新工具〔英〕培根-第20章

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必然性可就完全落空了。　而我们看到火焰，尤其是当其生出之始，恰是柔弱温和，需要有空当来活跃来锻炼自己的力量的。所以那种暴烈性便不能归之于火焰自身。　事实是，那种带风火焰，或者亦可叫作带火的风，乃是起于性质正正相反的两个物体的矛盾：一种是高度的易燃性，那是硫磺所具有的性质；一种是恶燃性，象硝石中的粗糙元精就是那样。　这两种物体之间发生着异乎寻常的冲突：硫磺尽其全力来燃发火焰（柳木炭这第三种物体只不过是把其他二者联合和结合起来）

　　　　；硝石的元精则竭其全力要逃窜出去，同时并膨胀起来（空气、水以及一切粗糙物体受到热的影响时都是要膨胀的）

　　　　，然而在这样飞逃奔突之中却又像暗装的风箱一样从各方面扇动着硫磺的火焰。在这个题目上我们可以有两种的路标例子。　一种是那些具有最高易燃性的物体，比如硫磺、樟脑、石油精和其他等等，以及它们的混合体；它们如果不受到阻碍，是要比火药还更容易着火和更快地燃烧起来的（从这里就可看出，火药的那种巨大的效果并不是由于爆发火焰的欲求自身所产生的）。

　　　　另一种事例就是那种躲避和憎恶火焰的物体，如一切盐质就是。　我们看到，盐粒投入火中后，其水质的元精先要带

　　　　

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　　　　着迸裂的声响迸出，然后才燃发火焰。　这种情况也见于各种比较硬挺的树叶，它们也是先有水质分子逃出然后才见油质分子燃烧，不过程度较轻而已了。　而最显明的情形则见于水银，那真无愧于矿物水之称。　它不需要燃发火焰，仅凭它的喷发和膨胀就差不多能与火药的力量相颉颃，而据说若与火药混合起来还更增加它的力量。最后再举一例。　如果所要研究的性质为火焰的过渡性和逐时逐刻的熄灭性。　我们懂得，火焰在我们这里看来并没有固定的最后一贯性，而是在瞬生瞬灭之中的。　很显然，我们所看到的延续存在中的火焰并不是同一个火焰的持续，而是一系列按照规律而生的新的火焰的迟续。　若以数计，火焰亦不是保持前后等同的。　这点非常容易看到，因为只要把燃料一撤，火焰立即就熄下去。关于这种逐时逐刻的熄灭性质，有着两条分支，是这样的：或者是因为最初产生火焰的原因，像在光与声和所谓“强力”运动方面的原因停止下来；或者是因为火焰按其自己的性质虽然能够保持，但是却受到周围许多相反性质的伤害而受到了消灭。于是，在这个问题上我们可以取下述事例为一个路标的事例。　我们都看到大火中的火焰升得如何之高；这是因为火焰的底盘愈宽，其顶点就愈高。　由此可以看出，熄灭是从周围开始的，因为火焰在那里受到空气的压束和干扰。　至于火焰的中心，因其为周围的火焰所围绕而不遭空气的触动，则是能够保持数字上前后等同的；而且它也并不是到逐渐被周围空气压紧的时候不会熄灭下去。　这样看来，可以说一切火焰都是金字塔形的，底盘宽，顶点尖；底盘为燃料所在，顶

　　　　

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　　　　点则有空气为敌而又缺少燃料。　说到烟，然而那却是底盘狭窄而愈上愈宽，恰似一个倒转的金字塔形。　这理由就在，空气能容纳烟而要压束火焰。　请人们不要梦想点着的火焰就是空气，实际上它们是性质大异的质体。我们还可有一个更合用的路标事例，如果我们能用两种颜色的两种光来把这事表示明白的话。　把一支点着的蜡烛插在一个金属的小蜡台上，放在一只碗底当中，旁边倒上酒精，但是不要漫过蜡台。　然后把酒精点着了火。　这时，酒精发出蓝色的火焰，而蜡烛则发生黄色的火焰。　注意观察蜡烛的火焰（这是很容易用颜色来与酒精的火焰分别开的，因为火焰不象液体那样立即就糅合起来）在并没有什么东西来破坏它或压束它的条件下是保持其圆锥形状还是趋向于圆球形状。如果看到它有后一情况，那么，我们就可以确然断定说，火焰只要在别的火焰围护之中而不感到空气的敌性活动，它是能保持数字上前后等同的。关于路标的事例，说到这里算是够了。　我在这一点上讲得较详细，旨在要使人们逐渐学会并且逐渐习惯于使用路标的事例和光的实验来对性质进行判断，而不要使用偶然的推论来对性质进行判定。

　　　　三七

　　　　（一五）

　　　　离异的例子——这种事例指明一些最习见的性质之间的判离。　它与前在友伴事例项下所附缀的一些事例所不同，就在后者系指明一个性质对于和它常常有关连的某种具

　　　　

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　　　　体质体的判离，而这离异的事例则指明一个性质对于另一个性质的判离。它与路标例子也有所不同，就在它并无所规定，而只点出一个性质与另一个性质的可能判离性。　这种事例的用处在于能把虚妄的法式查出，能把那些采自表面现象的轻浮学说散开，并且能给理解力作一个压舱重物。举例来说。　如果所要查究的性质为泰莱夏斯所认作互为食伴和宿伴的那四种性质，分别是热、光、稀薄性和易动性也即敏于运动的性质。　这里我们在它们之间就看到不少离异的事例。　空气是稀薄和易动的，但是不热不亮；月亮是亮而不热；沸水是热而无光；铁针在一个枢轴上的运作是快而轻捷的，但是这物体却是凉的、厚密的和不透明的；这类事例此外还有许多。再举一例。如果所要查究的性质为实体性与自然的活动。自然的活动好像是除附存于什么物体外便找不到的。　但在这个情节上我们或许也能看到离异的事例：比如磁石吸铁时和地球吸引重物时所凭的那种磁力的活动便是，还有其他从有距离处所施的动作亦是。这种动作就其发生于时间之中来说，是占用若干点刻而不是仅仅占用一瞬的；就其发生于空间之内来说，是经过点点进度和段段距离而逐步过渡的。　所以这个性德或运动就必在某一时刻和某一地点上空悬在那发生运动的两个物体之间。　于是，问题就变成这样：是那作为运动两端的物体影响了或改变了一些中介物体，使性德借着一连串的实体碰撞同时并附存于中介物体而由一端渡到另一端呢？

　　　　还是压根没有这回事，而只有两端物体、性德和距离呢？

　　　　不错，在光线、声和热以及某些其他在有距离处发生作用的

　　　　

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　　　　事物当中也许有中介物体受到影响和得到改变，而且大部分竟是这样，因为它们需要有适于把动作传送下去的中间物。但是磁力或吸力性德之容有中间物则并无迹可寻，这性德也不见滞碍于任何中间物。　这样说来，既然性德或者运动可以脱然无关于中介物体，那么势必要说自然的性德或活动在某一时间和在某一地点是脱离物体而存在的，因为它既不附存于两端的物体也不附存于中介的物体。　因此磁力的活动乃可说是实体性和自然的活动之间的一个特别事例了。　还有一点可以作为一个不可略去的系论或收益来附述于此，那就是说，从这一点仅属人的哲学中却得出一个证据，足以说明那种离开物质的、不具实体的本体的存在。　由于一经认可从物体发射出来的自然性德和活动可以有某一时间和在某一地点完全脱离物体而存在，这就近于承认自然性德和活动也能在原始就是从一个不具实体的本体发射出来的了。　必须知在激发和产生自然活动方面之需要实体性原是并不亚于在撑持和传递自然活动方面的需要实体性的。

　　　　三八

　　　　现在接下来要在一个总的名称之下来讲另外五种例子，这个总名称就叫明灯的事例或最初消息的事例。　这些事例都是帮助感官的。由于既然全部解释自然的工作是从感官开端，是从感官的认知经由一条直接的、有规则的和防护好的途径以达于理解力的认知，也即达到真确的概念与原理，那，势必是感官的表象愈丰富和愈精确，一切事情就能够愈容易地

　　　　

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　　　　和愈顺利地来进行。在这五种明灯的事例当中，第一种是增加、放大与校正感官的直接活动的；第二种是把不能直接觉知的事物借其他能够直接觉知的事物来显示出来；第三种是指出事物和运动的持续过程和系列，其大部分是非至终结或者告一段落时便不为人所感觉到的；第四种是当感官完全无能为力时对它提供某种代替物；第五种是激动感官的注意和重视，同时并对事物的精微性划出界线。　这时我就依次加以论述。

　　　　三九

　　　　（一六）

　　　　门户的例子——这种事例是帮助感官的直接活动的。　我们知道，在所以感官之中，显然是视觉在供给消息方面负有主要的任务。　所以我们也就应当以主要的努力来为视觉谋取帮助。　对于视觉的帮助不外三种：一是要让它能够瞧到不可见的东西；二是要使它能够看见离得更远的东西；三是要使它能够把东西看得更精确更清楚。属于第一种帮助的（眼镜和近似的东西不算，因为那只足以改正或救济视官的缺点，而不能供给更多的消息）有新近发明的那种玻璃镜。　它能把物体的尺寸放大很多，从而显出其隐秘不能见的细情和潜藏的结构和运动。　凭借于这个工具，我们能把一个跳蚤、一个苍蝇和一个蠕虫的准确形相和身体轮廓，以及从前看不见的颜色和运动，都在不免惊异之下看出来。　还有人说，在那种玻璃镜下面，用钢笔或铅笔所画的一条直线看来都是很不平匀的和弯弯曲曲的；这是因为

　　　　

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　　　　即便借助于绳尺的手的运动以及墨水或颜色的渗印实际上都不是真正平匀的，不过其不平匀性是这样细微以致不用那种玻璃镜就不能察出罢了。　人们在这里（也如平常对于新奇的事物那样）正有一种迷信的论调，说像这种玻璃镜乃是为自然的作品增光而使技术的作品示怯。　其实，若是只说凡是自然的组织结构要比人工的组织结构精微得多，这却是真的。所谓显微镜，即便我现在所讲的那种玻璃工具，是只对细小的东西用来有效的；因此假若德谟克利泰曾经看到它，也许会快乐得跳起来，想到要察看原子——那是他所宣告为完全不可见的东西——最后终于发现出一种方法来了。　而这个工具的无力与不称职也正在此；因为它除开对细小情节而外便无能为力，甚至对细微情节而在相当大的物体之中者也无能为力，这就不免破坏了这个发明的效用。　如果它的效用能够扩展到较大的物体，或者扩展到较大物体的一些细情，譬如能把一块麻布的结构表现得像网状组织，或者能使人们把玉石、酒浆、便溺、血液、创伤等等中的隐秘细情和不平匀之处都辨识出来，那，从这次发现中无疑会导致极大的利益。属于第二种帮助的有另一种玻璃镜，那是伽利略以其大堪纪念的努力所发现的。　借助这种工具，好比借助于舟船来打开水上交通一般，人们对于天体的交接是变得较近而可以着手的了。它使我们看到，天河乃是一群或者一堆完全分离、各有分别的小星；这在古人仅是一种猜想，现在则是分明可见的了。　它好像还指明，所谓行星轨道中的空间并不是完全没有其他众星，而是在我们相信恒星界之前天空原就有众星在标志着，只不过它们太小，不用这个工具就看不见罢了。用

　　　　

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　　　　这个工具，我们还能察见那些环绕木星像跳舞般旋转着的小星；由此就可推测到众星中间是有若干运动中心的。　用这个工具，我们还能把月球中光与影的不平衡之处察看得和位置得更为分明；从而就能制出一种太阴图。　用这种工具，我们还能察看太阳中的斑点，以及类似的现象。　只要我们能够很相信这类的表征，那么这些的确都是高贵的发现。　但我对于这类的表征则尚不能无疑，这主要是因为这种实验竟止于这点很少的发现，而许多其他同样值得查究的事物却并未以这同一手段表现出来。属于第三种帮助的有测量竿、观象仪和类似的东西。　这些工具并不放大视觉，只是对它加以校正和给予辅导而已。此外，也许还有其他事例，能帮助其余感官的直接的、个别的活动，但却不能于已知消息之外有所增添。　这种例子无当于我们当前的目的，因此我就略而不提了。

　　　　四○

　　　　（一七）

　　　　传票的事例——这是借用法庭的一个名词，也叫呼唤的事例，即它能把原来不出现在当前的对象传唤出现。这可以说，这种事例能把不可感觉的对象变现为可感觉的对象；办法却是借着能够直接觉知的事物来把不能直接觉知的事物表现出来。一个对象之逃开人们的感官，不外乎出于以下几种原因：一是由于它的距离；二是由于有中间物体隔挡；三是由于它不适于在感官上做出印象；四是因为它在量上不够刺激感官；

　　　　

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　　　　五是没有足够的时间容它起作用于感官；六是由于它的感印非感官所能禁受；七是由于感官已经先被其他对象所填塞，所占据，以致于没有余地来接纳新的运动。　这些情节大部分是有关于视觉，其次则有关于触觉。　因为这两种感官之供给消息是无拘限地、所涉及的对象亦是十分广泛的；至于其他三种感官则除直接于并有关于其特定对象的东西外就不能提供什么消息。在第一种情况中，就是在一个对象因远距之故而成为不可觉知的情况中，要想把这对象显示到感官面前，办法只有拿其他能够在较远距离外刺激感官的东西与它连接起来或者来代替它。　比如烽火示警，鸣钟为号此类便是。在第二种情况，当对象隐藏于包围着它的间隔物体之中但又不便打开的时候，要想把它显示到感官面前，办法只有凭借于它露在表面的部分，或者借助于它从内部流露出来的部分。　比如人类身体的状况可借脉搏、便溺等等的情形而有所察知。在第三和第四两种情况，变现的办法合适于许多数的事物，我们在对自然进行查究中应当从一切方面寻求这种办法。例如，空气和元精以及其他在整个质体上是稀薄而精微的物体，明显就是既看不见亦触不到的。对这类物体进行查究，我们就完全必须向变现的办法求助。举个例来说。　假定所要研究的性质为被包在可触物体之中的元精的活动与运动。　我们了解，凡我们所熟识的可触物体都含有一种看不见和触不到的元精，如同被裹盖在一套衣服里面。　由此就发生了元精在可触物体中的那种奇异而有力

　　　　

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　　　　的三重性的程序：元精如被释放出去，它就把质体收缩与干化；如被扣留起来，它就把质体软化和熔化；假如既非完全被释又非完全被扣，那么它就会对质体进行赋予形相，产生肢干，加以同化、消化、排逐和组织，和其他类似的活动。所有这三种过程都是借着其明显的结论而显示到我们感官面前的。先看第一种过程。　在一切可触的无生物体内，被包着的元精先要把自己繁殖起来，并可说是在攫食那些安排好和准备好以供其攫食的可触分子，从而将后者也消化成、经营成、转化成元精；然后它们一起逃跑出去。　元精的这种经营和繁殖是凭借着重量减低这一结果而显示到我们感官眼前的。　由于在一切干瘪过程中，量总是要减少些的；不仅原先存在于物体之内的元精的量是