞诟某陕｝正量部）及拢f有部。以往學
者認為拢隣僮硬考奥｝說有部屬上座律系，其實此二部屬大眾
律系，其理由如下﹕
1。 拢f有部的戒條次第與摩訶僧祇律大致相同，而拢�
上座部系統的戒條次第（化地部、法藏部及銅鍱部）則由於第
二結集時，上座們將之眨麆樱蚨c未參加集者有所不同。
2。 拢蟊姴考奥｝說有部皆同樣認為第一結集先結集經
藏，後結集律藏﹕摩訶僧祇律、根本說有律及阿育王傳、付
法藏因緣傳等有部系統的傳記，皆先經後律，只有經多位譯
者編譯的十誦律例外。而拢献康幕匚宸致伞⒎ú厮姆�
律、善見律、銅鍱律，皆認為是先律後經。其理由即因第二
結集由律而起，故先結集律藏而後經藏，乃將第一結集亦認
為是先律後經。
3。 又以描述佛陀前世的「本生談」為例，拢献恐�
五分律、四分律中皆只有數則，而僧祇律有五十餘則，說有
律則更多（裕�24）。此亦可看出，在第二結集中，將律藏中的
本生談減除，因為在經藏中已有，不須重眩Ｊb律之本生
談只有十一則（裕�25），可能是經過譯者（弗若多羅、鳩摩羅
什等）刪減，因為十誦律中提及「如是廣說五百（則）本生」
。
4。 《出三藏記集第三》中記載著﹕「阿育王集五部僧
共行籌，爾時眾取婆麤富羅部（即犢子部）籌多，遂改此一部
為摩訶僧祇（裕�26）」此表
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示著﹕犢子部的律，其實就是摩訶僧祇律。法顯的傳記中明
顯記載著﹕「（至中印）始得摩訶僧祇眾律，佛在世時，最初
大眾所行也。」這表示著原始律大致同於摩訶僧祇律。
由上可知，拢f有部及拢隣僮硬浚詫俅蟊娐上担�
系與四拢康年P係如下﹕
上座律系拢献�
┌──拢蟊姴�
大眾律系──┼──拢隣僮硬�
└──拢f有部
上列之變化情形，更可由釋尊後代弟子的傳承來了解﹕
前已述及毗舍離結集時，會內僧眾，為部份阿難系、阿那律
系及優波離系的弟子，這些僧眾下傳，即成為上座律系，其
部派稱拢献浚诜ㄕ姇r期主張「分別說」，故又被稱為
分別說部。會外大眾，僧團龐大，地域亦廣，仍皆奉行著原
始律，此又稱為大眾律（因為奉行者多）。法諍時，會外主要
有三系，一為枺絻灢x系的樹提陀娑下傳的弟子，形成拢�
大眾部，主張「一說」，贊成「五事」。一為舍利弗、羅怙
羅系的犢子比丘眾，形成拢隣僮硬浚鲝堄小覆豢裳哉f我」
（補特伽羅我）。一為西方末加入會內結集的阿難系弟子，形
成拢f有部，主張「三世實有」。由於會外僧眾多，地域廣
，語言不同，思想不同，會外三拢孔匀痪托纬闪恕Ｂ｝犢子
部首先結集論藏，附於經藏與律藏之後，而成三藏。受其影
響，拢献康纫鄬⒄摬鼐幊觥Ｔ诜ㄕ娏觊g，拢蟊�
部內部首先分裂成五部，此五部為根本大眾部（又稱一說部）
、說出世部、雞胤部、多聞部及說假部。其他三拢浚藭r
尚未分裂。
此中說假部，是由迦旃延系的弟子至摩揭陀國弘法後所
形成的一部，歸屬拢蟊姴浚ㄔ＇27），此為上述三大系統外的
另一系，亦奉行大眾律。
七、華氏城結集與十八部
佛滅二一八年，孔雀王朝的阿育王灌頂登位，二二三年
阿育王寺落成，王子摩□陀出家，以目犍連子帝須為和尚，
大天為阿闍梨，授十戒，大德末闡提為阿闍梨，授具足戒（
見《善見律毗婆沙卷二》（裕�28），此後佛法大興，各部精英
薈集華氏城，目犍連子帝須、大天及末闡提分別屬拢献�
、拢蟊姴考奥｝說有部之高僧，勒棄多為拢隣僮硬康母呱�
由於見解不同而起教法之諍，此中以大天與末闡提之諍，最
為激烈，諍
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論的內容便是「五事」與「三世實有」，結果贊成大天的是
年少而多數的僧眾，贊成末闡提的是年老而少數的僧眾，因
而又稱前者為「大眾部」，後者為「上座部」。又由於拢隣�
子部、拢献考奥｝說有部皆反對五事，結果後代的學者只
從思想上，把此三部視為是上座部系，並且铡詾榇巳渴�
同屬上座律系。這些混淆，主要是把末闡提與大天之諍，與
以前上座部與大眾部之諍未分清的緣故。此次教理之諍，也
不只是末闡提與大天，參與論諍的還有拢隣僮硬康睦諚壎嗟�
。後來阿育王接受目犍連子帝須的建議，將不同部派的高僧
，各往邊地弘法，《善見律毗婆沙卷二》記載著﹕
「即遣大德末闡提，汝至罽賓、犍陀羅國中﹔摩
訶提婆（大天）至摩醯婆末陀羅國﹔勒棄多，至婆那婆
私國。（裕�29）」
末闡提至北印弘法後，形成根本說一切有部，其聲勢甚
至取代末突羅的有部地位，大天至南印弘法後，形成制多山
部，其聲勢亦超過枺≡鹊拇蟊姴浚瑯樱諚壎嘀廖鞅�
印弘法後，形成正量部，其地位亦凌瘢杏僮硬康牡匚弧�
至於正量部的部名來源，《三論玄義卷下》云﹕
「正量弟子部﹕有大正量羅漢，其是弟子，故名
正量弟子部。（裕�30）」
在藏傳的《異部解說》中記載著﹕
「正量部，或稱阿般提伽部（Avantakapa）。（裕�31）
弘法者勒棄多之字義，即是不可棄、守護，此與阿般提
伽是同義字。因此，阿般提伽部也是依人名不可棄（勒棄多）
而來，後代有铡疄槭且赖孛闾岫鴣怼�
再來看拢献客叺睾敕ǖ那樾巍Ｔ诎⒂鯐r期，拢�
上座部才開始內部起諍。其中阿難系的摩訶勒棄多（在《三
論玄義卷下》中，稱其為正地），取四韋陀好語，來莊嚴佛
經，執義不同（裕�32），反對「三世實有」，另有其他觀點不
同於末示摩，此部亦往邊地弘法，《善見律毗婆沙卷二》云
﹕
「摩訶勒棄多，至臾那世界國」。（裕�33）
摩訶勒棄多率領僧眾至臾那世界（希腊地區）弘法後，形
成化地部。《文殊師利問經卷下分別部品第十五》稱此部為
「大不可棄部」（裕�34）。大不可棄，即是弘法者摩訶勒棄多
的字義，故此處是以人名當成部名。
佛滅二三五年，目犍連子帝須進一步舉行華氏城結集，
以拢献恐袃灢x系與部份阿難系的僧眾為主體，結集了
律藏、經藏及論藏，此中將律藏的戒條次第又略加眨�
藏則參考犢子部的《舍利弗阿毗曇
35頁
》略加改變，以符合己派的看法。參加此結集的，有曇無德
、末示摩、摩□陀等千位比丘，結集後即派往印度四週的國
家弘法，《善見律毗婆沙卷二》記載著﹕
「曇無德，至阿波蘭多迦國。摩訶曇無德，至摩
訶勒□國。……末示摩，至雪山邊國。須那迦鬱多羅
，至金地國。摩□陀、鬱帝夜、參婆樓、拔陀，至師
子國，各豎立佛法。（裕�35）」。
此中，曇無德所率僧眾，在阿波蘭多迦國，形成法藏
