新工具〔英〕培根-第17章
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的那片大陆间的形势为例，这两大块地面上随处都有相似的地峡和相似的海角，这不能说是纯粹出偶尔的。
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还有旧大陆与新大陆，它们同样全都是北面宽而广，南面狭而尖的。还有一对极为显著的相契的事例，就是所说的存在于空气的中界中的酷冷与常常从地下爆发出来的烈火。 二者全都是所谓顶点或极端：一个是朝向天边的冷的极端，一个是朝向地腹的热的极端，都是由于排斥性质的相反相激的作用。最后，还有科学原理当中的一些相契的事例也是值得注意的。 比如修辞学中奇峰突起出人意表的转喻法与音乐谱中将近结束声忽翻新调的顿扬法就有相契之处；又如数学中“凡是两物同与另一物相等，那么它们彼此相等”这条假设与逻辑中借中词来联结两个命题这条三段论式的规则也是两相契合的。总结一句，我们如果在调查和猎取事物间的形质相契性和相似性方面具有一定程度的灵敏度，那是在许多情节上都会有很大用处的。
二八
（七）
独特的事例——借用文法学家的一个名词来说，这种例子也可以称为不规则的。 这种事例所展示的是在具体状态中的物体，展示着它好象是逸出于自然的轨路，排出于自然的秩序，与属于同一种类的其他物体全都不一致。 相契的例子是彼此相像，独特的事例则是像其自身。 独特的事例的用处和隐微的事例的用处一样，也就是说，它能把性质提起来和联起来，从而发现类别或共同性质，以便随后再借真正
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的种属区别性来加以规限。 我们要把那些会被当成自然奇迹的事物的本性和属性全都归结在某个法式或固定法则之下来加以领会；这样我们便会看到，一切不规则性或独特性实仍依存于某个共通法式，而所谓奇迹结果乃仅仅在于精确的种属差异性，在于程度，在于寡同，而不在于种属本身。 我们的查究不达到这样的结果是不能够罢休的；而现在人们的思想则停留在把那样的事物宣称为自然的秘密和伟作，像是无因而至的事物，又像是普遍规律的不在内。这种独特例子的例子有星球中的太阳和月亮，石类中的磁石，金属中的水银，四足兽中的象，各种触觉中的交媾感觉，各种嗅觉中的猎犬的嗅觉等等。 文法学家们认为Ｓ这个字母在一群字母中也是独特的，因为它能轻易与子音字母结合，有时候可与两个子音字母结合，有时甚至可与三个子音字母结合，这种本性是其他字母所没有的。 这种独特的例子应该视为极有价值，因为它能磨锐和刺醒我们的查究，并且有助于医治被习俗和事物经常所败坏了的理解力。
二九
（八）
出轨的事例——这是自然中的一些错乱、异想和奇闻，体现了自然岔出了它的常轨。 这种自然中的错乱与前节所说的独特事例有一点儿不同，就在后者是种别的奇异而前者则是个别事物的奇异。 二者的用处则差不多是一样的，它们同样能纠正由通常现象所提示给理解力的谬误印象，并显示公共法式。 因为在这里，我们的探究也是非到发现出这种
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出轨的原因就不能罢休的。 不过这个原因却不能正当地升为什么法式，而只能进至引向法式的隐秘过程。 因为所有是知道自然的道路的人固能比较容易察到自然的出轨，反之，凡知道自然的出轨的人也能更加准确地来描述自然的道路。这种事例还有一点不同于独特的事例，就是它所给予实践和动作部分的协助比较后者要多得多。 要产生新的种属是极其困难的；但是要把已知的种属加以变化，从而产生若干稀罕但不常见的结果，则困难就不太多。 可以说，从自然的奇迹过渡到技术的奇迹是一件容易的事。 因为我们一经在自然的出轨之中把自然侦察出来，并且把其所以出轨之故也弄明白，那么要用技术把它引回到原来偶入歧途之点是并不困难的。 并且这还不限于一个情节，而可以推广到其他许多情节，因为一条边上的错乱就会指点出和启发到所有各条边上的错乱和失常。 关于这种事例，例子非常多，无须来举。 因为我们总是要把自然中一切奇闻怪事，简言之即自然中一切新颖的、稀罕的和不常见的事物，专门集成一部特殊的自然史的。不过要做这事就必须以最严格的精神来保证其确实性。好像那种多少系根据宗教而来的事物，比如李维所记的一些奇闻，是主要应当予以置疑的；还有那些自然幻术家、炼金家以及诸如此类酷爱无稽之谈的人们所著录的事物，也是同等应该予以怀疑的。 总之，凡我们所认可的东西一定是得自端重可信的历史以及确实可靠的报告。
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三○
（九）
跨界的例子——这也叫作两属的事例。这种事例展示着好像由两个种属合成的一种物体，或者说好像是介乎两个种属之间发育尚未成熟的物体。 这些事例大可算入独特的亦即不规则的事例之列，因为在自然的整个范围内它们乃是珍贵的、异乎寻常的东西。 可是从它们的价值来看，仍应把它们单独列开另行论究；因为在指明事物的组合和结构方面，在提示宇宙中平常物种的数目和属性的原因方面，以及在把理解力从现有的东西推进到可有的东西方面，它们都是有其出色的用处的。这样事例的例子有：苔藓，那是介乎腐朽物与植物之间的；某些彗星，那是位于星与带火流星之间的；飞鱼，那是介乎鸟类与鱼类之间的；蝙蝠，那是介乎鸟类与四足兽之间的；还有人猿，那是介乎人与兽之间的，古语说得非常好：“那最丑陋的畜生，猿猴，是和我们多么想像啊！”
此外还有动物中由不同种属混成的两形物以及类似的东西，也都是这种事例的例子。
三一
（一○）
权力的事例或威标的事例（借用帝制仪仗中的一个名词）——这也被称为人类智慧或威力的事例。 这种事例乃是每种方术中最高贵、最完全的事功，体现着这方术的极
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端的完善。 既然我们的主要目的是要使自然服务于人类的事业和利便，那么，合于这个目标的做法就应该先把那些已在人类权力之内的事功，尤其是那些最周全和最完善的事功（作为早先攻占了的和征服了的若干领域）
，加以纪录并予以列举。 因为从这些事功出发，我们会找到一条较易较近的途径通向至今还未经尝试过的新的事功。 因为倘若人们能够从对于这些事功的注意深思之中来用热情和主动性把自己的事功加以推进，那么他们就肯定会不是把这些事功微微向前推展，就是把它们转向旁边邻近的一些事物，或者甚至更把它们转移而应用于某些更高尚的用途。还不止此。 就像自然中稀罕非凡的事功能够刺激并提高理解力去查究以至查觉那些能把它们包括在内的法式，同样，方术中卓越奇异的事功也能够做到这一点，而且还能做到更大的程度；因为创造和构制方术中这种奇迹的方法在多数情节上是浅显易见，然而自然奇迹中的方法则普遍是隐晦难知的。但是在这里我们也必须使用极度的注意性，切不可让这种事功把理解力压沉而仿佛是缚倒在地。 因为这里有一种危险，就是人们一经思索到方术的这种事功，而这些事功看来又好像是人类努力的极峰和顶点，他们的理解力或者不免就此受到震惊，受到束缚，以至受到蛊惑，竟至无法再去对付任何其他事功，却只认定除沿袭旧法外便不能再做出那类事物，所有只要用更大的辛勤和更准确的准备去照做就得了。然而其实，确定的倒是相反的情形。 这就是说，人们迄今所发现到所察觉到用以获致效果和事功的办法和手段大部分是很
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劣很次的；全部高级的权力依赖于法式，全都必须从那个源头来有条不紊地抽引而得，然而这种法式却直到现在还一个都没有表现出来。因此（我在别处已经说过）如果一个人只是思想着古代人们的战争机械和攻城机器，纵使他竭尽毕生之力去想，也永不会着落到把使用火药来发放的大炮发明出来。 同样，假若他只是盯着羊毛和棉花的制造去观察去思想，他也永不会借此发现到茧或丝的性质。由此可见，过去一切堪列入比较高贵一类的发现（倘若你证实一下）
，都不是由方术的些微经营和开展所揭出，然而是完全出于偶遇。 那么，什么才能把偶遇（那一般只是以很长的时间间隔来动作的）提前或预支呢？除了发现法式是行不通的。关于这种事例的特定例子是非常多的，没有必要在这里来举。 因为我们终归要做这样一件事，就是要把所有机械性方术和文化性方术（只要它们是有关于事功的）都会寻找出来并全部检查一过，从而把它们二者当中的巨大的、精妙的和最完善的事功，连同其产生或动作的方式，全都集为一编或一部特殊的历史。但是我并不是要束缚人们的辛勤努力仅仅去搜集方术当中称为杰作、称为神奇、足以引起惊异的那些事功。 因为惊异只是很少见的产儿；一个事物只要是罕见的，虽然在种类上实在并没有异乎寻常，人们也对它感到惊异。而另一方面，有些事物从其与别的种属相较所表现的种属差异来看是真正值得惊异的，但是只因在普通使用中我们与它相狎，就常常
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很少加以注意。方术方面的独出事物之值得注意也不次于自然方面的独出事物，后者是我前面说到过的。关于自然方面的独出事物，我已经举出太阳、月亮、磁石等等为例，这些都是在事实上最熟习、但是在性质上却几称独一无二的东西；同样，关于方术方面的独出东西，我也必须照此举一个例子。关于方术方面的独出事例，有一个例子就是纸，一个极其普通的东西。现在要指出来，我们只要注意考察就会看到，所有人工制造的材料，不是以经纬两线织成的东西，如丝绸、毛布或麻布等；就是以混凝浆汁黏成的东西，如砖、陶器、玻璃、珐琅、磁器等等，它们倘若调制得精就特别光亮，如果不精就虽坚而不亮。 但是一切以混凝浆汁制成的东西总是脆而易碎，没有黏性或韧性的。 而只有纸恰恰相反，它是一种具有韧性的质体，可以裁剪或撕扯，竟然可与动物的皮膜，植物的叶子，以及天工的其他类似作品相比拟，相颉颃。 它既然不像玻璃之脆而易碎，也不像布匹的织法，而刚好像自然的材料那样，有纤维的组织而没有分明的经纬。 在人工制造的材料当中，我们再难找到与它相似的东西；它可算是完完全全独特的东西了。 毫无疑问，在人工制造的东西之中，比较更可取的是那种模仿自然最为近似的东西，再不然就相反地是那种压制自然和阻遏自然的东西。还有，作为人类智慧和威力的事例，我们也不可完全轻视魔术和符咒之类的把戏。 因为其中有些东西虽然在效用方面是琐屑可笑，但是从它们所供给的消息来说也许是有很大价值的。
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最后，迷信和幻术（就普通所了解的这个字的意义说）
的事情也不可以完全抛开不论。 这些事物虽然是深埋在大堆的伪误和子虚之中，但是我们也要稍稍察看一下，因为其中有些事物如蛊魇，如想象力之加强，如远地事物之交感，如精神与精神间正如物体与物体间感受之传递等等，或许在其底层深处是有着自然的某种动作的。
三二
从以非常上各点看来，我们可以明白，最后所提到的五类例子（即相契的事例、独特的事例、出轨的事例、跨界的事例和权力的事例）不应该留到某个性质有待考究的时候再来加以处理（像其前所列的其他事例和后面所举的大部分事例那样）
，然而应当开头就集为一编，作成一种固定的历史。因为这些事例都有助于把进入理解力的事情加以汇编，有助于改正理解力本身的不良面貌——我们知道，理解力在逐日习见的印象下是不可能不被玷污，被熏染，以至最后走入岔道，变得歪曲起来的。所以我们应当使用这些事例作为纠正和洗净理解力的一种预备措施。 因为凡能把理解力从其所惯对的事物抽撤开来的东西，全都是能把理解力地面磨光铲平，以便于接受真正理念这个冷静纯洁的光亮的。再说，这些事例也替动作部分铺平和准备道路。 关于这一点，到以后说到导向实践的演绎法时，我就要在适当的地方予以解释。
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三三
（一一）友敌的事例——这也叫作属于固定命题的例子。这种事例能显示两种情况：一种情况是一个物体或一个具体质体经常携有所要探究的性质，就像是一个不可分离的友伴；另一种情况相反地是经常不见所要探究的性质，它总是不作友伴，然而却像是敌人和仇人一样。 从这种事例中，我们可以做出确定的、普遍性的命题，肯定的或否定的都一样，其中主词就是一个具体的物体，宾词就是那个有待研究的性质自身。 我们了解，特殊命题不会是固定的。 即，在这种命题里，有待研究的性质在任何具体物体当中是消逝着的、会移动的，时而增长起来或者被获致，另一方面又时而消失下去或被抛开。 因此除开像前面说过的移徙那种情节外，特殊例题是并不比其他命题享有什么优先权的。 但是即便是这些特殊命题，如系经普遍命题准备出来并经用普遍命题加以校对，也仍然有很大的用处；这在适当的地方我还要有所说明。 还要提到，即使在普遍命题当中我们也不要求精确的或绝对的肯定或否定。因为即便它们容有某种稀罕的和独出的例外，也足供在当前目的下的使用了。友伴的例子的用处就在于把法式所应肯定的东西收缩到一个狭窄的范围。 就像借移徙的事例可以把法式所
