尤部派佛教的分立与师资传承的研-第3章
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子國，各豎立佛法。（裕�35）」。
此中，曇無德所率僧眾，在阿波蘭多迦國，形成法藏部
（法護部）。《十八部論》云﹕
「彌沙塞部（即化地部）中，復生異部，因師主
目乾連（原文铡坛梢驁踢B），名曇無德。（裕�36）」
《異部宗輪論》云﹕
「從化地部流出一部，名法藏部，自稱我襲採菽
氏師（即目犍連）。（裕�37）」
故法藏部（曇無德部、法護部）是依弘法者曇無德而取
名，而曇無德是目犍連子帝須的弟子。（裕�38）
同樣，末示摩率眾至雪山後，形成雪山部。摩□陀率眾
至師子國（錫蘭、斯里蘭卡）後，形成銅鍱部。以上各部，
皆自稱自己為「根本上座部」。一般以雪山部為根本上座部
。
由上可知，阿育王的邊地弘法，是各部一視同仁，此中
形成重要的七部如下﹕
拢f有部根本說一切有部
拢蟊姴恐贫嗌讲�
拢隣僮硬空坎�
拢献炕夭俊⒎ú夭俊⒀┥讲俊€~鍱部。
此中化地部經過毗舍離結集，法藏、雪山及銅鍱部，則
另外再經過華氏城結集後才形成。
至於在印度中原（指原先已有佛法的地區）的佛教，在
阿育王時期亦有分裂，拢f有部在中原分裂出飲光弟子部（
簡稱飲光部），此為法諍時期大飲光的弟子系。後來又有說
轉部的分立。《異部宗輪論》云﹕
「至三百年末，從說一切有部，復出一部，名飲
光部，亦名善歲部。至第四百年初，從說一切有部，
復生一部，名經量部，亦名說轉部，自稱我以慶喜為
師。（裕�39）」
由此可知，說轉部是承襲慶喜（阿難）的系統，重視經
藏，此部後
36頁
來才轉稱為「經量部」。
其次，拢隣僮硬吭谥性嘤蟹至选！度撔x卷下》云
﹕
「次三百年中，從可住子部（犢子部）復出四部
，以嫌舍利弗毗曇不足，更各各造論，取經中義足之
，所執異故，故成四部﹕一法尚部，即舊曇無德部也
。二賢乘部。三正量弟子部。……四名密林部。（裕�40）」
由此可知，除了正量部是邊地弘法所成（見前），此外
之法上部（法尚部）、賢胄部（賢乘部）及密林山部（密林
部、六城部）皆是因為補充《舍利弗阿毗曇》時，觀點不同
而分立。
由以上分析，今可總結此時期的四拢考笆瞬咳缦漏s
拢献炕夭浚ǚ謩e說部）、法藏部、雪山部、銅鍱部。
拢蟊姴扛敬蟊姴浚ㄒ徽f部）、說出世說、雞胤部、
多聞部、說假部、制多山部。
拢隣僮硬繝僮硬俊⒎ㄉ喜俊①t胄部、六城部、正量部。
拢f有部根本說一切有部、飲光部、說轉部。（裕�41）
以上拢f有部有三部，拢献坑兴牟浚｝犢子部有五
部，拢蟊姴坑辛俊ａ岽性S多支部產生，此處不再詳
述。
拢隣僮硬吭诜ㄕ娽峤Y集出《舍利弗阿毗曇》（今已佚失
），其後拢献恳鄴裼么苏摚珜⒄摿x修改成符合己派的
看法，仍稱為《舍利弗阿毗曇論》（接近今日所傳），置於
律藏與經藏之後，至華氏城結集時，目犍連子帝須將此論眨�
整為六論，並加上《論事》，即為今日南傳的七論（法聚、
人施設、分別、界說、雙對、發趣及論事）。拢蟊姴康恼�
藏，則是採用迦旃延下傳的九分毗曇，主要由說假部來弘揚
。拢f有部早期並不重視論藏，到了目犍連子帝須編了《論
事》後，才有提婆設摩（天護）著作《識身足論》來駁斥﹔佛
滅五百年時，迦旃延尼子著作《發智論》，确立了說有的思
想，至迦膩色迦王時期，有部學者們編成《大毗婆沙論》，
成為拢f有部最主要的論藏，而拢f有部是將論藏置於經藏
與律藏之後。
八、十八部的師資傳承
二律系、四拢考笆瞬康淖兓^程中，前已述及與釋
尊弟子們的傳承系統有關聯，今更進一步將十八部相關的師
資傳承分別列出。此中數字（1）（2）（3）等，各代表釋尊第一
、二、三代等弟子。「缺名」，表示其名字不詳。
37頁
甲、拢献康膫鞒�
（一）、化地部（大不可棄部）
（1）大迦葉、阿難（2）薩婆伽眉、蘇寐、離婆多、屈闍
須毗多、耶須（耶舍）、娑那參復多（3）缺名（4）缺名（5
）摩訶勒棄多。
此中第二代弟子耶須（耶舍）為發起毗舍離結集的主要人
物，他聯合了阿那律的弟子修摩（婆及娑伽眉，以及優波離
系的第三代釋尊弟子蘇那拘，舉行第二結集。釋尊第五代弟
子摩訶勒棄多（大不可棄）未參加華氏城結集。
（二）、法藏部、雪山部、銅鍱部
（1）優波離（2）大象拘（陀娑婆羅）（3）蘇那拘（4）悉
伽符及栴陀跋闍（5）目犍連子帝須（6）曇無德、摩（陀。
（1）大迦葉阿難（2）薩婆伽眉等六人（3）（4）（5）缺名…
…（6）末示摩。
此中（2）薩婆伽眉等六人及（3）蘇那拘參加毗舍離結集。
（5）帝須及（6）參加華氏城結集。此處第六代的曇無德、末示
摩及摩（陀各往邊地弘法，分別形成法藏部、雪山部及銅鍱
部。雪山部到了巽迦王朝，遭到滅法，後來印度南部大眾部
再傳入而興起，只是思想與最初不同了，因此後代所傳的雪
山部的教義與戒律，變得較為混雜。
乙、拢f有部
（三）、根本說一切有部
┌…（5）末闡提
（1）大迦葉、阿難（2）（3）（4）缺名─┤
└…（5）商那和修（6）優波崛多
此部未參加毗舍離結集，故其律（說有律、十誦律）與大眾律
甚接近（戒經條文次第等），此中（5）商那和修末闡提往邊地
弘法，（5）商那和修則在末突羅弘法，第六代優波崛多為阿
育王後期的重要人物，目犍連子帝須卒後，雞胤部的耶舍建
議阿育王迎請優波崛多至華氏城，並巡行拢兀淠甏s佛
滅後二四八年頃（帝須卒於佛滅二四四年）。在北傳中，铡畬�
末闡提及商那和修（還有上座部的摩（陀）當成是阿難的親傳
弟子，結果將年代弄亂，相差了約一百年。優波崛多這一系
，後來亦傳至罽賓，因而此系與末闡提系在後代混而為一，
同稱根本說一切有部。（5）商那和修與化地部的（2）娑那參復
多不是同一人。
（四）、飲光部與說轉部
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┌（4）大飲光…（5）飲光弟子（飲光部）
（1）大迦葉、阿難…（2）（3）缺名┤
└（4）缺名…（5）（6）缺名（說轉部）
此中（4）大飲光曾參與法諍。飲光部未曾參與毗舍離結集，
故飲光律亦接近大眾律。說轉部上承阿難（慶喜），此部至後
代才轉成經量部（說經部）。
丙、拢蟊姴�
（五）、雞胤部
（1）優波離（2）陀娑婆羅（大象拘）（3）樹提陀娑（4）
鬱多羅（5）耶舍
此處之鬱多羅為枺〉闹匾宋铮鴧⑴c法諍，其伽耍�
為「雞園」（裕�42），形成雞胤部，其弟子為阿育王時期的耶
舍（不是毗舍離結集時的耶舍），為一開明的人物。
（六）、根本大眾部、說出世部、多聞部、說假部、制多山部
┌（5）根護（一說部）
├（5）缺名（說出世部）
（1）優波離（2）陀娑婆羅（3）樹提┼（5）缺名（多聞部）
陀娑（4）耆多（堅意） └（5）大天（制多山部）
（1）迦旃延（2）缺名（3）缺名（4）缺名（5）缺名 （說假部）
此中（5）根護下傳的，稱根本大眾部，即一說部，為摩
訶僧祇律的主要傳承。（5）大天往邊地弘法，成制多山部。
迦旃延的系統在第四代曾參與法諍。耆多又名堅意是法諍的
重要人物。
丁、拢隣僮硬�
（七）、犢子部、法上部、賢胄部、密林山部、正量部
┌（5）可住子弟子（犢子部）
│（5）法上（法上部）
（1）舍利弗、羅怙羅（2）缺名（3）缺名┤（5）賢胄（賢胄部）
（4）犢子上座 │（5）缺名（密林山部）
└（5）勒棄多 （正量部）
此中（2）（3）未參加毗舍離結集，屬會外的跋耆比丘眾。
此中犢子上座舉行論藏大結集，集出《舍利弗阿毗曇》。勒
棄多往邊地弘法，形成正量部。此處釋尊第五代皆未參加華
氏城結集。密林山部又稱六城部。
九、各部的律藏與戒條次第
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部派佛教的律藏內容，分成廣律、戒經及律論三部份。
現存的廣律如下﹕
（一）拢蟊姴颗c拢隣僮硬咯s有《摩訶僧祇律》。
（二）拢f有部﹕有《十誦律》及《根本說一切有部毗奈耶》。
（三）拢献咯s有化地部的《五分律》，銅鍱部的《銅鍱律》。
現存的戒經（波羅提木叉經，別解脫戒經）如下﹕
（一）拢蟊姴颗c拢隣僮硬咯s有《摩訶僧祇大比丘戒本》
及《摩訶僧祇比丘尼戒本》。
（二）拢f有部﹕有根本說一切有部的《十誦戒本》及《
根本說一切有部戒經》、《十誦比丘尼戒本》、《根本說一
切有部苾芻尼戒經》。飲光部的《解脫戒經》。
（三）拢献咯s有化地部的《彌沙塞五分戒本》，《五
分比丘尼戒本》。法藏部的《四分戒本》、《四分僧戒本》
、《四分比丘尼戒本》。銅鍱部的《比丘波羅提木叉》、
《比丘尼波羅提木叉》。
現存的律論如下﹕
（一）拢蟊姴颗c拢隣僮硬咯s有《舍利弗問經》（為二部
共通）、《佛阿毗曇經》、《律二十二明了論》（後二本屬
拢隣僮硬康穆烧摚�
（二）拢f有部﹕有《戒因緣經》、《薩婆多毗尼毗婆沙
》、《根本薩婆多部律攝》、《優波離問佛經》。
（三）拢献咯s有雪山部的《毗尼母經》、銅鍱部的《
善見律毗婆沙》及巴利文律論。
以上各部的律藏中，提供了部派變化的一些基本資料。
例如，戒經的八部（波羅夷法、僧伽婆尸沙法、不定法、尼
薩耆波逸提法、波逸提法、波羅提提舍尼法、學法、滅諍法
）中波逸提法的條文次第，以前學者已曾研究過（裕�43），但
是係以《優波離問經》中的條文次第為主來研究，較不明顯
。因為依上文所述，最接近原始律的，應是摩訶僧祇律。故
整個波逸提條文的變化應有兩個系統，一個是由近乎原始律
的摩訶僧祇律，經毗舍離結集，變動次第成化地部的五分律
，而後再由華氏城結集，將五分律變動成銅鍱部的銅鍱律及
法藏部的四分律，這是第一個系統，為拢献柯刹刈兓�
系統。另一個系統，是拢f有部律藏變化的系統，此是將原
始律（近乎摩訶僧祇律）再加上一點點的變動而已。拢蟊姴�
、拢隣僮硬考奥｝說有部，皆不屬毗舍離結集的會內上座律系
，皆未將條文次第特別變動。只是拢f有部在罽賓的長期發
展下，曾將律藏的內
40頁
容不斷充實而已。了解以上四拢康淖兓^程後，取摩訶僧
祇律的波逸提的條文次第為主，其次比對五分律的次第，最
後比對五分律變化成銅鍱律及四分律的次第，即可明顯看出
拢献康穆捎酗@著的變化。同樣，以摩訶僧祇律的條文次
第為主，來比對十誦律、根本說有律、優波離問經、解脫戒
本的波逸提次第，即可看出拢f有部對條文次第只有略微的
變化而已。由此比對，即可證知拢f有部這一系統與拢蟊�
部都同屬毗舍離結集的會外大眾律系。
十、結語
以上總述佛滅後，經由結集及法諍，印度佛教形成二律
系、四拢考笆瞬康恼麄�過程，此中涉及釋尊歷代弟子的
師資傳承系統以及戒律條文的變動。在後期，有許多支部的
產生，例如，南印拢蟊姴侩S著案達羅王朝的興起，北傳至
雪山，取代被弗沙密多羅王所破壞的雪山部，在南印並有王
山部、義成部、枺讲俊⑽魃讲俊⒔饎偛浚ㄎ魍跎讲浚┑鹊姆�
立。在錫蘭的拢献浚瑒t有無畏山住部，祗多林住部以及
大寺住部的分立。拢f有部中的說轉部，後來發展成經量部
，而根本說一切有部則受到貴霜王朝迦膩色迦王的護持，歷
經五百學者的編集，乃有《大毗婆沙論》的出現。
佛教的部派分立過程中，隨著時代的變遷，各部的盛衰
並不相同，在長期傳說下，北傳與南傳的資料記載，就會差
異，由於北傳把商那和修、末闡提傳說成是阿難的親傳弟子
（裕�44），結果在佛滅年代推算上，北傳與南傳就相差一百多
年，在阿育王的登位年代上，同樣也產生此一差值。只要將
年代眨幌拢瑏K配合商那和修、末闡提是釋尊第五代左右
的弟子，則南傳及北傳的許多事件，都可得到合理的解釋。
又如毗舍離結集後，會內上座人數少，在形成了上座律系後
，團結力大，而會外大眾�
