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第3章

尤部派佛教的分立与师资传承的研-第3章

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              子國,各豎立佛法。(裕35)」。

            此中,曇無德所率僧眾,在阿波蘭多迦國,形成法藏部
        (法護部)。《十八部論》云﹕
    
                  「彌沙塞部(即化地部)中,復生異部,因師主
              目乾連(原文铡坛梢驁踢B),名曇無德。(裕36)」

            《異部宗輪論》云﹕
    
                  「從化地部流出一部,名法藏部,自稱我襲採菽
              氏師(即目犍連)。(裕37)」

            故法藏部(曇無德部、法護部)是依弘法者曇無德而取
        名,而曇無德是目犍連子帝須的弟子。(裕38)

            同樣,末示摩率眾至雪山後,形成雪山部。摩□陀率眾
        至師子國(錫蘭、斯里蘭卡)後,形成銅鍱部。以上各部,
        皆自稱自己為「根本上座部」。一般以雪山部為根本上座部
        。

            由上可知,阿育王的邊地弘法,是各部一視同仁,此中
        形成重要的七部如下﹕
            拢f有部根本說一切有部
            拢蟊姴恐贫嗌讲
            拢隣僮硬空坎
            拢献炕夭俊⒎ú夭俊⒀┥讲俊€~鍱部。
            此中化地部經過毗舍離結集,法藏、雪山及銅鍱部,則
        另外再經過華氏城結集後才形成。
            至於在印度中原(指原先已有佛法的地區)的佛教,在
        阿育王時期亦有分裂,拢f有部在中原分裂出飲光弟子部(
        簡稱飲光部),此為法諍時期大飲光的弟子系。後來又有說
        轉部的分立。《異部宗輪論》云﹕
    
                  「至三百年末,從說一切有部,復出一部,名飲
              光部,亦名善歲部。至第四百年初,從說一切有部,
              復生一部,名經量部,亦名說轉部,自稱我以慶喜為
              師。(裕39)」

            由此可知,說轉部是承襲慶喜(阿難)的系統,重視經
        藏,此部後

        36頁

        來才轉稱為「經量部」。
            其次,拢隣僮硬吭谥性嘤蟹至选!度撔x卷下》云
        ﹕
    
                  「次三百年中,從可住子部(犢子部)復出四部
              ,以嫌舍利弗毗曇不足,更各各造論,取經中義足之
              ,所執異故,故成四部﹕一法尚部,即舊曇無德部也
              。二賢乘部。三正量弟子部。……四名密林部。(裕40)」

            由此可知,除了正量部是邊地弘法所成(見前),此外
        之法上部(法尚部)、賢胄部(賢乘部)及密林山部(密林
        部、六城部)皆是因為補充《舍利弗阿毗曇》時,觀點不同
        而分立。
            由以上分析,今可總結此時期的四拢考笆瞬咳缦漏s
        拢献炕夭浚ǚ謩e說部)、法藏部、雪山部、銅鍱部。
        拢蟊姴扛敬蟊姴浚ㄒ徽f部)、說出世說、雞胤部、
                    多聞部、說假部、制多山部。
        拢隣僮硬繝僮硬俊⒎ㄉ喜俊①t胄部、六城部、正量部。
        拢f有部根本說一切有部、飲光部、說轉部。(裕41)
            以上拢f有部有三部,拢献坑兴牟浚}犢子部有五
        部,拢蟊姴坑辛俊a岽性S多支部產生,此處不再詳
        述。

            拢隣僮硬吭诜ㄕ娽峤Y集出《舍利弗阿毗曇》(今已佚失
        ),其後拢献恳鄴裼么苏摚珜⒄摿x修改成符合己派的
        看法,仍稱為《舍利弗阿毗曇論》(接近今日所傳),置於
        律藏與經藏之後,至華氏城結集時,目犍連子帝須將此論眨
        整為六論,並加上《論事》,即為今日南傳的七論(法聚、
        人施設、分別、界說、雙對、發趣及論事)。拢蟊姴康恼
        藏,則是採用迦旃延下傳的九分毗曇,主要由說假部來弘揚
        。拢f有部早期並不重視論藏,到了目犍連子帝須編了《論
        事》後,才有提婆設摩(天護)著作《識身足論》來駁斥﹔佛
        滅五百年時,迦旃延尼子著作《發智論》,确立了說有的思
        想,至迦膩色迦王時期,有部學者們編成《大毗婆沙論》,
        成為拢f有部最主要的論藏,而拢f有部是將論藏置於經藏
        與律藏之後。

        八、十八部的師資傳承

            二律系、四拢考笆瞬康淖兓^程中,前已述及與釋
        尊弟子們的傳承系統有關聯,今更進一步將十八部相關的師
        資傳承分別列出。此中數字(1)(2)(3)等,各代表釋尊第一
        、二、三代等弟子。「缺名」,表示其名字不詳。

        37頁

                甲、拢献康膫鞒
        (一)、化地部(大不可棄部)
            (1)大迦葉、阿難(2)薩婆伽眉、蘇寐、離婆多、屈闍
        須毗多、耶須(耶舍)、娑那參復多(3)缺名(4)缺名(5
        )摩訶勒棄多。
            此中第二代弟子耶須(耶舍)為發起毗舍離結集的主要人
        物,他聯合了阿那律的弟子修摩(婆及娑伽眉,以及優波離
        系的第三代釋尊弟子蘇那拘,舉行第二結集。釋尊第五代弟
        子摩訶勒棄多(大不可棄)未參加華氏城結集。
        (二)、法藏部、雪山部、銅鍱部
            (1)優波離(2)大象拘(陀娑婆羅)(3)蘇那拘(4)悉
        伽符及栴陀跋闍(5)目犍連子帝須(6)曇無德、摩(陀。
            (1)大迦葉阿難(2)薩婆伽眉等六人(3)(4)(5)缺名…
        …(6)末示摩。
            此中(2)薩婆伽眉等六人及(3)蘇那拘參加毗舍離結集。
        (5)帝須及(6)參加華氏城結集。此處第六代的曇無德、末示
        摩及摩(陀各往邊地弘法,分別形成法藏部、雪山部及銅鍱
        部。雪山部到了巽迦王朝,遭到滅法,後來印度南部大眾部
        再傳入而興起,只是思想與最初不同了,因此後代所傳的雪
        山部的教義與戒律,變得較為混雜。

                乙、拢f有部

        (三)、根本說一切有部

                                            ┌…(5)末闡提
            (1)大迦葉、阿難(2)(3)(4)缺名─┤
                                            └…(5)商那和修(6)優波崛多

        此部未參加毗舍離結集,故其律(說有律、十誦律)與大眾律
        甚接近(戒經條文次第等),此中(5)商那和修末闡提往邊地
        弘法,(5)商那和修則在末突羅弘法,第六代優波崛多為阿
        育王後期的重要人物,目犍連子帝須卒後,雞胤部的耶舍建
        議阿育王迎請優波崛多至華氏城,並巡行拢兀淠甏s佛
        滅後二四八年頃(帝須卒於佛滅二四四年)。在北傳中,铡畬
        末闡提及商那和修(還有上座部的摩(陀)當成是阿難的親傳
        弟子,結果將年代弄亂,相差了約一百年。優波崛多這一系
        ,後來亦傳至罽賓,因而此系與末闡提系在後代混而為一,
        同稱根本說一切有部。(5)商那和修與化地部的(2)娑那參復
        多不是同一人。

        (四)、飲光部與說轉部

        38頁

                                  ┌(4)大飲光…(5)飲光弟子(飲光部)
        (1)大迦葉、阿難…(2)(3)缺名┤
                                  └(4)缺名…(5)(6)缺名(說轉部)

        此中(4)大飲光曾參與法諍。飲光部未曾參與毗舍離結集,
        故飲光律亦接近大眾律。說轉部上承阿難(慶喜),此部至後
        代才轉成經量部(說經部)。

                丙、拢蟊姴

        (五)、雞胤部

            (1)優波離(2)陀娑婆羅(大象拘)(3)樹提陀娑(4)
               鬱多羅(5)耶舍
            此處之鬱多羅為枺〉闹匾宋铮鴧⑴c法諍,其伽耍
        為「雞園」(裕42),形成雞胤部,其弟子為阿育王時期的耶
        舍(不是毗舍離結集時的耶舍),為一開明的人物。
        (六)、根本大眾部、說出世部、多聞部、說假部、制多山部
                                       ┌(5)根護(一說部)
                                       ├(5)缺名(說出世部)
            (1)優波離(2)陀娑婆羅(3)樹提┼(5)缺名(多聞部)
               陀娑(4)耆多(堅意)       └(5)大天(制多山部)

         (1)迦旃延(2)缺名(3)缺名(4)缺名(5)缺名 (說假部)
            此中(5)根護下傳的,稱根本大眾部,即一說部,為摩
        訶僧祇律的主要傳承。(5)大天往邊地弘法,成制多山部。
        迦旃延的系統在第四代曾參與法諍。耆多又名堅意是法諍的
        重要人物。

                丁、拢隣僮硬

        (七)、犢子部、法上部、賢胄部、密林山部、正量部

                                       ┌(5)可住子弟子(犢子部)
                                       │(5)法上(法上部)
        (1)舍利弗、羅怙羅(2)缺名(3)缺名┤(5)賢胄(賢胄部)
                         (4)犢子上座   │(5)缺名(密林山部)
                                       └(5)勒棄多 (正量部)

            此中(2)(3)未參加毗舍離結集,屬會外的跋耆比丘眾。
        此中犢子上座舉行論藏大結集,集出《舍利弗阿毗曇》。勒
        棄多往邊地弘法,形成正量部。此處釋尊第五代皆未參加華
        氏城結集。密林山部又稱六城部。

        九、各部的律藏與戒條次第

        39頁

            部派佛教的律藏內容,分成廣律、戒經及律論三部份。
        現存的廣律如下﹕
            (一)拢蟊姴颗c拢隣僮硬咯s有《摩訶僧祇律》。
            (二)拢f有部﹕有《十誦律》及《根本說一切有部毗奈耶》。
            (三)拢献咯s有化地部的《五分律》,銅鍱部的《銅鍱律》。
            現存的戒經(波羅提木叉經,別解脫戒經)如下﹕
            (一)拢蟊姴颗c拢隣僮硬咯s有《摩訶僧祇大比丘戒本》
        及《摩訶僧祇比丘尼戒本》。
            (二)拢f有部﹕有根本說一切有部的《十誦戒本》及《
        根本說一切有部戒經》、《十誦比丘尼戒本》、《根本說一
        切有部苾芻尼戒經》。飲光部的《解脫戒經》。
            (三)拢献咯s有化地部的《彌沙塞五分戒本》,《五
        分比丘尼戒本》。法藏部的《四分戒本》、《四分僧戒本》
        、《四分比丘尼戒本》。銅鍱部的《比丘波羅提木叉》、
        《比丘尼波羅提木叉》。

            現存的律論如下﹕

            (一)拢蟊姴颗c拢隣僮硬咯s有《舍利弗問經》(為二部
        共通)、《佛阿毗曇經》、《律二十二明了論》(後二本屬
        拢隣僮硬康穆烧摚
            (二)拢f有部﹕有《戒因緣經》、《薩婆多毗尼毗婆沙
        》、《根本薩婆多部律攝》、《優波離問佛經》。
            (三)拢献咯s有雪山部的《毗尼母經》、銅鍱部的《
        善見律毗婆沙》及巴利文律論。

            以上各部的律藏中,提供了部派變化的一些基本資料。
        例如,戒經的八部(波羅夷法、僧伽婆尸沙法、不定法、尼
        薩耆波逸提法、波逸提法、波羅提提舍尼法、學法、滅諍法
        )中波逸提法的條文次第,以前學者已曾研究過(裕43),但
        是係以《優波離問經》中的條文次第為主來研究,較不明顯
        。因為依上文所述,最接近原始律的,應是摩訶僧祇律。故
        整個波逸提條文的變化應有兩個系統,一個是由近乎原始律
        的摩訶僧祇律,經毗舍離結集,變動次第成化地部的五分律
        ,而後再由華氏城結集,將五分律變動成銅鍱部的銅鍱律及
        法藏部的四分律,這是第一個系統,為拢献柯刹刈兓
        系統。另一個系統,是拢f有部律藏變化的系統,此是將原
        始律(近乎摩訶僧祇律)再加上一點點的變動而已。拢蟊姴
        、拢隣僮硬考奥}說有部,皆不屬毗舍離結集的會內上座律系
        ,皆未將條文次第特別變動。只是拢f有部在罽賓的長期發
        展下,曾將律藏的內

        40頁

        容不斷充實而已。了解以上四拢康淖兓^程後,取摩訶僧
        祇律的波逸提的條文次第為主,其次比對五分律的次第,最
        後比對五分律變化成銅鍱律及四分律的次第,即可明顯看出
        拢献康穆捎酗@著的變化。同樣,以摩訶僧祇律的條文次
        第為主,來比對十誦律、根本說有律、優波離問經、解脫戒
        本的波逸提次第,即可看出拢f有部對條文次第只有略微的
        變化而已。由此比對,即可證知拢f有部這一系統與拢蟊
        部都同屬毗舍離結集的會外大眾律系。

        十、結語

            以上總述佛滅後,經由結集及法諍,印度佛教形成二律
        系、四拢考笆瞬康恼麄過程,此中涉及釋尊歷代弟子的
        師資傳承系統以及戒律條文的變動。在後期,有許多支部的
        產生,例如,南印拢蟊姴侩S著案達羅王朝的興起,北傳至
        雪山,取代被弗沙密多羅王所破壞的雪山部,在南印並有王
        山部、義成部、枺讲俊⑽魃讲俊⒔饎偛浚ㄎ魍跎讲浚┑鹊姆
        立。在錫蘭的拢献浚瑒t有無畏山住部,祗多林住部以及
        大寺住部的分立。拢f有部中的說轉部,後來發展成經量部
        ,而根本說一切有部則受到貴霜王朝迦膩色迦王的護持,歷
        經五百學者的編集,乃有《大毗婆沙論》的出現。
            佛教的部派分立過程中,隨著時代的變遷,各部的盛衰
        並不相同,在長期傳說下,北傳與南傳的資料記載,就會差
        異,由於北傳把商那和修、末闡提傳說成是阿難的親傳弟子
        (裕44),結果在佛滅年代推算上,北傳與南傳就相差一百多
        年,在阿育王的登位年代上,同樣也產生此一差值。只要將
        年代眨幌拢瑏K配合商那和修、末闡提是釋尊第五代左右
        的弟子,則南傳及北傳的許多事件,都可得到合理的解釋。
        又如毗舍離結集後,會內上座人數少,在形成了上座律系後
        ,團結力大,而會外大眾

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