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第1章

净土教言+全知麦彭仁波切-第1章

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全知麦彭仁波切 '1'著

索达吉堪布译


那摩格日玛吉果卡亚
何名入耳之刹那,菩提道中不退等,
能赐无量胜德者,无量光佛护此众。

    于此,凡一切有缘者,最胜之所求,是不住有寂之涅盘。无难而易获此求之
殊胜方便,即是发愿往生极乐世界。此殊胜方便之原由为:依佛陀之誓愿力,易
生极乐世界;已往生之所有菩萨,均是一生成就者;且诸善逝之无垢圣教中宣说,
住于无量刹土之一切诸佛,皆再再称扬极乐世界具超胜其他净土之无量功德。

    欲生彼净土,《无量光佛净土功德庄严经》宣说四种因,即此经云:“阿难
陀,若诸众生再再观想如来身相,积累众多无边之善根,发诸菩提心,为往生彼
净土而发愿、回向,彼等临命终时,于自前即能现前如来、应供、正等觉阿弥陀
佛,及诸比丘众会圆满围绕。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后,以极清净心而死亡,
即能往生彼极乐世界也。”如是,此经宣说之观想阿弥陀佛,积累无量善根,发
菩提心,及为生彼净土而回向善根并发起誓愿,即是四种往生之因。

    其中,忆念阿弥陀佛与欲往生彼刹土之意乐是为最要,其他积累善根与确定
大乘种姓之发无上菩提心二者说为助缘也。是故,为宣说对佛起信极为重要,彼
经云:“阿难陀,若善男子善女人想望即生现见善逝阿弥陀佛,此人应发无上正
圆菩提心,并以诚心诚意发正真之心,为往生彼佛净土而积累善根,复圆满回向
善根也。”又特为宣说往生净土意乐之重要,彼经云:“阿难陀,何者常观想善
逝之身相,并积累甚多无边之善根,自心恒时定注于佛刹,彼等临命终时,于自
前即显现如来、应供、正等觉阿弥陀佛,其显色、形相、大小、随从比丘僧众等
皆是如理如量,彼等见诸化身善逝故,以极为清净之等持及不忘失正念为因而死
之后,即能往生彼净土也。”总之,对佛起信及对净土生起往生之意乐,此二极
为重要。若具此二者,则能往生净土。

    彼经又云:“阿难陀,若何众生,甚至一发心随念如来,起往生净土之意乐,
于讲授甚深妙法时,苦行及不懈怠,不惧不畏,甚至一发心作意善逝阿弥陀佛,
又发意乐者,彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛,便即往生极乐世界,于无上正圆菩
提中不退转也。阿难陀,彼诸善逝照见实相故,于无量无边十方世界中,皆已念
诵如来阿弥陀佛名号,并称扬赞叹阿弥陀佛也。”《无死鼓声经》亦云:“由此
往西方,极乐世界刹,彼处住如来,善逝无量寿,何人诵彼名,彼人生彼刹。”
如是等佛经中再三明说,故当须生起定解,彼亦,即当了知彼净土之殊胜功德。

    如是功德,均唯由善逝阿弥陀佛之誓愿力与智慧幻变力而生,为此,对极乐
世界和阿弥陀佛生起胜解是最为主要之因。《无死鼓声咒经》亦云:“具信善男
或善女,谁有信心、胜解及恭敬心,彼能往生净土。”《净土经》云:“诸众成
善逝,净智通胜义,彼等数劫中,虽说极乐赞,而彼赞颂时,纵尽俱胝劫,不尽
极乐赞,亦不尽辩才;何人尘数界,析为细微尘,较彼多世界,满宝作布施,何
人已听闻,阿弥陀佛名,极乐胜功德,生喜作合掌,此福份胜过,前述之诸福。
故闻佛德后,当生敬信心,为生极乐界,应发猛胜信,何人若能闻,极乐世界名,
彼福诸胜刹,无法以喻说,佛语具慧者,彼福会更多,为得胜义谛,信心为根本,
是故闻此已,断除诸怀疑。”又云:“一切法依缘,缘亦依意乐,何者发何愿,
即得如是果。”再云:“佛说诸善法,根本为胜信。”如是所说故,此信心者,
至关重要。

    不能生信之违缘有三种,即未知、邪知及犹豫故。当须断除此三违品。若未
明知极乐净土与阿弥陀佛之殊胜功德,就不会希求往生此净土。如同劣种愚者不
知珍宝之价值,不会问津力求其宝也。为此,自己应当首先听闻或为人宣说,无
垢经教中所称叹之极乐世界功德,即佛经云:“弥勒尊者,若闻如来、应供、正
等觉阿弥陀佛之名号,则彼等众生善得一切胜妙。彼等众生甚至对善逝阿弥陀佛
生起一次信心或坚信,弥勒尊者,汝应发胜信,汝应知此义。诸天、诸魔、梵天、
比丘、婆罗门等一切世众,亦应受持读诵,精通此法门,应为他众广为宣说,亦
应欢喜而修持。弥勒尊者,于此法门,甚至一昼夜受持,念诵通晓,亦应以诚心
诚意为他众广为宣说,乃至缮写经函,亦应当受持并发本师之心 '2'也。何人若
欲速度无量众生而得不退正等觉菩提,欲见善逝出有坏 '3'无量寿佛,并欲获得
极乐界殊胜严饰之圆满功德,则为闻此法门,而应跨越充满火坑之三千世界而听
闻也。听受之后,当从内心深处起欢喜心也。亦当为获得、通晓、受持、缮写、
修持此法而发猛厉精进也。甚至挤一母牛奶之际,亦应为他众宣说。亦应越过充
满火焰之三千大千世界,然不能生一后悔心也。此为何故耶?弥勒尊者,曾经千
亿俱胝众菩萨皆听闻此广妙法,而获得无上正圆不退菩提之故也。”如是广说也。

    虽闻此殊胜之法,若往昔未积累资粮者,不会对此生信解,凡如是颠倒执著
彼义者,即外道宗也。彼等虽不承认圣教之量,但为引入真正之教义故,以示现
神变等设法调伏,或以理智证明世尊为量士夫 '4',建立佛教为解脱之门等方便
法来调伏彼等,分别令其对佛陀不可思议誓愿力和智慧生起深解,净土经等为经
三观察 '5'而清净之正教,亦为推知、衡量最极隐蔽所量之无欺圣言,对此须生
信解也。

    假使有者虽是佛徒,但由于信仰劣乘之原故,于听闻极乐净土之广大功德时,
心中却怀疑且说:“除诸菩萨外,一般凡夫仅行佛名号等,不能往生彼净土。”
此等人已失毁重大意义也。因为由圣教能推知:凡夫人可以凭信心和意乐力往生
净土。经云:“既达第三处 '6',依论即有理。”如是所说,凡最极隐蔽之所量,
务必依靠无欺之圣教,次后趣入大义之理,此乃一切智者之轨道也。是故,此净
土之器情功德亦极为广大。凡听闻善逝阿弥陀佛名号并愿往生者,皆可往生,此
亦是往昔于善逝世间自在王前,名为法藏比丘者发愿善持圆满诸千百八十一千亿
俱胝佛刹功德之净土,且较彼更殊胜之净土,为圆满彼等广大誓愿而学无量菩萨
行也,如今其已究竟往昔一切誓愿并获得成就,而且其于名为极乐刹土中成佛,
并恒时说法。是故依佛陀之发愿力,能易往生净土。若往生则必须知其重大意义
也。佛经云:“出有坏,吾得菩提之时,于无量无边佛刹中,任何众生闻吾名号,
彼等为得往生彼佛刹,吾发心并回向诸善根,除被五无间罪及舍法罪障所覆外之
一切众生,彼等甚至一发心,愿生彼佛刹,若彼等不能往生,尔时愿吾不现前成
就无上正等菩提果也。”如是宣说等,与前述往生四因等,依教须知也。

    对此,若有者认为:“此极乐世界远胜其他净土,且凡往生者,皆具足总持、
等持 '7'、神通等无量功德,由此若非菩萨,则不能往生此极乐净土耶。”答曰:
既然汝承认已往生者,具有如是功德等,亦皆依圣教得知,那为何又否认圣教中
宣说之往生因呢?极易成就如此广大功德,亦完全是凭佛陀之誓愿和智慧力,而
非众生自力成熟也。

    若有者说:“论典所说之念佛名号,便可往生净土等义,乃别时意趣 '8'也,
是故此亦是指一旦得菩萨位后,方能往生之密意耶。”答曰:如是经中已宣说,
仅念佛号便能往生净土,但有者虽念诵佛号,未必死后即能往生,但必定会往生
故,佛言始终无有欺惑,如有些具足强力信心,死亡后立即就往生净土者。因此
说,死后能往生之圣言是真实语也。亦可说为余时能往生之意趣。否则,谁人能
够说,所有念佛号者,便能往生等,皆是指别时将成熟之义?因补特迦罗之业力、
缘份及根基次第无量,佛陀之幻变亦是无量故。因听闻佛号者,亦有死后无间即
往生净土的,对此无有任何理证所害故。

    若有者又作此念而说:“虽能生修行等圣智,如今未见修行等能生圣智之殊
胜功德故,死亡后亦不能立即往生净土耶。”答曰:若今生修道已现前圣智,或
将片刻现前圣智,则不用说闻佛号便能往生之无勤大义之余因,因为彼者无疑能
往生净土。然佛经又特对凡夫着重说道:“除造五无间罪及舍法罪外,皆可往生,
仅闻佛号者,虽有疑惑亦会往生,凡是一发心者,亦都能往生”等。是故,此经
是说凡夫人若闻佛号并发誓愿者能往生,而未说菩萨闻佛号并发愿者能往生净土
也。若有者认为:“此经之密意是指,因凡夫时发愿,但待其得菩萨之果位后,
复次才能往生极乐世界耶。”答曰:若如此,则佛经为何云:唯以信心、愿力,
便能往生净土。

    若有者认为:“虽依信愿力,尚不能往生。若发信愿,则渐得菩萨智慧,次
后往生极乐世界。是故此经为不了义耶。”答曰:佛经中所言,唯以信愿力,即
能往生。此教义,无有任何理证直接能害。此因为,以佛陀之誓愿与智慧力。若
得闻佛号,并生起信心者,则唯有依靠彼等因力,此人临终时得见善逝化身,同
时于彼生起信心后,增上不忘正念等五根,在短暂时间之内,即可得到圣者道智。
例如,以咒语加持之种子,能立即成熟。如是不费力亦有顿超而获得菩萨之智慧
故。否则,一切密咒之甚深方便、明咒之甚深功德,以及善逝之甚深幻变等,亦
应成犹豫之处,因此等亦许顺利无勤,故应不能作重大事业,若彼等能作重大事
业,则凭信愿力便能往生,亦可成立。譬如,相传有母子俩死于恒河与雅穆奴河
之汇合处,死后皆生色界天。彼等虽未修成生色界天之禅定因,但由于相互发猛
厉之悲愍、善意乐之力,尔时便立即成禅定,而往生色界天。此外,至灭劫之时,
因法性力故,诸人易成禅定。又诸善逝、菩萨之手,仅置于顶上时,便能成就数
劫中亦难成之等持等殊胜功德。是故,彼与此理相同也。

    若有者认为:“经中亦说需积累无量资粮。成就誓愿之因,需依积资故,若
不具大资粮,虽发誓愿等,亦不能往生净土耶。”答曰:一般说,成就誓愿之因,
是积累资粮。积资者亦因其业缘、根基之差别,而有下世或他世等如应往生,但
若具足猛厉信愿,不依其他,彼因即圆满一切广大资粮。因凡听闻极乐世界及佛
号之众生,必定是往昔积过广大资粮者。佛经云:“未来之时,乃至佛法隐没间,
于此广大法门,一切佛亦赞叹,一切佛亦称扬,一切佛亦所赐,此法能速成一切
种智。任何众生,若耳边闻此法已,则彼获得极善妙,发起诸善根,侍奉昔如来,
佛陀加被之。耳闻佛号者,应当生欢喜,应得广胜喜。并当受持、讽诵、精通、
为他广说、欢欣修持,乃至缮写而供养。彼等亦生甚多功德,其德不易思量也。”
佛经又云:“若不造福者,不会闻此法,成就菩萨者,彼将闻此语。”又云:“
何人听闻此胜法,彼得欢喜念善逝,何人信仰佛菩萨,彼等过去为我友。”由此
等圣教所说之义,可推断今闻佛号等是十分难得,如获宝藏之理,而了知往昔有
广大资粮之因,并可推知将来必定会往生极乐世界也。设使一般凡夫不能了知其
前世为如何,后世又成如何,有无解脱和一切种智之缘份等,且大阿罗汉亦不能
如理了知彼等自相续,犹如巴吉施主之善根 '9'也。由诸众生之业缘、根基差别,
其所成就之果亦不同,但若具备大信愿者,则可知其无有不具缘份者,对极乐世
界及接引导师阿弥陀佛生信心者,均成就广大资粮。如前经中已宣说此胜过尘数
刹满宝而布施等之理。其他佛经亦云:“若闻善逝名号者,菩提道中不退转,乃
至菩提间,得陀罗尼,不生女身,恒时净梵行,生于贤族,获得殊胜等持,欢喜
菩萨行,相逢极喜善根。”等将得无量功德之故。

    总之,此极乐世界有如是不可思议之殊胜功德,凡生于此刹土者,均是住于
菩提树王下,亲见善逝如来,现前圣者之断证功德,皆成不退果位。彼等皆已具
足超胜其他菩萨之殊胜功德者,即于此一生中,经过一切诸道等,有难以思测之
功德。是故,若以自力而修持与此刹菩萨同份之功德,则需经过无数大劫,但此
处对具有信心和意乐之有缘者,因善逝阿弥陀佛往世之誓死愿力与超思智慧力,
及大慈大悲力,将彼引往刹土,如被人牵发,别无所趣,并自在广大诸功德,此
如贫人久时辛劳所寻觅之财富,亦无法与突然获得如意宝者之财物相比也。是故,
由众生之善缘与佛陀之超思智慧二者互成缘起之力,则极为难修之道,亦无勤而
能成就。一般经中亦说:“如旁生之行等五种快慢不同之道。”此外,有成就密
咒者,将粗身变为清净身,便得欲色界持明,并以本尊摄收彼身而圆满有学道或
无学道之果。《密咒金刚乘道》中说:“于浊世短暂一生中,亦能成就双运果位
。”对此等之理,若善观察,则能了知诸法之能力不可思议。若依彼力,则具重
大意义之事,亦能无勤而成办故,乃极为希有矣!而不能成立彼等为非理也。

    如是此处亦无勤而得具有重大意义之往生净土之事,亦并非不合理。因彼善
逝如来之无量智慧幻变,对此成为事势理'10'故,并其能立之正教对此成为正量
故。则为何有些劣种寻思者,只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分
圣教,而不承认依此广大功德并听闻佛号,即能往生净土之另一部分圣教耶?此
等诸人,对极为隐蔽之所量圣教义,无有善于观察之智慧力,而以如孩童之胡言
乱语来搅乱善逝圣教之义。世间俗众,本来被粗猛疑惑所逼迫,再更增添疑惑,
本来有者生合理犹豫,而仍愿往生极乐世界,听到此语后,此等人反而生起非理
犹豫,使积累善根等而愿往生之重大事,悉皆失坏。智力未充沛之其他人,也本
来有愿意往生之意乐,而听此语后,彼等只会唐捐而已。

    除此之处,对不能往生之理,无有任何势理之语,因从极乐世界之功德与往
生净土而言,对此二者皆无有任何妨难,更不能成立如是所说之因为非理也。设
若无有任何理证,而仅凭自己之感觉,不信往生之因,则对净土之功德,如来之
智慧,甚深之道方便等法,亦生犹豫故,最终此人失去自己学道之机会也。如是
佛经中亦云:“弥勒尊者,如是吾已作善逝之事业,汝亦勿生犹豫,且当精勤,
于无贪无障之如来智慧,勿生疑惑,否则,汝将进于极殊胜之宝牢中矣!”又云:
“弥勒尊者,为不失坏此法门,当作大交付也。为不隐没佛法,当为精勤,且勿
搅乱佛陀教言,否则,恒受损害、不利、不安、痛苦及堕入邪道矣。”当知如是
所说之理后,应思:“此等之理皆由善逝如来之不可思议智慧力而生。”并断除
犹豫,诚尽生喜,衷发意乐。否则,有者认为,仅仅依靠信心和意乐不能往生者,
彼等实际上以为佛

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