净土教言+全知麦彭仁波切-第1章
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全知麦彭仁波切 ＇1＇著
索达吉堪布译
那摩格日玛吉果卡亚
何名入耳之刹那，菩提道中不退等，
能赐无量胜德者，无量光佛护此众。
于此，凡一切有缘者，最胜之所求，是不住有寂之涅盘。无难而易获此求之
殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。此殊胜方便之原由为：依佛陀之誓愿力，易
生极乐世界；已往生之所有菩萨，均是一生成就者；且诸善逝之无垢圣教中宣说，
住于无量刹土之一切诸佛，皆再再称扬极乐世界具超胜其他净土之无量功德。
欲生彼净土，《无量光佛净土功德庄严经》宣说四种因，即此经云：“阿难
陀，若诸众生再再观想如来身相，积累众多无边之善根，发诸菩提心，为往生彼
净土而发愿、回向，彼等临命终时，于自前即能现前如来、应供、正等觉阿弥陀
佛，及诸比丘众会圆满围绕。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极清净心而死亡，
即能往生彼极乐世界也。”如是，此经宣说之观想阿弥陀佛，积累无量善根，发
菩提心，及为生彼净土而回向善根并发起誓愿，即是四种往生之因。
其中，忆念阿弥陀佛与欲往生彼刹土之意乐是为最要，其他积累善根与确定
大乘种姓之发无上菩提心二者说为助缘也。是故，为宣说对佛起信极为重要，彼
经云：“阿难陀，若善男子善女人想望即生现见善逝阿弥陀佛，此人应发无上正
圆菩提心，并以诚心诚意发正真之心，为往生彼佛净土而积累善根，复圆满回向
善根也。”又特为宣说往生净土意乐之重要，彼经云：“阿难陀，何者常观想善
逝之身相，并积累甚多无边之善根，自心恒时定注于佛刹，彼等临命终时，于自
前即显现如来、应供、正等觉阿弥陀佛，其显色、形相、大小、随从比丘僧众等
皆是如理如量，彼等见诸化身善逝故，以极为清净之等持及不忘失正念为因而死
之后，即能往生彼净土也。”总之，对佛起信及对净土生起往生之意乐，此二极
为重要。若具此二者，则能往生净土。
彼经又云：“阿难陀，若何众生，甚至一发心随念如来，起往生净土之意乐，
于讲授甚深妙法时，苦行及不懈怠，不惧不畏，甚至一发心作意善逝阿弥陀佛，
又发意乐者，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，便即往生极乐世界，于无上正圆菩
提中不退转也。阿难陀，彼诸善逝照见实相故，于无量无边十方世界中，皆已念
诵如来阿弥陀佛名号，并称扬赞叹阿弥陀佛也。”《无死鼓声经》亦云：“由此
往西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，彼人生彼刹。”
如是等佛经中再三明说，故当须生起定解，彼亦，即当了知彼净土之殊胜功德。
如是功德，均唯由善逝阿弥陀佛之誓愿力与智慧幻变力而生，为此，对极乐
世界和阿弥陀佛生起胜解是最为主要之因。《无死鼓声咒经》亦云：“具信善男
或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，彼能往生净土。”《净土经》云：“诸众成
善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，不尽
极乐赞，亦不尽辩才；何人尘数界，析为细微尘，较彼多世界，满宝作布施，何
人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，生喜作合掌，此福份胜过，前述之诸福。
故闻佛德后，当生敬信心，为生极乐界，应发猛胜信，何人若能闻，极乐世界名，
彼福诸胜刹，无法以喻说，佛语具慧者，彼福会更多，为得胜义谛，信心为根本，
是故闻此已，断除诸怀疑。”又云：“一切法依缘，缘亦依意乐，何者发何愿，
即得如是果。”再云：“佛说诸善法，根本为胜信。”如是所说故，此信心者，
至关重要。
不能生信之违缘有三种，即未知、邪知及犹豫故。当须断除此三违品。若未
明知极乐净土与阿弥陀佛之殊胜功德，就不会希求往生此净土。如同劣种愚者不
知珍宝之价值，不会问津力求其宝也。为此，自己应当首先听闻或为人宣说，无
垢经教中所称叹之极乐世界功德，即佛经云：“弥勒尊者，若闻如来、应供、正
等觉阿弥陀佛之名号，则彼等众生善得一切胜妙。彼等众生甚至对善逝阿弥陀佛
生起一次信心或坚信，弥勒尊者，汝应发胜信，汝应知此义。诸天、诸魔、梵天、
比丘、婆罗门等一切世众，亦应受持读诵，精通此法门，应为他众广为宣说，亦
应欢喜而修持。弥勒尊者，于此法门，甚至一昼夜受持，念诵通晓，亦应以诚心
诚意为他众广为宣说，乃至缮写经函，亦应当受持并发本师之心 ＇2＇也。何人若
欲速度无量众生而得不退正等觉菩提，欲见善逝出有坏 ＇3＇无量寿佛，并欲获得
极乐界殊胜严饰之圆满功德，则为闻此法门，而应跨越充满火坑之三千世界而听
闻也。听受之后，当从内心深处起欢喜心也。亦当为获得、通晓、受持、缮写、
修持此法而发猛厉精进也。甚至挤一母牛奶之际，亦应为他众宣说。亦应越过充
满火焰之三千大千世界，然不能生一后悔心也。此为何故耶？弥勒尊者，曾经千
亿俱胝众菩萨皆听闻此广妙法，而获得无上正圆不退菩提之故也。”如是广说也。
虽闻此殊胜之法，若往昔未积累资粮者，不会对此生信解，凡如是颠倒执著
彼义者，即外道宗也。彼等虽不承认圣教之量，但为引入真正之教义故，以示现
神变等设法调伏，或以理智证明世尊为量士夫 ＇4＇，建立佛教为解脱之门等方便
法来调伏彼等，分别令其对佛陀不可思议誓愿力和智慧生起深解，净土经等为经
三观察 ＇5＇而清净之正教，亦为推知、衡量最极隐蔽所量之无欺圣言，对此须生
信解也。
假使有者虽是佛徒，但由于信仰劣乘之原故，于听闻极乐净土之广大功德时，
心中却怀疑且说：“除诸菩萨外，一般凡夫仅行佛名号等，不能往生彼净土。”
此等人已失毁重大意义也。因为由圣教能推知：凡夫人可以凭信心和意乐力往生
净土。经云：“既达第三处 ＇6＇，依论即有理。”如是所说，凡最极隐蔽之所量，
务必依靠无欺之圣教，次后趣入大义之理，此乃一切智者之轨道也。是故，此净
土之器情功德亦极为广大。凡听闻善逝阿弥陀佛名号并愿往生者，皆可往生，此
亦是往昔于善逝世间自在王前，名为法藏比丘者发愿善持圆满诸千百八十一千亿
俱胝佛刹功德之净土，且较彼更殊胜之净土，为圆满彼等广大誓愿而学无量菩萨
行也，如今其已究竟往昔一切誓愿并获得成就，而且其于名为极乐刹土中成佛，
并恒时说法。是故依佛陀之发愿力，能易往生净土。若往生则必须知其重大意义
也。佛经云：“出有坏，吾得菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，
彼等为得往生彼佛刹，吾发心并回向诸善根，除被五无间罪及舍法罪障所覆外之
一切众生，彼等甚至一发心，愿生彼佛刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成
就无上正等菩提果也。”如是宣说等，与前述往生四因等，依教须知也。
对此，若有者认为：“此极乐世界远胜其他净土，且凡往生者，皆具足总持、
等持 ＇7＇、神通等无量功德，由此若非菩萨，则不能往生此极乐净土耶。”答曰：
既然汝承认已往生者，具有如是功德等，亦皆依圣教得知，那为何又否认圣教中
宣说之往生因呢？极易成就如此广大功德，亦完全是凭佛陀之誓愿和智慧力，而
非众生自力成熟也。
若有者说：“论典所说之念佛名号，便可往生净土等义，乃别时意趣 ＇8＇也，
是故此亦是指一旦得菩萨位后，方能往生之密意耶。”答曰：如是经中已宣说，
仅念佛号便能往生净土，但有者虽念诵佛号，未必死后即能往生，但必定会往生
故，佛言始终无有欺惑，如有些具足强力信心，死亡后立即就往生净土者。因此
说，死后能往生之圣言是真实语也。亦可说为余时能往生之意趣。否则，谁人能
够说，所有念佛号者，便能往生等，皆是指别时将成熟之义？因补特迦罗之业力、
缘份及根基次第无量，佛陀之幻变亦是无量故。因听闻佛号者，亦有死后无间即
往生净土的，对此无有任何理证所害故。
若有者又作此念而说：“虽能生修行等圣智，如今未见修行等能生圣智之殊
胜功德故，死亡后亦不能立即往生净土耶。”答曰：若今生修道已现前圣智，或
将片刻现前圣智，则不用说闻佛号便能往生之无勤大义之余因，因为彼者无疑能
往生净土。然佛经又特对凡夫着重说道：“除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，
仅闻佛号者，虽有疑惑亦会往生，凡是一发心者，亦都能往生”等。是故，此经
是说凡夫人若闻佛号并发誓愿者能往生，而未说菩萨闻佛号并发愿者能往生净土
也。若有者认为：“此经之密意是指，因凡夫时发愿，但待其得菩萨之果位后，
复次才能往生极乐世界耶。”答曰：若如此，则佛经为何云：唯以信心、愿力，
便能往生净土。
若有者认为：“虽依信愿力，尚不能往生。若发信愿，则渐得菩萨智慧，次
后往生极乐世界。是故此经为不了义耶。”答曰：佛经中所言，唯以信愿力，即
能往生。此教义，无有任何理证直接能害。此因为，以佛陀之誓愿与智慧力。若
得闻佛号，并生起信心者，则唯有依靠彼等因力，此人临终时得见善逝化身，同
时于彼生起信心后，增上不忘正念等五根，在短暂时间之内，即可得到圣者道智。
例如，以咒语加持之种子，能立即成熟。如是不费力亦有顿超而获得菩萨之智慧
故。否则，一切密咒之甚深方便、明咒之甚深功德，以及善逝之甚深幻变等，亦
应成犹豫之处，因此等亦许顺利无勤，故应不能作重大事业，若彼等能作重大事
业，则凭信愿力便能往生，亦可成立。譬如，相传有母子俩死于恒河与雅穆奴河
之汇合处，死后皆生色界天。彼等虽未修成生色界天之禅定因，但由于相互发猛
厉之悲愍、善意乐之力，尔时便立即成禅定，而往生色界天。此外，至灭劫之时，
因法性力故，诸人易成禅定。又诸善逝、菩萨之手，仅置于顶上时，便能成就数
劫中亦难成之等持等殊胜功德。是故，彼与此理相同也。
若有者认为：“经中亦说需积累无量资粮。成就誓愿之因，需依积资故，若
不具大资粮，虽发誓愿等，亦不能往生净土耶。”答曰：一般说，成就誓愿之因，
是积累资粮。积资者亦因其业缘、根基之差别，而有下世或他世等如应往生，但
若具足猛厉信愿，不依其他，彼因即圆满一切广大资粮。因凡听闻极乐世界及佛
号之众生，必定是往昔积过广大资粮者。佛经云：“未来之时，乃至佛法隐没间，
于此广大法门，一切佛亦赞叹，一切佛亦称扬，一切佛亦所赐，此法能速成一切
种智。任何众生，若耳边闻此法已，则彼获得极善妙，发起诸善根，侍奉昔如来，
佛陀加被之。耳闻佛号者，应当生欢喜，应得广胜喜。并当受持、讽诵、精通、
为他广说、欢欣修持，乃至缮写而供养。彼等亦生甚多功德，其德不易思量也。”
佛经又云：“若不造福者，不会闻此法，成就菩萨者，彼将闻此语。”又云：“
何人听闻此胜法，彼得欢喜念善逝，何人信仰佛菩萨，彼等过去为我友。”由此
等圣教所说之义，可推断今闻佛号等是十分难得，如获宝藏之理，而了知往昔有
广大资粮之因，并可推知将来必定会往生极乐世界也。设使一般凡夫不能了知其
前世为如何，后世又成如何，有无解脱和一切种智之缘份等，且大阿罗汉亦不能
如理了知彼等自相续，犹如巴吉施主之善根 ＇9＇也。由诸众生之业缘、根基差别，
其所成就之果亦不同，但若具备大信愿者，则可知其无有不具缘份者，对极乐世
界及接引导师阿弥陀佛生信心者，均成就广大资粮。如前经中已宣说此胜过尘数
刹满宝而布施等之理。其他佛经亦云：“若闻善逝名号者，菩提道中不退转，乃
至菩提间，得陀罗尼，不生女身，恒时净梵行，生于贤族，获得殊胜等持，欢喜
菩萨行，相逢极喜善根。”等将得无量功德之故。
总之，此极乐世界有如是不可思议之殊胜功德，凡生于此刹土者，均是住于
菩提树王下，亲见善逝如来，现前圣者之断证功德，皆成不退果位。彼等皆已具
足超胜其他菩萨之殊胜功德者，即于此一生中，经过一切诸道等，有难以思测之
功德。是故，若以自力而修持与此刹菩萨同份之功德，则需经过无数大劫，但此
处对具有信心和意乐之有缘者，因善逝阿弥陀佛往世之誓死愿力与超思智慧力，
及大慈大悲力，将彼引往刹土，如被人牵发，别无所趣，并自在广大诸功德，此
如贫人久时辛劳所寻觅之财富，亦无法与突然获得如意宝者之财物相比也。是故，
由众生之善缘与佛陀之超思智慧二者互成缘起之力，则极为难修之道，亦无勤而
能成就。一般经中亦说：“如旁生之行等五种快慢不同之道。”此外，有成就密
咒者，将粗身变为清净身，便得欲色界持明，并以本尊摄收彼身而圆满有学道或
无学道之果。《密咒金刚乘道》中说：“于浊世短暂一生中，亦能成就双运果位
。”对此等之理，若善观察，则能了知诸法之能力不可思议。若依彼力，则具重
大意义之事，亦能无勤而成办故，乃极为希有矣！而不能成立彼等为非理也。
如是此处亦无勤而得具有重大意义之往生净土之事，亦并非不合理。因彼善
逝如来之无量智慧幻变，对此成为事势理＇10＇故，并其能立之正教对此成为正量
故。则为何有些劣种寻思者，只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分
圣教，而不承认依此广大功德并听闻佛号，即能往生净土之另一部分圣教耶？此
等诸人，对极为隐蔽之所量圣教义，无有善于观察之智慧力，而以如孩童之胡言
乱语来搅乱善逝圣教之义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再更增添疑惑，
本来有者生合理犹豫，而仍愿往生极乐世界，听到此语后，此等人反而生起非理
犹豫，使积累善根等而愿往生之重大事，悉皆失坏。智力未充沛之其他人，也本
来有愿意往生之意乐，而听此语后，彼等只会唐捐而已。
除此之处，对不能往生之理，无有任何势理之语，因从极乐世界之功德与往
生净土而言，对此二者皆无有任何妨难，更不能成立如是所说之因为非理也。设
若无有任何理证，而仅凭自己之感觉，不信往生之因，则对净土之功德，如来之
智慧，甚深之道方便等法，亦生犹豫故，最终此人失去自己学道之机会也。如是
佛经中亦云：“弥勒尊者，如是吾已作善逝之事业，汝亦勿生犹豫，且当精勤，
于无贪无障之如来智慧，勿生疑惑，否则，汝将进于极殊胜之宝牢中矣！”又云：
“弥勒尊者，为不失坏此法门，当作大交付也。为不隐没佛法，当为精勤，且勿
搅乱佛陀教言，否则，恒受损害、不利、不安、痛苦及堕入邪道矣。”当知如是
所说之理后，应思：“此等之理皆由善逝如来之不可思议智慧力而生。”并断除
犹豫，诚尽生喜，衷发意乐。否则，有者认为，仅仅依靠信心和意乐不能往生者，
彼等实际上以为佛
