入中论自释+法尊法师译-第3章
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好色恶色，善趣恶趣，随业而去。若被众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤圣贤，具足邪见，及邪见业因缘，身坏命终必堕恶趣生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因缘，身坏命终必生善趣诸天之中，菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底，能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以志愿力而生其中。以此菩萨善巧方便修其心故”。
如是当知此地菩萨成就禅定神通。云何能尽世间贪嗔，及字亦摄能尽愚痴。如经云：“此菩萨观一切法不生不灭因缘而有，见缚先灭，一切欲缚色缚有缚无明缚，皆转微薄。是菩萨住此发光地，邪贪邪嗔及以邪痴，于无量百千亿那由他劫所不能灭，于此地中，悉得断除”。如是当知此菩萨贫嗔痴烦恼，皆悉断除，云何能坏世人之贪欲。如经云：“佛子！是名菩萨第三发光明地，菩萨住此地多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲”。如是当知此菩萨能摧坏世人所有贪欲也。
如是已说菩萨住第三地能得清净安忍波罗蜜多。禅定、无量、等至、神通，及断除贪等。
今当宣说初三波罗蜜多之所依差别，资粮自性，成办何果。颂曰：
如是施等三种法 善逝多为在家说 彼等亦即福资粮 复是诸佛色身因
虽诸菩萨皆是施等之所依，然有在家出家二类，故说差别。其中在家菩萨较易行施等三法，出家菩萨较易行精进静虑般若。然非不能修余行，成佛之因有二资粮，谓福德资粮与智慧资粮。福德资粮即前三波罗蜜多，智慧资粮即静虑般若，精进是二种资粮之共因。福德资粮即佛百福庄严微妙色身之因，智慧资粮即无生相法身之因。
今由宣说所依等殊胜门，结说第三地菩萨。颂曰：
发光佛子安住日 先除自身诸冥暗 复欲摧灭众生暗 此地极利而不嗔
发光地佛子如住日轮，自身所有能障碍生此地之无知冥暗，此地正生时即先除灭。复由欲摧灭他人障生第三地之闇，宣说此地行相。
由此菩萨已摧除能障功德之过失黑闇，光明极利如同日轮。然于犯过众生不生嗔恚，以于安忍善修习故，由大悲心润相续故。
第四菩提心焰慧地
今以精进波罗蜜多较布施持戒安忍波罗蜜多增胜门中明第四发心。颂曰：
功德皆随精进行 福慧二种资粮因 何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地
若于善业心不勇悍，必不能修施等诸行，一切功德全不得生。若于前说施等功德勇悍修集，未得能得已得增长，故说精进为一切功德之因。精进为二种资粮之共因，如前已说。由自清净功德门，若于何地成就炽盛精进，则被菩萨名第四焰慧地。
何故此地名曰焰慧？为显此名之理由。颂曰：
此地佛子由勤修 菩提分法发慧焰 较前赤光尤超胜
此地菩萨，由修三十七品菩提分法，发正智火焰，较前所说赤金光明尤为超胜，故此菩萨地名曰焰慧。三十七品菩提分法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。其四念住，如经云：“佛子！菩萨住此焰慧地，观内身循身观，勤勇念知除世间贪忧。观外身循身观，勤勇念知除世间贪忧。观内外身循身观，勤勇念知除世间贫忧。如是观内受、外受、内外受循受观。观内心、外心、内外心循心观。观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧”。四正断如经云：“此菩萨，未生诸恶不善法，为不生故，欲生勤精进发心正断；已生诸恶不善法，为断故，欲生勤精进发心正断；未生诸善法，为生故，欲生勤精进发心正行；已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生勤精进发心正行”。四神足如经云：“此菩萨，修行欲定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进定，心定，观定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”。五根如经云：“此菩萨，修行信根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”。五力谓能胜诸障品如前。七菩提分，如经云：“此菩萨，修行念觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行择法觉分，精进觉分，喜觉分，轻安觉分，定觉分，舍觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”。八圣道分如经云：“此菩萨修行正见，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”。
此地菩萨非但修行菩提分法。颂曰：
自见所属皆遍尽
此地菩萨，亦遍尽自见，如经云：“佛子！菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴界处，所起执者，出没思惟，观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离”。
第五菩提心难胜地
今当宣说第五发心。颂曰：
大士住于难胜地 一切诸魔莫能胜
菩萨住第五地时，一切世界所有天魔尚不能胜，况魔眷属。是故此地名曰难胜。
又此菩萨，颂曰：
静虑增胜极善知 善慧诸谛微妙性
此于十种波罗蜜多中，静虑波罗蜜多最为增胜。善慧谓诸圣人，彼等之谛名善慧谛，即诸圣谛。性谓体性，微妙智所通达之性，名微妙性，即善了知善慧诸谛微妙体性。四圣谛谓苦集灭道。
设作是念：世尊唯说二谛，谓世俗谛与胜义谛，如父子相见会云：“世间智者于实法，不从他闻自然解，所谓世谛及胜义，离此更无第三法”。中论云：“诸佛依二谛，为众生说法，一谓世俗谛，二谓胜义谛”。离二谛外岂有四谛？曰：虽然为显示所取所舍各有因果，故说四谛。所舍品谓杂染法，其果谓苦谛，因谓集谛。所取品谓清净法，其果谓灭谛，能证之因谓道谛。其中苦集道谛，世俗谛摄，灭谛即胜义谛自性。如是虽说有余诸谛，如其所应当知皆是一谛中摄。
问：离四谛外更说有余谛不？曰：有。如菩萨第五地经云：“如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。善知世俗谛，善知胜义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生智谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨，随众生心乐令欢喜故知世俗谛，通达一实相故知胜义谛，觉法自相共相故知相谛，了诸法分位差别故知差别谛。善分别蕴界处故知成立谛，觉身心苦恼故知事谛，觉诸趣生相续故知生谛，一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛，出生无二故知入道智谛，正觉一切行相故善知一切菩萨地次第成就乃至如来智成就谛”。
入中论卷二
第六菩提心现前地
今当宣说第六发心。颂曰：
现前住于正定心 正等觉法皆现前 现见缘起真实性 由住般若得灭定
由第五地已得清净静虑波罗蜜多，故第六地菩萨，住胜定心见甚深缘起实性，以清净般若波罗蜜多乃得灭定，前不能得，以未得增上慧故，唯成就增胜施等波罗蜜多未能得灭定也。
由知法性如影像故，第五地中见道谛故，现前趣证诸佛法故，此地名现前地。
此显诸余功德资粮，要依般若波罗蜜多。颂曰：
如有目者能引导 无量盲人到止境 如是智慧能摄取 无眼功德趣圣果
如一有目士夫，能引导一切盲人到欲往之处。如是般若波罗蜜多以能见正道非正道为性故，亦能摄取诸余波罗蜜多功德安立如来普光明地。问：前说“现见缘起真实性，由住般若得灭定”。菩萨云何见缘起之真实性？答：彼缘起实性非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是六地菩萨以上之境，故此不应问吾等，应问已涂善见空性安膳那药除无明翳成就慧眼之诸佛菩萨。问：般若经与十地经等，岂不明说修行般若波罗蜜多菩萨，见缘起性乎？故但当随彼圣教而说。答：圣教密意亦难解，吾辈自力，虽依圣教亦不能宣说真实，然堪为定量之大士所造诸论，则能无倒解释经意，要依彼论乃能了解圣教密意。颂曰：
如彼通达甚深法 依于经教及正理 如是龙猛诸论中 随所安立今当说
如修行般若波罗蜜多菩萨，如实现见诸法实性，如是龙猛菩萨无倒了解诸经义已，亦于中论中依圣教正理，如实显示诸法实性谓无自性。我今唯依龙猛教理所说诸法实性，而正宣说。
问：如何得知龙猛菩萨无倒解释经义？答：由教证知。如楞伽经云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼日龙，能破有无边。于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国”。大云经云：“阿难陀！此离车子一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年转为比丘其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉”。故此菩萨定能无倒解释经义。
如实宣说缘起诸论，唯应为夙植空性种子者说，不可为余人说，以彼闻空性，转起邪执，得大非义故。有一类异生由不善巧，诽谤空性而堕恶趣。或有一类，由误解空性为毕竟无，谤一切法，增长邪见。是故说者，当善了知闻者之信解差别，而为说空性正见也。
问：既难决定为何种机可说空性，于何种人不可说空性，云何可知所应说耶？答：由外相状即能了知。颂曰：
若异生位闻空性 内心数数发欢喜 由喜引生泪流注 周身毛孔自动竖
彼身已有佛慧种 是可宣说真性器 当为彼说胜义谛 其胜义相如下说
为如是闻者，勤说真实义，非空无果。颂曰：
彼器随生诸功德 常能正受住净戒 勤行布施修悲心 并修安忍为度生 善根回向大菩提 复能恭敬诸菩萨
又彼闻者，非但不倒执空性引生无义，且由听闻空性正见引生功德，彼闻空性见，如获宝藏令不失坏。
彼作是念：我若犯戒，必因此缘而堕恶趣，致空性见为之间断，故常受戒守护不犯。又作是念：我纵能持戒生诸善趣，倘生贫家，恒须追求饮食衣服医药资生之具，则听闻空性皆将间断，故恒修布施。复作是念：要以大悲摄持空见方能引生佛果，故恒修大悲。复作是念：嗔恚能堕恶趣，能令颜色丑恶，缘此令诸圣者不生欢喜，故恒修安忍。又见持戒等善根若不回向一切种智，则非成佛之因，不能恒感无量大果，故持善根为度众生回向菩提。又见余人，不能如诸菩萨宣说缘起性，故于菩萨生极敬重心。
如是常恒无间修集善资粮已。颂曰：
善巧深广诸士夫 渐次当得极喜地 求彼者应闻此道
“求彼”，谓求得极喜地。“此”指下文所说，诸法真实性。且如经说。
十地经云：“佛子！菩萨摩诃萨，已具足第五地，欲入第六琨前地，当观诸法十种平等性。何等为十？谓一切法无相故平等性，一切法无体故平等性，无生故，无起故，远离故，本来清净故，无戏论故，无取无舍故平等性，一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如化事故平等性，一切法有无不二故平等性。菩萨如是善通达一切法自性，得明利随顺忍，得入菩萨第六现前地”。此以正理成立诸法无生平等性，则余平等性亦易可知。故圣者于中论初云：“非自非从他，非共非无因，诸法随于何，其生终非有。”“终”谓毕竟，随于何之“于”，表所依时、处、宗派，“诸”是能依表内外诸法，应如是配释。“内外诸法于任何时处宗派，自生决定非有”。此中“非”字但与成立有之自生相连，不与有相连，破有义亦成立故。余三宗亦应如是配释。如是四宗本论成立。颂曰：
彼非彼生岂从他 亦非共生宁无因
不自生之义，此云“彼非彼生”，余三亦应如是知。云何知不自生。颂曰
彼从彼生无少德
彼谓有生作用正生之芽，从彼谓从正生之自体，故芽之自体非从芽之自体生，即是此宗之义。自体已有，再从已有之芽体出生，毫无增上功德上则已有故。
此自生宗亦违正理。颂曰：
生已复生不应理 若计生已复生者
此应不得生芽等若计种子生已复更生者，则以何事遮彼种生而令生芽，彼种子复生既无障碍，则芽苗茎等于此世间应皆不得生也。复有过失。颂曰：
尽生死际唯种生
理如前说。设作是念：由水、时等能生芽之助缘，令种子变坏令芽生起，芽与种子同时安住成相违故，是种灭芽生故无上说之过。又种子与芽非异，亦非不从自生。此不应理。颂曰：
云何彼能坏于彼
种子与芽无异故，芽坏种子不应道理，如自体性。复有过失。颂曰：
异于种因芽形显 味力成熟汝应无
形谓长圆等，显谓青黄等，味谓酸甘等，力谓势力差别。如身略近痔药便能疗痔疾，及手持神药便能腾空。成熟谓物转变差别，如荜芰等，味转甘美。若种芽无异，则如种子性中所有，应更无异形等事。然实有异事可得，如从蒜种子生水茎等芽，故说不异，不应道理。
若作是念：舍种子位，转得异位，即是种子转变成芽，此亦非理。颂曰：
若舍前性成余性 云何说彼即此性
彼意谓性无异，今以此计，则芽之无异性决定非有，故性无异之宗便不得成。若谓种芽形等虽异而物无别，亦不应理，离形等外无别物故。复有过失。颂曰：
若汝种芽许非异 芽应如种不可取 或一性故种如芽 种亦可取不应许
如于芽位种子体性不可取，则芽体性亦应不可取，以离种子无异性故。如种子性，或如芽可取，种亦应可取，以离芽等无异性故，如芽性。欲离上说之过，故不应许种芽无异。
自命通达真实而计执自生之邪宗已破，今显未学邪宗之世间名言中，计有自生亦不应理。颂曰：
因灭犹见异果故 世亦不许彼是一
种子因已灭，犹有芽果可见，故世间亦未见种芽无异。若是一者，因不见时，果亦应不可见，然实可见，故彼等非全无异也。由此自生于真俗二品，皆违正理。颂曰：
故计诸法从自生 真实世间俱非理
故阿遮利耶未加简别，直云非自生而破之。有简别云：“诸法胜义非自生，有故，如有情”。所加胜义简别诚为无用。计自生复有余过失。颂曰：
若计自生能所生 业与作者皆应一 非一故勿许自生 以犯广说诸过故
中论云：“因果是一者，是事终不然，若因果是一，生及所生一”。一性非有，父子、眼与眼识皆应一故。中论云：“若然是可然，作作者则一”。以是若怖所说众过，欲求无倒通达二谛，不应许诸法自生也。
诸法决定不自生，故自生宗非理。然云：“岂从他”？则不应理。以诸经说，从他四缘，所谓因缘、所缘缘、无间缘、增上缘而生诸法，虽非所欲，亦须许他生也。有说：因缘是五因性除能作因，凡所缘事即所缘缘，谓六识所缘一切法皆所缘缘；除入无余依涅槃心，其余一切心心所法皆无间缘；能作因即增上缘。有说：能生者谓因。依此体相，若此法是种子性能生彼法，此法即彼法之因缘。如年老人依杖乃起，正生心心所法要依如杖之所缘乃生彼法即所缘缘，是正生法之所依也。因灭无间即果之无间缘，如种灭无间为芽之等无间缘。若有此法彼法乃生，此法即彼法之增上缘。又有余缘，若俱生，若
