入中论自释+法尊法师译-第12章

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　　无相解脱门，由相不可得故，寂灭为相。第三谓无愿解脱门，此以苦与无痴为相。由正观察诸行为苦，及以正慧观诸行性，不希愿故，故第三解脱门以苦与无痴为相。八解脱者，谓有色观诸色，是第一解脱。内无色想观外诸色，是第二解脱。净解脱第四静虑性，是第三解脱。四无色解脱，如前已说。想受灭，是第八解脱。此诸解脱，能从等至障中得解脱故，以能解脱为相。颂曰：
　　经说善决择　是十力本性
　　下文所说十力，当知以善决择为相。由善决择无障碍相，故名为力。颂曰：
　　大师四无畏　本性为坚定
　　四无所畏者，谓佛自称。我是正等觉者。设有沙门，若婆罗门，若天魔梵，若余世间，依法立难，佛于是法非正等觉。我于彼难正见无因。如经广说。或佛自称，我已永尽诸漏。广说乃至，依法立难。佛于是漏犹未永尽，或佛宣说，诸障碍法染必为障，广说如前。或佛宣说正出离道，诸圣修习决定出离，决定通达，正尽众苦，作苦边际，乃至广说。此诸无畏，以极坚定为相，谁亦不能有所动故。颂曰：
　　四无碍解相　谓辩等无竭
　　四无碍解至下当说，彼等以无竭为相。颂曰：
　　与众生利益　是名为大慈　救护诸苦恼　则是大悲心喜相谓极喜　舍相名无杂
　　大慈，以与作利益为相。大悲，以救护诸众生苦恼为相。大喜，以极欢喜为相。大舍，以离贪嗔无杂为相。颂曰：
　　许佛不共法　共有十八种，由彼不可夺　不夺为自相
　　佛十八种不共法。如经云：“善现！始从如来，证得无上正等正觉，终至无依入般涅槃。于中如来，常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，忆念无退，等持无退，般若无退，解脱无退。一切身业智为前导，随智而转。一切语业智为前导，随智而转。一切意业智为前导，随智而转。若智若见于过去世无著无碍，若智若见于末来世无著无碍，若智若见于现在世无著无碍”。此十八种佛不共法，以不可夺为相，由常无误失等，他人不能得其便故．此等广释，如陀罗尼自在王请问经，应当了知。颂曰：
　　一切种智智　现见为自相　余智唯少分　不许名现见
　　若有为自相　及无为自相　彼由彼性空　是为自相空
　　已说自相空。颂曰：
　　现在此不住　去来皆非有　彼中都无得　说名不可得
　　即彼不可得　由使自性离　非常亦非坏　是不可得空
　　过去未来，已灭未生故，现在不住故，三世皆非有。经云：“不可得谓此中求三世不可得，当知此中不可得由不可得空”。颂曰：
　　诸法从缘生　无有和合性　和合由彼空　是为无性空
　　和合性谓从和合所生，由从因缘生故，和合性非有。自性谓无性，彼之空性，即无性自性空。如是已广说十六空，当说四空。颂曰：
　　应知有性言　　是总说五蕴　彼由彼性空　说名有性空
　　有性谓五蕴。此有性由有性空。颂曰：
　　总言无性者　是说无为法　彼由无性空　名为无性空
　　无性谓无为法，虚空涅槃等。此无性由无性空，是为无性空。颂曰：
　　自性无有性　说名自性空　此性非所作　故说名自性
　　自性谓本性，非声闻等之所作故。自性由自性空，是为自性性空。颂曰：
　　若诸佛出世　若佛不出世　一切法空性　说名为他性　实际与真如　是为他性空
　　他性谓最胜性，其最胜性谓常有性，或言他性，谓殊胜智所通达性。彼由彼性空，或言他性为彼岸所有，出世间故名为他性，即是实际，由不变故即真如义。空性为相之空性，名他性空。颂曰：
　　般若波罗蜜　广作如是说
　　今当说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德，结述般若品。颂曰：
　　如是慧光放光明　遍达三有本无生　如观掌中庵摩勒　由名言谛入灭定
　　言如是者，显前所说观察道理。由前观察，发生慧光，放大光明，灼破障蔽真实之黑暗。彼复由世俗谛力，入灭尽定。灭定自性，亦非弃舍救护众生之意乐。颂曰：
　　虽常具足灭定心　然恒悲念苦众生
　　此菩萨加行属生死摄，增上意乐属涅槃摄。故于无依众生，恒时增长大悲。颂曰：
　　此上复能以慧力　胜过声闻及独觉
　　第六地菩萨以上，第七地等，能以慧力，胜过佛之声闻弟子及诸独觉。颂曰：
　　世俗真实广白翼　鹅王引导众生鹅　复承善力风云势　飞度诸佛德海岸
　　此菩萨之世俗功德，亦增上炽盛，能引导深植善根之众生群鹅，其飞度于诸佛功德大海之彼岸者，厥为二谛，即此菩萨之白广双翼也。

　　第七菩提心远行地
　　已说发第六心，今说第七发心。颂曰：
　　此远行地于灭定　刹那刹那能起入　亦善炽然方便度
　　入灭定者，请入实际。说真如名灭，此中息灭一切戏论故。此第七远行地菩萨，于第六地所得灭定，刹那刹那能入能起。经云：“佛子！菩萨从第六地来能入灭定，今住此地能念念入，亦念念起，而不作证”。又此地中方便波罗蜜多亦最清净。当知唯由般若行相差别，名为方便、愿、力、智度，善择法时即是慧度，非余相故。第八菩提心不动地
　　已说发第七心，今说第八发心。颂曰：
　　数求胜前善根故　大士当得不退转　入于第八不动地
　　又彼菩萨，数数为求胜过以前之善根，即当入于第八不动地，得不退转，彼数数得胜前善根者。经云：“譬如乘船欲入大海，未至于海多用功力，排牵而去。若至大海但随风去，不假人力，以至大海一日所行，视未至时，设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大菩提资粮，乘大乘船，到菩萨行海，于一念顷以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经于无量百千亿那由他劫，所不能及”。颂曰：
　　此地大愿极清净　诸佛劝导起灭定
　　又此菩萨初发心时，所发百万阿僧祇等十种大愿，于此地中皆得清净，故此地中愿波罗蜜多最为增上。此不动地菩萨立为童真地，第九地时得法王子。第十地时，得佛灌顶，如转轮王。不动地菩萨，入灭定时，诸佛世尊劝令起定。经云：“佛子！此住不动地菩萨，由本愿力故住此法门流。诸佛世尊与彼起如来智，作如是言：善哉善哉！善男子！此胜义忍随顺佛法。然善男子！我等所有十力，汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放弃如此忍门。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼常现在前，种种寻伺常相侵害，汝当愍念如是众生。又善男子！汝当忆念本所誓愿”。广说乃至“若诸佛世尊，不与此菩萨起一切智智门者，彼时即入究竟涅槃”。由其如是起灭定故。颂曰：
　　净慧诸过不共故　八地灭垢及根本　已尽烦恼三界师　不能得佛无边德
　　无分别智如旭日东升，所有三界行一切能感生死之烦恼，如同黑暗，及其根本皆悉消灭。此地菩萨由断彼烦恼故，为三界尊长。然于尔时犹未获得诸佛世尊之功德，为得彼功德故，复更精进。经说：“彼时即入究竟涅槃”。故知此地已离三界欲，若未离欲定不能得究竟涅槃故。若此地菩萨已离三界欲，则生死永灭，如何圆满一切佛法耶！颂曰：
　　灭生而得十自在　能于三有普现身
　　此地虽已灭除生死，然由证得十种自在，由此之力受意生身，能现种种身，故此菩萨圆满一切资粮都不相违。十种自在，如经云：“得寿自在，于不可说不可说劫加持寿量故。得心自在，已于无量无数等持智观入故。得财自在，以能示现一切世界无量庄严具，庄饰加持故。得业自在，应时能现业果加持故。得生自在，于一切世界示现受生故。得愿自在，于随所欲佛刹时分，示现成佛故。得胜解自在，已能示现一切世界佛充满故。得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游戏故。得智自在，已能示现佛力、无畏、不共佛法、相好、正等觉故。得法自在，已能示现无边无中法门明故”。

　　第九菩提心善慧地
　　已说发第八心，今说第九发心。颂曰：
　　第九圆净一切力　亦得净德无碍解
　　第九地菩萨，力波罗蜜多，最极清净，亦得四无碍解清净功德。谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解，此中以法无碍解、了知一切诸法自相。以义无碍解，了知一切诸法差别。以词无碍解，善能无杂演说诸法。以辩无碍解，能知诸法次第相续无间断性。

　　第十菩提心法云地
　　已说发第九心，今说第十发心。颂曰：
　　十地从于十方佛　得妙灌顶智增上　佛子任运澎法雨　生长众善如大云
　　又此菩萨住十地时，获得十方诸佛灌顶。如经云：“又此菩萨证得百万阿僧祇三摩地已，最后名一切智智灌顶大三摩地而现在前。此三摩地才现前已，有大宝王莲花出现，其花量等百万三千大千世界”。广说乃至“以满百万三千大千世界极微尘数莲花而为眷属，菩萨身量与其莲花正等相称。此三摩地现在前故，示坐宝王莲花座上，彼适坐已，十方一切佛刹诸佛众会，皆从眉间白毫相中，出大光明，入此菩萨而为灌顶”。又此菩萨智波罗蜜多最极清净，为欲生长世间善根稼穑故，任运降澎甘露法雨，犹如大云。
　　已说发第十心，今说从第一菩提心起所得功德之数。颂曰：
　　菩萨时能见百佛　得佛加持亦能知　此时住寿经百劫　亦能证入前后际
　　智能起入百三昧　能动能照百世界　神通教化百有情　复能住游百佛土
　　能正思择百法门　佛子自身现百身　一一身有百菩萨　庄严围绕为眷属
　　如经云：“既出家已，一刹那顷、瞬息、须臾，能证菩萨百三摩地，见百如来，彼佛加持皆能了知。能动百世界，能往百刹土，能照百世界，成熟百有情，能住寿百劫。于前后际各能入百劫，于百法门能正思择，示现百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕”。颂曰：
　　如极喜地诸功德　如是住于无垢地　当得功德各千种
　　如发第一菩提心菩萨，所得功德皆是百数。即彼功德，发第二菩提心之菩萨，各得千数。又彼功德，于第三菩提心等五地时。颂曰：
　　余五菩萨得百千　得百俱胝千俱胝　次得百千俱胝量　后得俱胝那由他　百转千转诸功德
　　此中发第三菩提心之菩萨，当得百千所说功德。发第四心菩萨，当得百俱胝功德。发第五心菩萨，当得千俱胝功德。发第六心菩萨，当得百千俱胝功德。发第七心菩萨，当得百千俱胝那由他功德。以上功德，计算俱穷，当以微尘而数。颂曰：
　　住不动地无分别　证得量等百千转　三千大千佛世界　极微尘数诸功德
　　菩萨发第八心，如所说功德，当得百千三千大千世界极微尘数。颂曰：
　　菩萨住于善慧地　证得前说诸功德　量等百万阿僧祇　大千世界微尘数
　　发第九心菩萨，所说功德，与百万阿僧祇三千大千世界微尘数量相等。颂曰：
　　且说于此第十地　所得一切诸功德　量等超过言说境　非言说境微尘数
　　菩萨发第十心，如上述功德，当得不可说不可说转佛刹微尘数。言且说者，显说功德之次序，谓犹不止此数。又此菩萨，颂曰：
　　一一毛孔皆能现　无量诸佛与菩萨　如是刹那刹那顷　亦现天人阿修罗
　　发第十心菩萨，能无分别，于自身中一一毛孔，示现无量诸佛，各有无数菩萨而为眷属。刹那刹那，各现异相，又能于身一一毛孔，刹那刹那示现五趣有情，人等各异不相紊乱。亦字摄未说者，谓于应以帝释、大梵、护世、人王、声闻、独觉、如来等身而教化之有情，即能任运示现帝释等身而为说法。此诸功德差别，广如经说。
　　已说菩萨地功德，下略说佛地功德，由称颂门，赞佛世尊。颂曰：
　　如净虚空月光照　生十力地复勤行　于色界顶证静位　众德究竟无与等
　　譬如明月于净虚空中，能照耀一切众生。如是已得第十发心，净治能障佛法之黑暗，了知自身能得佛法，为得佛地故复更精进修行。由此精勤故，诸佛世尊唯于色究竟天得无上智，此地一切功德皆到究竟，以诸功德至此为极，最殊胜故。亦是无等，以无与此相等者故，更无过上者故。世尊于彼成正等觉时，一刹那顷即得一切智智。颂曰：
　　如器有异空无别　诸法虽别性无差　是故正知同一味　妙智刹那达所知
　　如瓶盘等器虽有差别，然彼上之虚空毫无差别，同无碍故。如是色受等法虽有差别，然彼上之真实义，无生为相，亦无差别。是故当知此真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。故佛世尊，唯以一刹那智而得一切智智也。
　　外问，颂曰：
　　若静是实慧不转　不转而知亦非理　不知宁知成相违　无知者谁为他说
　　既安立无生为色等诸法之真实义。又安立彼为可知。若时安立寂静为真实义，则于彼义，应许智慧毕竟不转。以若于不生为性之真实义，智慧转者，为以何行相转。由无行相，故于真实义，智慧应不转，若慧不转，则说决定所知，不应道理，云何可说遍了知此耶？若谓不知即是遍知真实义，亦不应理。何以故？若不遍知，宁是能知，应成相违。说不知为知互相矛盾，故不遍知，如何是知。若无有心，则亦无知者，汝等谁复为他宣说，云我知真实义。如是行相，而令他了知耶？是故此说不应道理。答彼颂曰：
　　不生是实慧离生　此缘彼相证实义　如心有相知彼境　依名言谛说为知
　　此中若识随取彼相，即说此识了知彼境。如识生时带青行相，即说知青。如是此智生时，随取真实义之行相，即安立为知真实义。为显此智随取彼相，故曰：“不生是实慧离生，此缘彼相证实义”。即依缘彼行相而立。言“如心有相”等，是取共许之喻，如前已说。故由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。
　　又汝说云：若无知者，谁复为他宣说真实义如是行相耶？今当解释，此智虽是不生，然于世间亦非不能显示真实。颂曰：
　　百福所感受用身　化身虚空及余物　彼力发音说法性　世间由彼亦了真
　　诸佛如来，住何色身现证法界，此身是由百福所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因，即于现在仍说法要。如云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语”。由此百福所感色身，发出如来加持音声，世间堪闻如是行相正法器者，便能无倒了解真实。不但百福所感色身，即此加持之化身，发出显示诸法真实义之声音，世间由此亦能了解真实义。又非但化身，即如虚空，及余草木岩壁等物，虽无心心所，然由彼力，亦能发出声音，世间由此了解真实。诸无心心所法，现在既无分别作用，云何能为说法之因耶？当举外喻以明斯义。颂曰：
　　如具强力诸陶师　经久极力转机轮　现前虽无功用力　旋转仍为瓶等因
　　如是佛住法性身　现前虽然无功用　由众生善与愿力　事业恒转不思议
　　由何力故，虽无分别，而能称其所化机宜，饶益无边诸有情界，谓诸菩萨昔发大愿，如佛世尊现无分别，犹摩尼宝及如意树，随其所宜饶益众生，安住法界刹那不动，教化众生而不失时。愿我亦能如是。由此愿力，与诸众生堪闻是法善业成熟，故有如是事业差别。由是当知，现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。
　　今当说佛法身。颂曰：
　　尽焚所知如干薪　诸佛法身最寂灭　尔时不生亦不灭　由心灭