2.万善先资集-第5章
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方知视听言动间，无非罪垢。而娑婆世界，五浊难居矣。
劝求寿者（以下言疾病不宜杀生）
人既乐生恶死，当知趋吉避凶。吾与物类同禀天地之气，吾爱天所生，天亦爱吾生。吾愿物不死，物亦愿吾不死。今人自少至壮，自壮至老，无适而非杀。方其甫离母腹，即称庆而杀生。未几弥月矣，复杀生。未几周岁矣，又杀生。长而就塾，以膳师而杀生。继而议婚，因纳吉而杀生，请期而杀生，成婚而杀生。况子复生子，子之子复周岁、复就塾、复议婚，辗转无非杀生也。有女者，女出阁而杀生。信邪者，祀神故而杀生。好客者，宴宾故而杀生。多病者、贪味者，为口腹而杀生。加之步履杀，树艺杀，随喜杀，赞叹杀。积之一生，将为吾毙者，不下百千万数。以是求长寿，可得乎？普劝世人，欲冀延年，先持杀戒。杀戒既持，延年可必矣。
下附征事（四则）
救蚁延生（见《经律异相》）
一比丘得六神通，与沙弥同处，定中见其七日当死，因遣省亲，谕以八日再来，盖欲其死于家也。至八日，沙弥果来。比丘复入定察之，乃知沙弥于归路时，见流水将入蚁穴，急脱袈裟拥住。以是因缘，寿至八十，后成罗汉。
［按］经云：“人不杀，得长寿报。”观于沙弥而益信。
救鱼免摄（出《法苑珠林》）
唐魏郡马嘉运，贞观六年春，忽见两骑迎之，遂仆地。往谒主者，乃东海公也，欲邀为记室。马辞以固陋，强之，举文士陈子良以代。马因得苏，陈暴亡。一日，马与其友同行，望空若有所畏。询之，曰：“见东海公使，将往益州追人，言：‘陈子良极诉君，君几不能免。赖君在蜀之日，见池鱼将被取，出绢数十匹救之，故得免摄耳。’”后嘉运以国子博士终。
［按］时太宗在九成宫，闻之，敕侍郎岑文本就问，故得其详。
算尽复延（见《竹窗三笔》）
华亭赵素，至青浦，见亡仆立舟上，惊问之。曰：“见役冥司，今追取三人耳。”一湖广人，一即所探之亲。余不答，疑己当之。至所亲室，已闻哭声。赵急还，复遇亡仆。曰：“君且无恐，至夜吾不至，则免矣。”赵问故。答：“于路见有为君解者，以合门戒杀故。”及夜，果不至，赵竟无恙。
［按］所谓神灵卫之也。
膳减龄增（见《感应篇图说》）
寺丞萧震，梦人告以寿止十八。从父帅蜀，蜀官以主帅履任，大设宴。震偶至庖，见系牛，叩之，曰：“酒三行，例进玉箸羹。法取牸（zì）牛〖母牛〗，烙铁钻乳，乳凝箸上以为馔。”震亟白父，索食牌，判永免此味。是年十七岁，复梦神曰：“汝有阴德，不但免夭，可望期颐〖活到百岁〗。”后享年九十余岁。
［按］一脔既可以延寿，一脔即可以削寿矣。
劝医士
医道所以可贵，以其有救济之功耳。然药能医病，不能医命。若杀生以佐药饵，不惟使病者反增怨孽，将来自己苦报，亦不能免。何则？乐生恶死，人、物同情。杀一命以生一命，然且仁者不为。况不止一命乎？况又未必生乎？若谓病入膏肓，不忍坐视，则当以净土法门告之，使其永离生死。其为救济，不更大乎？大抵人有疾病，则善言易入，平时虽愤愤排佛，到此瓦解冰消。乘机化导，是为第一良方也。
下附征事（一则）
改书赎过（见《梁书》）
陶宏景，字通明，母霍氏，梦天神擎炉至家而生。宋末为诸王侍读，齐永明中，脱朝服挂神武门，隐句曲华阳洞天。与梁武帝有旧，国家大事悉访之，号山中宰相。其徒桓恺，得道飞升后，一日密降其室，曰：“君所修《本草》，以水蛭蚊虻为药。功虽及人，而害物命，上帝以此谴怒矣。”宏景悔，乃以他药可代者，别著《本草》三卷以赎过。且诣鄮县阿育王塔前受五戒，曾梦佛授记〖授记，佛对根性成熟众生未来世成就佛果的证言〗，名胜力菩萨。临终以袈裟覆体，安然脱化，年八十五，谥贞白先生。
［按］杀物济人，似不失正道，犹然上干天谴，可畏哉。
劝勿击蛇（以下言细行不宜杀生）
世皆谓蛇能害人，惟恐不杀。甚有言击之不死，贻患于后者。独不念击而不死，犹当报怨。倘击之至死，其怨不更深乎？无如世人所见甚小，但知今世，而不知来世，所以作此断灭之想。又况害我必有宿因，若无宿因，决不害我。何必先料其杀我而害之耶？纵蛇欲害我，亦不当杀。何则？蛇因前世害彼而来，若又杀之，则是前仇未报，今怨复结，反当两世受其患矣。世人奈何不思乎？
下附征事（二则）
焚蛇灭族（见《好生录》）
明方孝孺，父将营葬，梦朱衣老人拜曰：“君所选穴，正我住处。幸宽三日，俟吾子孙迁尽，当有厚报。”言讫，复再三稽首。其父寤而不信，竟令人掘，有红蛇数百，尽焚之。夜复梦老人泣曰：“我已至诚哀恳，奈何使我八百子孙，尽歼烈焰乎？汝既灭我族，我亦灭汝族。”后生孝孺，其舌宛如蛇形，官翰林学士，触怒成祖，命斩十族。计被杀者，正如蛇数。
［按］佛言：子以三因缘生，一父母先世负子钱，二子先世负父母钱，三怨家来作子（详《十二因缘经》）。人第知赌博饮酒者为怨家，不知威权盖世、祸延宗族者，亦怨家也。人第知亏体辱亲者为怨家，不知荣宗耀祖、血食千秋者，亦怨家也。世人争财夺产，无非为子孙计耳。想到后来结局，虽子女盈前，有何所用？一生拮据，徒自苦耳。是故夺东邻财者，东邻为子耗之。夺西邻财者，西邻为子耗之。世人日在颠倒中，日在羁縻中，终古没溺而不悟，殊可骇也。
死蛇得度（出《竹窗随笔》）
姑苏曹鲁川女，嫁文氏。有蛇逐鸽，家人毙之。数日，蛇附女作人言云：“我昔为荆州守，侯景反，追我死江浒，父母妻子不知安否？”鲁川惊曰：“侯景，六朝人。今历陈、隋、唐、宋、元而至明矣。”鬼方悟死久，曰：“既作蛇，死亦无恨。但礼《梁皇忏》，我行矣。”忏毕，索斋，施焰口一坛。明日，女安稳如故。
［按］人在世间，循环生死，犹如呼吸。俄而入一胞胎，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷也。生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不知也。俄而升天宫，沉地狱，俄而为鬼为畜，为人为仙。升而沉，沉而升，千生万劫而不知也。昔须达为佛营室，佛视地上蚁子，而谓达言：“此蚁自毗婆尸佛出世已来，经今七佛，尚堕蚁身。”（出《贤愚因缘经》）夫一佛出世，历年甚久，矧曰七乎？释迦而后，过一千七百二十万五千余岁，而后弥勒菩萨从兜率天宫降生（载《弥勒下生经》）。未知此蚁脱蚁身否？由是观之，此蛇自六朝至今，即脱蛇身，犹未为迟也。噫！如是而不求生净土，永脱轮回，与物类浪生浪死者何异？
劝绝养金鱼蟋蟀
《正法念处经》云：“人命不久住，犹如拍手声。妻子及财物，皆悉不相随。唯有善恶业，常相与随行。如鸟行空中，影随常不离。”故知金鱼、蟋蟀，虽可娱目，究之一无所用，唯有杀业，永远常存。何苦为两眶瞳子，结怨生生，偿仇世世乎？
下附征事（二则）
红虫示报（见《好生录》）
明末，无锡薛子兰，喜畜金鱼，每取红虫饲之，所杀不可胜计。后得奇疾，舒手于身，握而掷之，曰：“有千万红虫在吾身上。”痛楚难忍，遍体搔烂而死。
［按］白起坑赵卒，一夕四十万。项羽坑秦卒，一夕二十万。献贼〖明末流寇张献忠〗在川中，断人手足成山。尔时众生血肉糜烂，与红虫何异？噫！死于刀兵者，过去必有其因。畜物伤生者，未来必有其果。故曰：众生畏果，菩萨畏因。
蟋蟀酬冤（见《因果目击编》）
明末，杭州张某，好斗蟋蟀，负即断头弃之。后疽发于背，烂黑肉如蟋蟀头者数百，触之皆动，其痛入骨，号呼而死。
［按］世人造业，本于六根。一根既动，五根交发。如畜蟋蟀者，本为眼根。而捕时静听其鸣，耳根造业。以手指挥，身根造业。计度胜负，意根造业。赌博饮酒，鼻舌二根造业。《楞严经》所云六交报，盖谓此也。
劝惜蝼蚁
积德之人，如作家〖振兴家业〗之子，不见其益，然日积月累，自成陶朱之业〖春秋时范蠡弃官不做，改名为陶朱公，以经商致富〗。丧德之人，如败家之子，不见其损，然日侵月削，便无立锥之地。故曰：勿以善小而不为。
下附征事（一则）
蚁王报德（见《古史谈苑》）
吴富阳董昭之，过钱塘江，见一蚁走水中芦上，欲救入舟，众不可。乃以绳系芦于舟，蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰：“仆是蚁王，不慎堕江，蒙君济拔，后有急难，可来告我。”历十余年，昭之以盗诬入狱，思及蚁梦，欲告无由。一人曰：“何不取地上两三蚁，置掌中而告之。”昭之如其言。夜果梦乌衣者曰：“急投余杭山中，可免于难。”觉而逃之余杭山，遇赦得免。
［按］勿以蚁之报德为荒唐也，微细昆虫，每有不可解之事。昔苻坚与王猛、苻融二人，密议赦事于灵台，方定草稿，忽有大黑苍蝇飞至笔端，其声甚厉。俄而国中遍闻将赦。苻坚念两人之外，更无泄其议者，因鞫有司所闻之由〖鞫（jū），查问。有司，指官吏〗。奏曰：“前日途中，遇一黑衣小人，长三尺，遍呼于道曰：朝廷将赦，朝廷将赦。言讫，忽然不见。”苻坚方悟即向之苍蝇也（出《北史》）。天下之大，何所不有？蚁王报德，无足奇者。
劝猎人（以下言营业不宜杀生）
佛言：“念念仁慈修善者，造人天福德身。念念杀生食肉者，造地狱畜生身。”猎人自朝至暮，见鸟则思射之，见兽则思捕之，欲求一念之非杀而不得。所以怨对连绵，展转不息，沉沦亿劫，而无出期也。彼杀生如草芥者，何弗思之？
下附征事（三则）
慈鸟感人（见《后汉书》）
邓芝，征涪陵，见一鸟哺雏，射之不中。鸟以诸雏在，不忍远飞，再发中之。鸟犹带箭喂雏，复衔余食在侧，呜呜教子取食，遂哀鸣气绝，诸雏亦哀鸣不已。芝大悔曰：“吾违物性，将死矣。”未几，果为钟会所害。
［按］天下最惨者，莫如中年慈母，将欲病亡之时，呼垂髫儿女至床前，执其手以永诀。眷眷叮咛，一语而愁肠百转。依依不舍，片时而雨泪千倾。既恐他人肆虐，又虑后母行凶。见伶仃之状，魂魄因以悲怆。闻啼哭之声，肝心为之寸裂。此等惨杀人事，皆系前业所招，以故无由解脱。
沸汤猎报（出《感应篇图说》）
汾州猎户刘摩儿，与男师保，相继而死。北邻有祁陇威者，病卒复苏，因言在冥司，见刘父子在沸汤镬中，肉尽见骨，良久，复还本形。叩其故，曰：“好用火猎，故受此罪。”
［按］经言：地狱之中，一日一夜，万死万生。从此死已，巧风吹活，还受其苦。若彼业报未尽，纵使山河大地皆坏，受苦未尝少息。所以《地藏经》云：“此界坏时，寄生他界。他界坏时，更寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。”呜呼！不思则已，思之诚可畏也。
人鹿同果（同前）
庐陵吴唐，善射猎，常携子同出。遇鹿与麑游〖麑（ní），幼鹿〗，唐射麑毙之，鹿悲鸣而去。唐伏草中，伺鹿出舐麑，又射毙之。俄又逢一鹿射之，矢中其子。唐抱子而哭，闻空中呼曰：“吴唐，鹿之爱子，与汝何异？”惊视间，忽一虎跃出，搏折其臂而死。
［按］或问罪人不孥〖惩治罪犯不无故株连其妻子和儿女〗，吴唐固恶，其子何罪？恶其父而杀其子，冥间法网太苛矣。不知行善之人，则托生积善之家以享福。行恶之人，则托生造恶之家以受祸。彼其子必宿世积恶，应毙于虎，故投胎吴氏以受其殃，使天下知所畏，乃父知所惩。此因缘会聚，不思议业力之所招也。
佛言：“劫欲尽时，人寿十岁，众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意。如猎师在山泽中，见诸禽兽，惟起毒害屠杀之心。所以劫末七日内，草木土石，悉成刀杖，共相屠害。从此命终，皆堕恶趣。”（见《起世因本经》）普劝世人，见诸人类，皆生救度之想。见诸异类，亦生救度之想。在在发菩提心，纵有罪障，如日照冰山，应时消释矣。
劝打鸟人
禽鸟虽微，然雄者偶出，雌者唧唧以悲号。其母不归，子即喃喃而待哺。与人无异也。倘离其匹偶，丧厥群雏，必悲鸣不食，凄惨无依。故曰：“散物之偶者，得夫妇分离报。伤物之雏者，得子孙夭折报。”因果灼然不诬也。
下附征事（五则）
三燕念恩（出《证慈录》）
宋严州女王亚三，见猫捕燕母，取饭饲三小燕，迨长，飞去。是冬，亚三死。明春有三燕来，飞绕不休。其母曰：“燕寻亚三否？亚三已死，葬后园中。”三燕辄入园飞鸣，死于墓上。
［按］人有思念旧恩，情义深重，如三燕者乎？观之惨然知愧。
群鹊卜葬（出《观感录》）
武进瞿公，素有厚德。曾见一鹊，带箭哀鸣，悯之，呼鹊曰：“汝欲拔箭，可急下。”鹊果飞至，公拔之，饲数日，纵去。后葬亲，得一佳地，而难点穴。有群鹊噪集其上，一鹊啄公衣，复还墓者三。公曰：“若果佳穴，再鸣三声。”鹊遂应声而鸣。地师审之，与穴法合，遂葬焉。后士达、士选，同举乡榜〖乡试取中〗，子孙日盛。
［按］阴地生于心地。暴祖先之柩，而心外觅穴，愚夫也。
罗禽异疾（出《拙庵日记》）
鄱阳染工董某，好罗禽鸟〖罗，张网捕鸟〗，竹贯其头，燎于茅薪上，去羽灰货之，所杀无算。后得疾，遍体皮粗如树，奇痒难耐，但取干茅燎之。又患头痛，辄令人以竹片击脑。如是三年而死。
［按］竹击茅燎，痛苦事也。董某甘之如饴，何哉？盖人性本善，射鸟网雏，为其所不为也。则竹击茅燎，亦欲其所不欲耳。
众鸟啄身（见《好生录》）
明末，武进顾谋，捕鸟无数。病卧，自言曰：“今日有鸟啄我手。”复曰：“今日有鸟啄我足。”日易一鸟，遍身啄碎。病四十九日，曰：“今日有鸟啄我目。”遂死。家人视之，果无瞳子。
［按］畜禽鸟于笼者，虽不害其命，然未必非牢狱之因，戒之！
铁珠入腹（出《因果目击编》）
昆山龚福，善用鸟铳。顺治壬寅夏，以火照铳药，灯煤爆入药中，火大炽，须眉尽脱，铁珠自胸入腹，奇惨而死。
［按］此等人，必堕铁丸地狱。若生人中，应得三种果报：一火伤，二炮死，三惊狂丧命。
释迦如来，曾于无量劫前，为忉利天王，与阿修罗战，引兵将还。有金翅鸟，巢于大树。帝释念曰：“吾兵若至，鸟卵必坏。”即敕驭者回千辐轮。修罗见帝释忽回车，惊怖退去。以慈力故，帝释得胜（详载《起世因本经》）。帝释且不忍一卵之伤，况薄福凡夫，而可草芥众生耶？
劝屠人
猪羊虽系物类，畏死与吾同情。只如豢豕之家，甫受屠人之价，此猪便涕泪不食，虽口不能言，然心知命在须臾也。所以就缚之时，哀号动地，出门之候，觳（hú）觫（sù）〖因恐惧而发�
