入中论自释+法尊法师译-第13章

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　　今当说佛法身。颂曰：
　　尽焚所知如干薪　诸佛法身最寂灭　尔时不生亦不灭　由心灭故唯身证
　　智慧自性身，尽焚一切如同干薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智，即是诸佛法身。是故经云：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了”。尔时法身不生不灭，依此故云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语”。由于此智真实义境，诸心心所毕竟不转。故依世俗，立为唯由身证。颂曰：
　　此寂灭身无分别　如如意树摩尼珠　众生未空常利世　离戏论者始能见
　　若身现证此真实义，即说彼身为寂灭性，由其永离心心所故，性虽寂灭，然能饶益有情。故云：“无分别，如如意树摩尼珠”。义谓此身虽无分别，如如意树及摩尼珠，亦为成满所欲之因。此身为利世间故，尽未来际，常住于世。言常者，表久远住。是故当知，生死未空，虚空未尽，诸佛恒以此相饶益有情安住世间。又此百福相好庄严之身，唯诸菩萨已离戏论，久修福智二种资粮，证得无垢净慧镜者，始能现见；有戏论者，则莫能见。
　　余等流身，或从法身起，或由色身之力而起。唯以调伏众生因缘而起，为显此身威力差别亦不可思议。颂曰：
　　能仁于一等流身　同时现诸本生事　自生虽已久迁灭　明了无杂现一切
　　未得一切智智之前，无始以来自本生事，虽皆久已迁灭。然为显示彼一切故，便能同时，于一等流身中，明了无杂任运示现，一切本事，如明镜中现众色相。
　　又佛往昔行菩萨行，于何所，为何事，如何行，如是一切，皆能于一身中任运示现。颂曰：
　　何佛何刹能仁相　诸佛身行威力等　声闻僧量如何行　诸菩萨身若何等
　　演说何法自若何　如何闻法修何行　作何布施供佛等　于一身中能普现
　　诸佛世尊昔行布施波罗蜜多时，供事何等诸佛世尊，于何等佛刹，以吠琉璃宝，玛瑙宝，帝青宝，颇胝迦宝为地，宝树围绕纵横相等，其中有情差别庄严，诸佛世尊示现降生等相，于一身中皆能示现。又彼诸佛世尊，身行之殊妙威力，及彼声闻僧众，数量若干，如何修行法随法行，乃能成彼声闻僧伽。又彼诸佛之佛刹中，诸菩萨众，相好严身形量具足，如何受用衣食卧具等事，演说何法，为说一乘抑说三乘，如是一切于一身中，皆能示现。又于尔时自身若何，为生婆罗门等何等种姓成就何等色身智慧，为是在家，为是出家。听闻法已，为受有余学处，或无余学处。修何种行，以何衣食庄严具等，供养诸佛世尊及彼声闻菩萨，经几久时，供几许量，如是一切于一身中皆能示现。如说修行布施波罗蜜多本事。颂曰：
　　如是持戒修忍进　禅定智慧昔诸生　彼等无余一切行　于一毛孔亦能现
　　此接前颂“于一身中能普现”句，显往昔所修六度诸行皆能于一身中普现。又非但能于一身中普现一切，即于一毛孔中亦能普现一切诸行。又非唯能现自所修行。颂曰：
　　诸佛过去及未来　现在尽于虚空际　安住世间说正法　救济苦恼众生者
　　彼初发心至菩提　一切诸行如己行　由知诸法同幻性　于一毛孔能顿现
　　且如通常幻师，唯以咒力尚能于自身中，示现种种物相。何况诸佛世尊与诸菩萨，已知诸法本性与幻事性全无差别，岂不能现，谁有智者仍不能解或反生疑。是故智者，当由此喻增上信解。
　　如自诸行与诸佛行，于一毛孔皆能顿现。颂曰：
　　如是三世诸菩萨　独觉声闻一切行　及余一切异生位　一毛孔中皆顿现
　　已说身圆满次显虽无分别，而得随欲自在圆满。颂曰：
　　此清净行随欲转　尽空世界现一尘　一尘遍于无边界　世界不细尘不粗
　　诸佛世尊，随所欲门，能于一微尘境上，示现尽虚空际一切世界，然世界不细，微尘亦不粗，各住本性，而能随欲示现也。又云：“一尘遍于无边界”。谓诸佛世尊，略起欲念，即能现一微尘，遍于无边一切世界。如是颂曰：
　　佛无分别尽来际　一一刹那现众行　尽瞻部洲一切尘　犹不能及彼行数
　　佛无分别，尽未来际，每一刹那示现众行之数量，尽南赡部洲所有微尘数量，犹不能及。此等是由不共功德门，称赞世尊。
　　佛地是由十力所显，故当略说少分差别。颂曰：
　　处非处智力　如是业报智　知种种胜解　种种界智力
　　知根胜劣智　及知遍趣行　静虑解脱定　等至等智力
　　宿住随念智　如是死生智　诸漏尽智力　是谓十种力
　　此中且说，处非处智力。颂曰：
　　彼法定从此因生　知者说此为彼处　违上非处无边境　智无碍着说名力
　　言“彼法定从此因生”者，仅是一例。有从因生者，如从不善业生不可爱异熟；有从此得者，如从圣道能得涅槃，如是等类皆此中摄。若彼法定从此因生，即说此是彼处，处是因义；与上相违，即名非处。谓若此法不生彼法，此法即非彼法之处。如从善业不生不可爱果，及得见道不更受第八有。故此远离一切障品之智，即立为诸佛世尊之力。如陀罗尼自在王请问经广说。
　　今当说业异熟智力。颂曰：
　　爱与非爱违上相　尽业及彼种种果　智力无碍别别转　遍三世境是为力
　　可爱业，非可爱业，爱非爱杂业，能尽因无漏业，与彼三业之异熟，亦如其业有种种差别。总凡三世所摄一切世间，自性差别，佛皆遍知。此遍一切所知之智，于任何境皆无碍着，即安立为世尊之业异熟智力。如经广说。
　　今当说种种胜解智力。颂曰：
　　贪等生力之所发　有劣中胜种种欲　余法所覆诸胜解　智遍三世名为力
　　此中贪字表示烦恼，故亦摄嗔等。等字则摄信等善法。生字表示贪等种子。由此出生贪等故，故由贪等与信等种子，所摄持之意乐，即名增上胜解。及增上意乐，欲志胜解。又此胜解，虽由余法之所覆蔽，然佛一切种智，亦能知彼自性差别。即安立为诸佛世尊之种种胜解智力。如经广说。
　　今当说种种界智力。颂曰：
　　诸佛善巧界差别　眼等本性说名界　正等觉智无边际　遍诸界别说名力
　　本性、自性、空性，是诸异名。诸佛善巧一切界差别之智，了知眼等界性为内空等相。于此无量差别无障碍转，即安立为种种界智力。广如经说。
　　今当说根胜劣智力。颂曰：
　　遍计等利说名胜　处中钝下说名劣　眼等互生皆了达　种智无碍说名力
　　遍计谓不实增益。遍计即根，能生贪等有自在故。等字摄信等诸善法因；胜字谓殊胜；劣字谓处中与钝下位；眼等，谓眼等二十二根。此中了达诸根自性，与互为因果之无碍智，即安立为根胜劣智力。广如经说。
　　今当说遍趣行智力。颂曰：
　　有行趣佛有行趣　独觉声闻二菩提　天人鬼畜地狱等　智无障碍说为力
　　此中行谓道迹，若于何行，有趣一切道之本性，即名遍趣行。有行能趣佛地，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有者趣天，乃至有者趣地狱。等字表示有种种相，此中若有某行能趣某处，诸佛如来即如实知，彼行趣于彼处。是故世尊于一切行无障碍智，即安立为遍趣行智力。如经广说。
　　今当说静虑解脱等持等至染净起智力。颂曰：
　　无边世界行者别　静虑解脱奢摩他　及九等至诸差别　智无障碍说名力
　　无边世界中，由行者差别，遂有无边差别。静虑有四，解脱有八，奢摩他谓等持，于善所缘心一境性为相。次第等至有九，谓四静虑、四无色、想受灭等至。杂染因谓无明与非理作意等。清净因谓听闻正法与如理作意等。佛智于彼由行者差别，有无边差别之静虑等，无障碍转。即安立为静虑解脱等持等至染净起智力。广如经说。
　　今当说宿住随念智力。颂曰：
　　过去从痴住三有　自他一一有情生　尽情无边并因处　彼彼智慧说为力
　　言从痴者，是说随念之境。谓从无始生死传来一切宿住。言尽情者，摄无边际诸有情界。言并因者，摄彼之因缘。如经说：“我曾在某处，如是名、如是姓”等。其中若念：“如是形状”。是并行相随念。若念：“我从彼死生于某处，从某处死生于此处”。是并处所随念。余文即并因随念。如是于一切宿住并因缘、处所、行相。诸佛世尊智无障碍，是为宿住随念智力。诸佛世尊由此力故，于过去世心心所皆如实知。实知有无善根，如应说法皆令有果。广如经说。
　　今当说死生智力。颂曰：
　　尽虚空际世界中　一一有情死生时　于彼多境智遍转　清净无碍说名力
　　死谓诸蕴坏灭，生谓结生相续。一切世间若死若生尽虚空际，由种种业之所支配。如是一切，诸佛世尊于一刹那皆能任运如实遍知。世尊此智究竟清净，于任何境都无障碍，即安立为死生智力。诸佛世尊非但能知有情死生，以净天眼亦能了知无量无边成劫坏劫。如经广说。
　　今当说漏尽智力。颂曰：
　　诸佛一切种智力　速断烦恼及习气　弟子等慧灭烦恼　于彼无碍智名力
　　此中烦恼，谓无明与贪等，能烦恼三界故。若法于心染着、薰习，随逐而转，是名习气。烦恼边际，薰习、根本、习气，是诸异名。声闻独觉以无漏道断除烦恼，然终不能断彼习气。如油花等虽已除去！然瓶衣等，由与彼等久相触故，犹有微习可得。如是诸阿罗汉虽已断除烦恼，习气仍在。由昔世中多作猿猴，故跳跃而行。由昔世中作婆罗门，故唤他为婢，世尊虽遮，终不能改。其中无明习气，能障了达所知，贪等习气亦为身语如是行相之因。无明与贪等习气，唯由一切种智于成佛时乃能永断，非余能断。故若尽断一切烦恼习气，及断能使习气相续之烦恼，诸佛妙智于彼一切无障碍转，即安立为漏尽智力。如经广说。
　　如是一切究竟圆满如来智境，不可思议。复具其余一切功德，恒时不离法身而住。一一功德若广分别，唯有虚空方堪为喻。能为堕入欲有见及无明四暴流中，无依怙者，作大依怙。诸佛世尊如是十力，于普光明佛地究竟清净。诸佛色身一一毛孔，大丈夫相及诸随好，力无所畏，及不共佛法等功德差别，唯是诸佛所行境界。设若宣说，以是诸佛自智境故，寿量住不可思议阿僧祇劫。不作余事汲汲宣说，犹不能尽，何况菩萨独觉声闻，岂能了知宣说诸佛一切功德。
　　当以譬喻，显示斯义。颂曰：
　　妙翅飞还非空尽　由自力尽而回转　佛德无边若虚空　弟子菩萨莫能宣
　　如妙翅鸟羽翅丰满，仗承风力善能致远，然彼非由虚空穷尽而还，是由自力用尽而回转也。如来功德犹如虚空无有边际，且诸菩萨安住十地，证得不可思议解脱，尚不能尽说如来功德，何况独觉或诸声闻，岂能了知功德究竟。非由功德已尽而止，是由自身慧力已尽而止也。
　　若时彼等于佛功德尚不能知，不能宣说。何况我等被无明翳之所障蔽，于如实义皆不现知，岂能赞说如来功德。故非我处。颂曰：
　　如我于佛众功德　岂能了知而赞言　然由龙猛已宣说　故我无疑述少分
　　如是我于如来功德，虽全不知，然能无疑述少分者，是依他教而说。故曰：“然由龙猛已宣说”。
　　此论中总说诸佛甚深法性与广大功德。颂曰：
　　甚深谓性空　余德即广大　了知深广理　当得此功德
　　今当说佛化身，此是声闻、独觉、菩萨共同境界，共同方便，随其所应，亦是异生境界，任运成为善趣等因。颂曰：
　　佛得不动身　化重来三有　示天降出胎　菩提转静轮
　　世有种种行　为多爱索缚　佛以大悲心　咸导至涅槃
　　虽佛世尊已出三界，然以化身，随顺世间现示有父母等，重来三界，如其所应演说正法。诸有情界有种种行，佛皆导令安住涅槃，言以大悲心者，谓非为名闻及望报恩等。
　　如是已说如来身建立。次明佛于一乘说有三乘，是密意教。颂曰：
　　离知真实义　余无除众垢　诸法真实义　无变异差别
　　此证真实慧　亦非有别异　故佛为众说　无等无别乘
　　若不了知真实义，不能尽断一切烦恼。诸法所有不生为性之真实义，都无别异，如前已说。虽见有异，然彼无别，故真实义性无变异。由无差别无变异故，则缘真实义之智，亦同一性。若自性有多者，则智不能通达真实，以如本性未通达故。如是由真实义唯有一故，缘真实义之智，亦无差别，故唯一乘，非有三乘。经曰：“迦叶！由知一切法平等性故，而般涅槃。此唯有一，无二无三。言大乘者，大谓诸佛世尊，由永断无明证得离障智故，诸佛之乘故名大乘。或乘即大，名为大乘。由具不可思议佛智者，住彼乘故。或由能缘无边诸法差别故，或由永断一切无知故。由彼是乘，亦即是大，故名大乘。
　　若大涅槃唯有一者，云何经说以声闻独觉乘，亦能般涅槃耶！此是如来密意语言。颂曰：
　　众生有五浊　能生诸过失　故世间不入　甚深佛行境
　　然由佛善逝　具智悲方便　昔曾发誓愿　度尽诸有情
　　能令身心都无堪能，故名五浊。谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、寿命浊，由是烦恼增上转因，彼能摧坏殊胜胜解，故亦阻止希求如来无上妙智。是故世间于佛甚深难通达智，不能趣入。然佛世尊，不因众生暂非法器，即便弃舍不令解脱。由佛世尊具足妙智大悲方便，往昔曾发广大誓愿：愿我度尽一切有情。故于度众生事，不稍懈废，更求其余度生方便，要由余门满所愿故。
　　由诸众生有多障缘障入大乘，复应将诸世间安立涅槃。颂曰：
　　以是如智者　导众赴宝洲　为除众疲乏　化作可爱城
　　佛令诸弟子　念趣寂灭乐　心修远离已　次乃说一乘
　　此喻广如妙法莲华经说。略谓如大商主，于未至宝洲之中间，为休憩故，变作化城。如是世尊，亦于未至大乘之前，由于方便善巧门中，依止寂灭快乐，宣说声闻独觉二乘，而为得入大乘方便。后为已断生死烦恼者，宣说唯一大乘。彼等亦当如佛，圆满资粮证得一切智智，宣说一乘之理，如集经论等应当了知。
　　今当宣说世尊证菩提时与住世时。颂曰：
　　十方世界佛行境　如其所有微尘数　佛证菩提劫亦尔　然此秘密未尝说
　　诸佛世尊，由化身门，虽现降生与涅槃等，然化身之因，成菩提时量，今当宣说。谓如佛智所行境界，尽尔许世界中所有微尘数量，世尊成佛之劫数亦尔。昔未修集善根者所难以信解，故此秘密未可为说。若能于此增上信解，即得无量福德资粮，故亦有处为彼宣说。
　　如是已说证菩提时，其后当说住世时量。颂曰：
　　直至虚空未变坏　世间未证最寂灭　慧母所生悲乳育　佛岂入于寂灭处
　　世尊系从般若波罗密多佛母所生，由大悲乳母之所养育。是故当知世尊未来之寿量，是直至虚空未坏，一切世间未皆成佛，终不入于大般涅槃，诸佛为欲饶益一切有情，尽未来际救度众生，此大悲心，其相云何？颂曰：
　　世间由痴啖毒食　如佛哀愍彼众生　子毒母痛亦不及　以是胜依不入灭
　　食谓五欲尘。由贪着而食，是啖杂毒之食，能为大苦之因故。执彼为实者，是由愚痴过患而生。如佛世尊，于彼生死众生啖毒食者，所生之哀愍。假使慈母，见自爱子误啖毒食，所生之悲痛，亦不能及。由大悲心所养成者，岂入涅槃。
　　由大悲心，能阻止入涅槃之意乐，故佛世尊，观见世间为种种苦之所迫切，不般涅槃。颂