克里希那穆提作品集-第44章

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什么？它是什么而又是如何产生的呢？它的存在是因为我们想填满它，还是想逃
避它呢？它的存在是因为我们害怕它吗？它只是一个空虚的意念，因此心灵从未
与它实际的一面接触，从未与它直接发生关系？我发现自己的空虚，而我不再逃
避，因为那显然是不成熟的举动。我注意到它的存在，它是无法填满的。现在，
我问自己：这是如何发生的？它是我的生活，我所有日常的活动等等所产生的？
它是“自己”、“我”、“自我”或任何你可以用的字眼，在所有的活动中分离
了自己吗？“我”、“自己”、“自我”的本质是孤独的，它是分离的。所有的
活动造成这种孤立的情形，也就是自身深沉空虚的情形，所以它是结果，不是天
生就有的东西。我发现只要我的活动是以自我为中心和以自我的表现为主，就一
定会有空虚，而且我也发现，为了填满空虚，我做了各种努力，这又是以自我为
中心，于是空虚就变得更大更深了。有可能超越这种状况吗？不是用逃避，也不
是说：“我不会以自我为中心。”当人们说“我不会以自我为中心”的时候，他
已经是以自我为中心了。当人们运用意志力力去阻绝自我的活动时，那种意志正
是孤独的原因。几世纪以来，由于心灵需要安全和保障，于是处处受限；它已经
在生理和心理上都建立了这个以自我为中心的活动，而且这个活动散布在每天的
生活中——我的家庭、我的工作、我的财产——而这些产生了空虚和孤独。要如
何结束这种活动呢？可以终止它吗？或者人们必须完全忽视它，然后再替它加入
另外一种特质呢？所以，我了解空虚，我了解它是如何形成的，我注意到要驱除
空虚的始作俑者之意志或任何活动，只是另一种以自我为中心的活动。我非常清
楚、客观地看到，而且我突然明白我不能做任何事。以前，我会去做些事，我会
逃避，或试着去满足它，试着去了解它、深入它，但是它们全都是孤独的另一种
形式。所以，我突然明白我不能做什么事，我愈想试着做什么，我就愈是筑起了
孤独的墙。心灵本身明白它不能做任何事，思想不能碰它，因为思想一触及，就
会再次产生空虚。所以经由小心、客观地观察，我了解了全部的过程，而这种了
解就足够了。了解所发生的事。以前，我费力地去填满空虚，到处游荡，而现在
我发现它的荒谬——心灵非常清楚地了解它是多么的荒谬。所以，现在我不再浪
费。思想变安静了，心灵变得完全静默了，它已经看清所有的状况，所以就静默
了。在静默中没有寂寞。当心灵完全静默时，只有美和爱，它会也不一定会表现
它自己。我们正一起探索吗？我们正谈论的是其中最困难、最危险的事，因为如
果你神经过敏，像大部分的人一样，那么它就会变成复杂和丑陋的。它是一个非
常复杂的问题，但是当你看着它，它就会变得非常、非常的简单，它的单纯会让
你以为你已经得到它了。所以，只有祝福是超越快乐的。美，不是狡猾心灵的表
现，但是当心灵完全静默下来的时候，就会有了解的美。下雨的时候，你能听到
雨滴急速拍打的声音。你可以用耳朵听到它，你也可以在那样的沉静中听到它。
如果你能用完全沉默的心灵听到它，那么它的美是不能用文字表达或画在画布上
的，因为那种美是超乎自我表现的。显然，爱是一种祝福，而不是快乐。

　　　　撒宁。《一九六八年撒宁演讲对话录》摘录

　　　　/*　131　*/　第四部分：爱与寂寞爱和哀伤　1

　　　　几个世纪以来，爱和哀伤总是关系密切，有的时候一个占优势，有的时候又
换作另一个。我们所谓的爱很快就过去，然后我们又陷入嫉妒、虚荣、恐惧、悲
惨的情绪之中。在爱和哀伤之间总有争战。

　　　　如果可以的话，我希望谈谈哀伤的终结，因为恐惧、悲伤，和我们所谓的爱
总是一体的。除非我们了解恐惧，否则就不会了解哀伤，也不会了解没有矛盾、
没有摩擦的爱。要完全消除哀伤是最困难的一件事情，因为哀伤总是以不同形式
如影随形地跟着我们。所以我想要深入探讨这个问题。但是我的想法意义不大，
除非我们每一个人自己都来检视这个问题，既不必同意也不必否认，只是单纯地
观察事实。如果我们能实际上而不只是理论上的这么做，那么也许我们就能够了
解哀伤的重要，而因此了结它。几个世纪以来，爱和哀伤总是关系密切，有的时
候一个占优势，有的时候又换作另一个。我们所谓的爱很快就过去，然后我们又
陷入嫉妒、虚荣、恐惧、悲惨的情绪之中。在爱和哀伤之间总有争战。在我们开
始讨论如何结束哀伤的问题之前，我认为我们必须先了解热情（passion　）是什
么。

　　　　热情是少数的人才能真正感觉得到的。我们可以感觉到的是狂热（enthusiasm），
是对某种事物着迷的一种情绪。我们常是“为了”某些事而有热情：为了音乐、
为了绘画、为了国家，为了女人、为了男人，它总是一种原因的结果。当你爱上
某个人，你是处在一种情绪起伏很大的状态，你受到特定原因的影响，而我在这
里所谈到的热情是没有什么原因的。是对所有事情的热情，而不只是某些事，然
而我们大部分的人只对特定的人或事才会付出热情。我认为我们应该看清楚这其
中的区别。在没有原因的热情下，可以免除所有的依赖；但是一旦热情有原因的
时候，就有依赖，而依赖是哀伤的开始。我们大部分的人是会依赖的；我们依赖
着某一个人、一个国家、一种信仰、一套信念，而且当我们依赖的对象消失或失
去它的重要性的时候，我们会发现自己的空虚与不足。于是我们经由转化依赖的
对象以满足空虚，他会再一次成为我们付出热情的对象。请检视你自己的心灵和
思想。我只是你照的镜子。如果你不想看，也没有关系，但是如果你想看，就清
清楚楚地看着你自己，不带任何感情地看着你自己——不要希求解除你的悲惨、
焦虑和罪恶感，而是要了解这种热情总会带来哀伤的。当热情有了原因，它就变
成贪欲。当你对某事有了热情的时候——对人、对信念，或对某种成就——然后
从这种热情之中，就会产生矛盾、冲突、努力。你努力去完成或维持某种状态，
或企图去挽回已失去的。但是我所说的那种热情不会引起矛盾和冲突。它和原因
完全无关，因此它不是结果。听好，不要试着达到这种状态，这种没有原因的热
情。如果我们能注意听，用一种轻松的感觉，也就是你的注意力不是经由训练，
而只是由单纯的想要了解产生时，那么我想我们就可为自己找到热情是什么。我
们大部分人的热情都很薄弱。我们可能很好色，我们可能渴望得到什么，我们可
能想要逃避什么，所有的这些都会给人一种强烈的感觉。但是除非我们觉醒，并
且以我们自己的方法进入这种没有原因的热情之中，否则我们将无法了解我们所
谓的悲伤。为了要了解一些事，你必须有热情，也就是完全专注的能力。如果热
情是为了某件事才有的时候——它会产生矛盾、冲突——就不会有纯粹热情的火
焰；而要终结哀伤，就必须要有纯粹热情的火焰，完全把它驱除干净。我们知道
哀伤是一种结果，它是原因的结果。我爱上某个人，而他不爱我——这是一种哀
伤。我想要在某种领域有所成就，但是我还没有能力达到；或者如果我有能力达
成，但是疾病或其他因素阻碍了我去完成目标——那就是另一种形式的哀伤。有
一种是琐碎思想的哀伤，它总是和自己起冲突，无止境地努力、调整、摸索、服
从。在关系里有冲突的哀伤和因死亡而失去友人的悲伤。你们都知道哀伤的各种
不同的形式，而且它们全部是原因的结果。现在，我们从不面对哀伤，我们总是
试着将它合理化，给它一个解释，或者我们依附教条、使我们满足的信仰，它给
我们短暂的慰藉。有些人嗑药，有人酗酒，或祈祷——任何减少紧张、哀伤痛苦
的事。哀伤和永无止境地试着逃避，是我们每一个人的宿命。我们从没有想过要
完全了结哀伤，从而使心思不会随时陷入自怜、绝望的阴影之中。无法终结哀伤
的时候，如果我们是基督徒，我们就会在教会中礼拜基督的苦难。不论我们上教
会，或崇拜苦难的象征，或试着将哀伤合理化，或喝酒以忘忧，结果都是一样的
：我们在逃避痛苦的事实。我不是谈论身体上的痛苦，那可以很容易地经由现代
医药得到治疗。我谈论的是哀伤，这种心理上的痛苦，使我们的心灵无法得到清
明、无法享受美、摧毁了爱和怜悯之心。我们有可能终结所有的哀伤吗？

　　　　/*　132　*/　第四部分：爱与寂寞爱和哀伤　2

　　　　我想哀伤的终结与热情的强度有关。只有当完全放弃自我的时候，才可能有
热情。除非我们的思想完全消失，否则无法流露出热情。我们所谓的思想，是对
各种不同的形式与经验的记忆，只要这种受限的反应存在，就没有热情，就没有
强度。只有当“我”完全消失的时候，热情才会有强度。你知道，有一种美感，
无关乎美丑。不是山脉不美，或是没有丑陋的建筑物，而是这种美不是丑陋的反
面，不是憎恨的反面。而我说的放弃自我是一种没有原因的美，因此它是有热情
的。有可能超越有原因的结果吗？请千万要注意里面的意思而不是字面的意思。
你会发现，我们大部分的人总是一直在反应。反应是我们生活所有的模式。我们
对哀伤的回应是一种反应，我们解释哀伤的原因也是一种反应，逃避哀伤又是另
一种反应，但是我们的哀伤仍然不会停止。只有在我们面对哀伤的事实，只有在
我们了解而且超越原因和结果时，哀伤才会了结。想要经由特别的训练或深思熟
虑，或运用各种逃避悲哀的方法，以消解哀伤，并不能唤醒我们心中的美、唤醒
它的活力、唤醒包含以及超越哀伤的热情。哀伤是什么？当你听到这个问题要如
何回答？你的思想立刻试着解释哀伤的原因，而这种寻求解释的心态唤醒了你悲
伤的记忆。所以，你总是口头上追述过去或未来的情形，努力解释我们所谓悲伤
的原因。但我认为人必须超越所有的这一切。我们非常清楚是什么引起哀伤的—
—贫穷、疾病、挫折、缺乏爱等等。而当我们解释各种哀伤的原因时，我们没有
终结哀伤，我们也还没有真正掌握住哀伤的深意和重要性，就像我们不了解我们
所谓的爱。我认为这两者是有关联的——哀伤和爱——而要了解爱是什么，人必
须了解哀伤的范围，它是很广大的。古人谈到哀伤的终结，他们提出了一种生活
方式以了结哀伤。有许多人学习过那种生活方式。东、西方的修道士尝试过，但
是他们只有使自己更麻木不仁，他们的思想和心灵已经封闭住了。他们住在自己
思想的围墙之内，隐身在砖石的墙壁之内，但是我真的不相信他们已经超越，并
且感受到哀伤的广大。要终结哀伤就要面对寂寞、依赖、对名利的追求、对爱的
渴求等事实，就是从自我关切和自我怜悯的幼稚中解脱出来。而当人已经超越所
有的这一切，也许已经终结个人的哀伤时，还是有极广大的、属于所有人的哀伤
存在，也就是全世界的哀伤。人可以经由面对事实和哀伤的原因而终结哀伤——
而那必须发生在完全自由的心灵之中。但是当人超越所有这一切的时候，仍然有
非常无知的哀伤存在于这个世上——不是缺乏资讯、缺乏书本知识的无知，而是
人对自己的无知。这种缺乏对自我的了解是无知的根本，导致整个世界依然存在
着哀伤。而哀伤实际上究竟是什么呢？你会发现，没有词句可以解释哀伤，也没
有词句可以解释爱是什么。爱不是依赖，爱不是憎恨的反面，爱也不是嫉妒。而
当人摆脱了嫉妒、羡慕、依赖、所有的冲突、痛苦之后——当所有的都了结之后，
却仍然存在着爱是什么、哀伤是什么的问题。只有当你的思想已拒绝所有的解释，
而且不再想像、不再去找原因、不再沉迷于字句、不再回忆快乐和痛苦的时候，
你就会了解爱是什么，哀伤是什么。你的心灵一定要完全地安静，没有文字，没
有符号，没有观念。然后你才会发现——或者它会自动出现——我们所谓的爱、
所谓的哀伤、所谓的死亡，它们的境界是相同的。在爱、哀伤和死亡之间，不再
有任何区分；而没有区分，就有了美。但是为了要了解和身处那种狂喜的状态之
中，一定要有全然放弃自我的热情。

　　　　撒宁。一九六二年八月五日

　　　　/*　133　*/　第四部分：爱与寂寞爱是美德的精髓　1

　　　　爱意味着极大的自由，但不是去做你喜欢做的事。只有当心灵非常安静、无
私、不以自我为中心的时候，爱才会来临……爱是美德的精髓。没有爱的心灵根
本就不虔诚，只有虔诚的心灵才能摆脱各种问题，而且知道爱和真理的美。

　　　　为了要了解快乐，我们必须要去学习它，不要压抑，不要沉溺。学习是一种
纪律，要求你既不沉迷也不否认它。当你了解到如果有任何压抑、拒绝、控制存
在的时候，你停止去学习，就没有学习，这时学习就开始了。因此，要了解快乐
的所有问题，你必须有清晰的思想。对我们来说，快乐是非常重要的。我们为了
快乐而做事。我们逃避任何会带给我们痛苦的事，而且我们依据快乐的原则来看
待事情。所以，快乐在我们的生活扮演非常重要的角色，就如同人的理想，好像
一个人放弃了所谓世俗的生活，而去寻找另一种的生活——它还是快乐的基础。
或当人们说“我必须帮助穷人”而从事社会改革的时候，它还是一种快乐的行为
；他们可能经由所谓的服务、仁慈来掩饰它，但是它还是一种心灵的活动，寻求
快乐或逃避任何引发所谓“痛苦”的干扰。如果你观察自己——这是我们日常生
活中时时刻刻在做的事——你会发现，你喜欢某人，因为她赞美你，而你不喜欢
某人，因为他说了某些真实而你又不喜欢听的事，因而你造成了与别人的对立。
因此你经常活在争斗的情形下。所以，了解所谓的“快乐”是非常重要的。我的
意思是经由了解而去学习。我们有很多需要学习的东西，因为我们所有知觉的反
应、所有我们创造的价值和需求——所谓的自我牺牲、拒绝、接受——都是基于
这个了不起的东西——一种精致的或原始的快乐。我们献身于各种不同的活动中，
在这种基础之上，因为我们想经由认同特定的活动、信念、生活形式，这样我们
会有更多的快乐，我们会得到更大的好处；而那价值和好处，是基于我们认同一
种特别的活动形式为快乐之上。请你仔细观察这些。你不仅要听字面的意义，还
要真正地聆听以找出我所说的真假。这是你的生活，这是你每天的生活。我们大
部分的人都在浪费“生命”。我们已经活了四十或六十年，每天去办公室，从事
社会活动，以各种不同的方式逃避，结果到了生命的尽头，我们一无所有，所有
的仅是空虚、无聊和愚蠢的生活，浪费的生