万维宇宙全书第一部分-第10章
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北宋开国皇帝是赵匡胤，他原是五代后周的殿前都点检，通过陈桥兵变，建立宋朝。因为有自身的前车之鉴，赵一直担心军队的将领会拥兵为王，这样的戒备心作为祖训持续到南宋。
赵构害死岳飞原因很简单：一是担心他名声在外，于国于民有大功，一旦拥兵自重自己的皇位不保；二是担心他真打胜利了，真的将徽、钦二帝救回来，自己的父亲、哥哥就会回来抢江山，江山没了也罢，就怕小命也难保。
岳飞起初打败金国是保住了赵构的皇帝地位，应该嘉奖。后来岳飞打垮了金国计划反攻时，赵构主和了。说不定金国这时也派人传话，你小子要敢让岳飞再进攻，我就把你的父亲和哥哥放回来。
岳飞之死核心是：爱国和忠君一般情况下是一致的，但在他的时代是不一样的，因为存在两方面的君，一面是徽、钦二帝，一面是赵构。他只知道都是一家，其实利益差别太大，前者释放回来，就等于后者开始坐牢。
岳飞当时的处境很难：
要忠于徽、钦二帝，就应该不听召唤，拥兵不理，打过去救出徽、钦二帝；但又害怕万一金兵将老皇帝杀掉了，又没有救成，自己反而成为杀死先帝的凶手，而且对赵构这边来说又成为反叛。
要忠于赵构，就应该服从他的利益求和，但又爱国心切，而且老皇帝又在牢中，“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”。所以他是被精忠保国的思想困死了。
从岳飞能被召回的情况看，他是忠于赵构的，但从赵构角度考虑看，一天能降十二道金牌说明，内心深处很害怕他不听话。岳飞能回来就说明他现在是忠于自己，但以后能不能忠于自己就很难说，将来无论是造反或者救出老皇帝，继续留他在身边问题仍然很大，保住自己的皇位要比错杀一个大功臣重要的多。所以真心想杀岳飞的是赵构，宰相秦桧对国家对人民来说是大奸臣，但对赵构来说是个忠心于己的大忠臣。
唐代诗人白居易写道：
周公恐惧流言日，
王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，
一生真伪复谁知？
自古以来，我们说对人的评价要盖棺定论，从生到死全部结束后才能完整评价，就是因为人性是不断变化的，不能凭借一时的现象来判断概括一生的行为。
结论：单元宇宙物体是持续变动的，这导致同一客体因自身的变化在同一主体看来，客体的相是变化的。
6．主体无定
科技进步使我们对宇宙的认识不断变化，科学工具的发明使我们的观察手段也不断变化，导致更进一步了解宇宙。
我们曾经认为星星很小，至少比月亮小，随着天文望远镜的发明，我们才知道它们都是和太阳差不多大小，很多恒星比太阳还要大。
我们曾经认为物体是坚固的，至少存在不可分的粒子，随着显微镜的发明，我们才知道固体原来处处是空隙，宇宙哪有无缝的物体呢？原子曾经被认为不可再分，结果原子里面的电子比原子小的太多。
人心也会变化，同样的事情因为人自己的心变了，看法就不一样。
春秋时代，卫灵公的男宠名弥子瑕，聪明漂亮，是孔子高徒子路的亲戚，卫灵公自然对弥子瑕千般宠爱。有一天，弥子瑕得到消息，说他母亲得了重病。弥子瑕一着急，连招呼都不打一声，就私自驾着卫灵公的马车出了宫，去探望母亲。私用君王的马车，按法律是要砍掉双腿的。得知消息的卫灵公非但不怒，却反而大声赞叹道：“多么孝顺的人啊，为了母亲甘愿冒这等危险！”
又有一次，弥子瑕陪伴卫灵公游园。园中桃树果实累累，红绿相间，正是初熟时候。弥子瑕摘下一个桃子，吃了一口，把剩下的顺手递给了灵公。灵公几口便将桃子吃下肚，还洋洋得意地说：“弥子瑕是怕桃子不够熟，所以先替我尝尝是否酸涩的，乃是关心主上的无上表现。”
花无百日红，人无千日好。时间长了，卫灵公对弥子瑕便心生厌烦，看上了更年青漂亮的对象。这时，从前“私车”、“分桃”的举动，便都成了他秋后算帐的原材料：这个家伙，从前居然敢私驾我的马车，目无主上；还把他吃剩不要的桃子塞到我手里，蔑视君主到无以复加的地步……
不用说，弥子瑕能有什么样的好下场？
结论：单元宇宙物体是持续变动的，这变动也包括主体自身的变动，受观察主体的变化、观察手段和标准的变化，导致同一客体因同一主体自身变化，客体的相是变化的。
七、相对永恒
本书理论既是相对的也是永恒的，因为它本身不属于对错范围。
本书理论的相对性表现为三个方面：
老子说：道可道，非常道，即能够说出来的道理，它就不是永恒的道。万维宇宙是真实存在的，但它是连无相都谈不上，从命名开始，万维宇宙理论的任何描述都不完全对应它。因此本书理论的相对性同样符合命名相对。
万维宇宙是没有时间概念，它不存在因果逻辑问题，因此用严密的逻辑来描述它，只是接近它，并不能完全对应它。云寒为了阐述它的本元，为了让更多的人了解它，引用了很多科学依据，这样导致大量的逻辑推论并不符合万维宇宙的本身，这不仅是客体变动导致相对问题，根本就是文不对题。
人类的思维模式也是变动的，将来人工智能的崛起，将彻底改变人类的思维模式，也许在更高级的生命看来，存在更直接的认识宇宙的方式，那么本书的理论就是蚂蚁的智慧。
本书理论的永恒性也表现为三个方面：
万维宇宙理论是奇点理论，它是以意识存在为基础，它的前提就是人有意识，如果你不承认你是人，那么你还是推翻不了它，因为它的定义是人类永恒终极宇宙理论，不是神或者非人的理论。
万维宇宙理论是以宇宙异质论为核心，它不排除本书的部分说法存在相对性，任何反对这个理论又能成立的理论也属于这个理论。因此，它不属于对错概念，理论是超越对错的。
万维宇宙理论是有更神奇的宇宙映射理论，这个理论才是真正的终极宇宙理论，当人类逐步认同万维宇宙理论的时候，那么宇宙映射理论就会被慢慢地出现被大家所认同，那时更大的震撼才真正开始！
结论：本书是天经的现代版，随着本书的内容不断升级，读者可以看到万维宇宙理论的延伸发展能力，它是生命理论神奇的特征。
章结：本章通过相对悖论，引出相对万相，论述人才相对、科学相对、万相相对、真理相对四大范围，包含人才、数学、物理、迷信、神话、时间、语言、爱情、管理等全部领域。
阐述宇宙相对的本元，一切相是缘起成相，命名开始就是相对的起因。客体无定和主体无定说明一切相对是永恒的真理。
宇宙相对论是一把开天斧，只有打垮一切理论的基础，才能震撼人类的心灵，为神奇的万维宇宙理论铺开天路。
本章核心：阐释万物相对的本元，显示一切相对的真理。
万维宇宙全书第一部分 第五章 宇宙对称论
第五章 宇宙对称论
我们在这世界上所看到的这一切秩序，这一切美，是从哪里来的呢？
——牛顿
一、因果悖论
宇宙中因果报应政策如何确定？
如果时间是一个维度，那么事物的发展是随着时间变化而变化的，那么就肯定存在因果报应。中华文化有很多著名的因果论：
《易经》曰：积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。
《尚书》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
《老子》曰：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
《太上感应篇》曰：祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。
《楞严经》曰：善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到。
地藏菩萨曰：人心生一念，天地尽皆知；善恶若不报，乾坤必有私。
世界很多著名的哲学家也认为，所谓道德也是抽象的，如果没有因果报应，那么道德就不存在防御的下限。人一旦不怕死，什么坏事、恶事都能干的出来。所以不相信因果报应的社会是可怕的，因为法律、道德都是事后的正义，如果做了坏事不受到惩罚，又活的很舒服，那么就等于引诱更多的人选择犯罪。
可是因果报应现象，又是极其不对称：一方面，社会上存在大量的坏人，干尽坏事，享足好处，竟然没有恶运；一方面，也有很多的好人，一辈子老老实实却总被人欺负，又没有好报。如何解释？
云寒创造一个因果悖论：蚂蚁和大象悖论。一头大象踩死了一只蚂蚁，那么宇宙应该如何制订因果报应政策呢？
如果从生命平等的角度考虑，蚂蚁应该将大象也踩死一次。这个政策从两个生命平等的角度来说，报应是公平对称的，可是从两个生命内含的物质数量上看是不对称。蚂蚁的细胞很少，原子也很少，大象的细胞很多，原子更多，那么出现互相踩死一次是不对称的。
如果从物质平等的角度考虑，比如大象的原子数是蚂蚁的一亿倍，那么规定大象可以踩死一只蚂蚁一亿次，然后蚂蚁再踩死一头大象一次，这个政策从原子数量上看是对称的，可蚂蚁也冤枉。同样是生命，凭什么大象要踩死我一亿次，我才能踩死它一次呢？上天！你太不公平了吧！
结论：因果报应问题既不是没有，也不是简单对称，否则早就解决了。
二、自然对称
1．对称之美
在丰富多彩的物质世界中，对于各式各样物体的外形，我们经常可以碰到完美匀称的例子。它们引起人们的注意，令人赏心悦目。每一朵花，每一只蝴蝶，每一枚贝壳都时常使人着迷；蜂房的建筑艺术，向日葵上种子的排列，以及植物茎上叶子的螺旋状都令我们惊讶。
仔细的观察表明，对称性蕴含在上述各种事例之中，它有最简单到最复杂的多种表现形式，是大自然构成的基础。
花朵具有旋转对称的特征：花朵绕花心旋转适当位置，每一朵花瓣会占据它相邻花瓣原来的位置，花朵就自相重合。旋转时达到自相重合的最小角称为元角，不同的花这个角不一样。例如梅花为72°，水仙花为60°。
很多植物是螺旋对称的，即旋转某一个角度后，沿轴平移可以和自己的初始位置重合。例如树叶沿茎杆呈螺旋状排列，向四面八方伸展，这样彼此可以不遮挡生存所必需的阳光，这种有趣的现象叫叶序。向日葵的花序或者松球鳞片的螺线形排列是叶序的另一种表现形式。有些植物拥有完美的球状对称，如蒲公英的种子。
蝴蝶是人类喜爱的昆虫，有左右对称的阔大翅膀，而且图案美丽，色彩丰富，喜欢白天在花丛中飞舞。要飞，就得有左右对称的结构；翅膀大，又很薄很轻，很节能。蝴蝶双翅的彩色图案是装饰性的，如不对称也不影响它的结构功能。常见蝴蝶的左右翅膀的结构是对称的，而且翅膀上的图纹与颜色也是左右对称的。
蜂巢是由一个个正六边形对称排列组合而成的建筑物，每个正六边形大小统一、上下左右距离相等，这种结构最紧密有序，也最节省材料。
结论：自然是充满对称的，对称是自然美的一种基本形式。
2．人体对称
人体是左右结构对称，所谓左右对称，实际上是左右镜像对称。可以想象将直立的人从中间加一个双面镜把人分成左右两半，那么左边的镜像能与右边重合，人的左右两半也都能与镜中之像重合。人的左右如不对称，便成残疾，如小儿麻痺症患者，行动就很困难。
人体除结构对称之外，还有功能对称。人的左右眼和左右脑具有对称性，当外界光学图像在视网膜上成倒像，由视网膜中的锥、杆细胞接收后，再由视觉神经传入大脑。左、右眼靠鼻子一侧视网膜的信息经交叉传入相反一侧的半个大脑，而靠太阳穴侧视网膜的信息不经交叉而进入本方的大脑。经大脑处理，使人看到眼前的实体景物。
当人的两只眼睛同时去看同一个物体，由于两眼有一定的横向距离，使两眼视网膜上的图像略有差别，经大脑处理使人具有立体感。加上时间概念，使人看出外界物体运动的速度、加速度和方向，能把飞来的乒乓球打回去。人由于有对称结构的双眼，才能有立体感的功能，才能欣赏美景。
人的两耳对称生长于头部两侧，使人有感受立体声的功能，可以觉察到音源传来的方向。对动物来说，双眼和双耳的立体功能非常重要。
对称功能是生存竞争的需要，是生物进化的结果。左右结构对称，才能跑得快，飞得起来；左右眼图像的立体感和距离感，使它能够准确捕捉食物；左右耳的声音叠加，使它能躲避来犯之敌。
结论：人体是对称的，对称功能是大多数动物所具有的。
3．语言对称
世界各国语言都有大量的对称词，特别是形容词，好对坏，大对小，上对下等对称。文章中大量采用对称语言能使形式美丽、结构合理。
中国的对联是最能反映语言对称，选两幅对联为例：
风声、雨声、读书声，声声入耳；
家事、国事、天下事，事事关心。
海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。
至于唐诗、宋词中的对称语言就更多，选唐代李商隐的几首诗句为例：
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
选几句宋词为例：
生当做人杰，死亦为鬼雄。
落花人独立，微雨燕双飞。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
四大名著之首的红楼梦能千古不朽，内容好是一方面，诗词好是其特色：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁。
厚地高天，堪叹古今情不尽。
痴男怨女，可怜风月债难偿。
茜纱窗下，公子多情；黄土拢中，女儿薄命。
结论：语言对称是文章优美的一种重要形式。
4．其他对称
在人类几千年的文明历史中，创建并弘扬了以“对称”为主题的民族文化和艺术。历代古都城池和皇宫内院的整体布局，辉煌雄宏的楼、堂、殿、阁的建筑设计，遍布城乡山村精巧秀美的寺、庙、亭、塔的造型艺术，这些都是“对称”文化的佳作。
流传千古的著名建筑物大多也是极具对称美的，比如中国的故宫、天坛、颐和园的长廊，埃及的大金字塔，罗马的角斗场。
故宫是世界上最大的对称建筑群，它有纵贯南北的中轴线，建筑物按此线依次对称排列，呈现皇家气魄。此线上有个“至尊点”，此点是在“金銮殿”内的明清两朝皇帝的座位。皇帝坐北朝南，此点之南为“前”，之北为“后”。前有午门、天安门、前门等，前门之左有“崇文门”，右有“宣武门”。文武百官上朝时亦按左文右武，有序排列在两厢。
放眼宏观和微观世界可以发现，银河系、太阳系、地球、人、鸟、虎、鱼、青蛙、蛔虫、苍蝇、蛐蛐、树叶、鲜花、蝴蝶、贝壳、鸡蛋、种子、细胞等等，都是对称的物体。
结论：�
