建筑风水学-第23章
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水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到“风水之法，得水为上”．“未看山时先看水，有山无水休寻地”，山主静，水主动，是互为对比相相互衬托的‘水当然是指流动的水，“来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋”，‘洋洋悠悠顾我欲留言，渭水于穴留恋有情也”．也就是员忌讳“直冲定审，激湍陡泻”。这一方面是关系景观效果，另一方面也是防止夏秋之际，河水温湿冲刷，还可以避免水的濒射之声破坏陵寝静穆气氛。在风水理论中还讲究“相土尝水”，要求水要“有味可尝”．甘甜请剐。而水质的好坏和陵区绿化种植以及景观小气候有直接的关系。陵区沟渠也是后龙、砂山和建筑院当的雨水排泄所必需；地宫诽水的龙须沟通入马槽沟等，马槽沟则多曲屈蛇挺如龙之势，杀减洪水冲剧，也增加景观效果。
穴区四至尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓“褐厚之地，雍容不迫”．“地贵乎夷”．也就是“堂局”或。明堂”要平坦宽畅．足以安排寝陵制度中前后院当和各个殿座。在相地的同时，须配合山川按典制配置建筑，将宝城、明楼到官门、雨亭、桥涵等位置作粗略的估量，如长度和宽狭是否局促，有否深境或高岗影响施工等等。如东陵“成子峪龙脉甚真，回抱极紧……上吉地也．唯宽处仅二十丈．与规制末台”（见翁文恭公日记）。地面东西向不宜倾斜，如勘查东陵宝待山认为”东高西下，毫无形势”。亦不宜前高后低，呈簸箕形状，如‘松树沟在定陵西梢北，形如箕……议不可用”。
土壤的质地、色泽，含水情况亦须测验。乾隆九年相度胜水峪奏折中提到：“前经刨验土色v三只有紫色土．四至八尺纯青细土．自九尺至一大五尺零俱系策黄色土，以紫黄土为准，酌留佳土三尺，以为底基之气”。咸丰二年玉子十月渝：“平安峪穴旁地面，此时可否先行开看土色，抑埃来春再行开视”。东西陵各处土壤可能质地下铝．所以很少见到不堪取用的记述．只有西陵酸枣沟相地时，提到过：。石多不可用”（翁文恭公日记）。
“陵寝以风水为重，荫护以树木为先”。树木繁茂与否和风水好坏分不开，“草木郁茂，生气相随”，“草木不茂，生气不来也”．“室山不可葬也”。今天看来．绿化对净化环境、改善小气候都是很重要纳。另外．“或本来空缺通风。今有草木郎茂，遮其不足。不觉空缺．故生气自然。草木充寒又自人为”（青乌子葬经）。如定东陵修建时．其“正南一带裕陵大小图、定陵小国墙内房脊森立．均正对两处宫门……东系裕AZ圆密．西系定tZ园猩．未动工时．树木重叠，形势甚为严邃，殆至兴工以后．将有碍树袜，按段伐除，则两旁园寝围墙皆尽显露*现在吉地宫墙以次起建，与两旁园寝围墙．近若咫尺，恐不足以重尊严……拟于两处吉地前面泊岸之南，东西叠山一道……所有东西南三面十山之L．均裁以松树，使苦葱茂蔚．内向朝拱，用壮观瞻”（菩陀峪万年吉地工程备要）。足以说明树木绿化对景观效果能起很大作用。
清代各帝、后、妃陵寝或园寝的选址和营建无不考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朗的相互关系。期望背后龙山重岗，开屏列帐，陵区负阴抱阳，避免冬季寒风。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流．藏风聚景。近案似几，远朝如臣．使建筑物前后对景，送相呼应。当自然山川条件不能十全十美时。就人工bD以修、补、填、控。很多寝陵都还存留有堆山、挖河、填土等的档案材料，包括具体的宽狭高深尺度画佯．和所需工料银两说明。
整个陵区的舆地山川胜势。东陵则：“陵园吉地．并萃昌端一山，其间群峰朝拱、众水环流．清淑之气，有独钟焉。．“前有金星山，后有分水岭，左有66色关、马兰峪，右有宽佃峪、黄花山，诺胜回环朝拜，为众星之供向；左右诸水分流夹绕，外堂台襟，并汇于龙虎一峪，渤海朗宗，势雄脉远”（遵化通志．卷十三）。西陵则：。山势自太行来，巍峨耸拔、际秀力丰，峻岭崇岗．远拱于外，灵岩翠bI，环卫其问”．“这下山岗无数，如手之有指，每两岗间平坦开拓处．诸陵在焉．花之瓣．笋之棒。层层包护”。”龙强风名．源远流长．左右回环．前后拱卫，实如金城玉笋”（《永宁山忌从纪程》，清·孙鼎烈模）。
这两处陵区．丰陵都对着形态端庄的朝山，东陵是金星山．西陵是元宝山。朗山又都对着左有山峰形成的天然门因，东陵是象山和天台山，西陵则是东西华盖山以及九龙山、九凤山。整个陵区山川景观呈现的开帐、拱卫、宾主、朝揖，水脉东西分流汇集于前方．堂局开畅辽阔，树木葱郁．气势宏伟。堪称天造地设的吉壤相传统的陵寝建筑配授起来，浑然融为一体，形成并取得了神圣、崇高、庄严、永恒的艺术境界，给人以极为深刻而丰富的感染力，也是我国传统的“天人台一”宇宙观和风水理论中。峦头形势”在陵寝建筑中的反映和体现。
风水学，是科学，还是……
最近，书店里出现了一批有关风水与建筑的书籍，如《风水——
中国人的环境观》、《风水与建筑》、《风水与城市》、《中华建筑
之魂——易学堪舆与建筑》、《慧缘风水学》，等等，不一而足。在
日本、港台、东南亚、欧洲等地，风水学一直很有市场，而大陆风水
书之盛行，是不是风水学的一次回潮呢？为此，本报对建筑界，文化
界的学者进行了访谈。
飞风水之说绝对不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学
的祸害。
陈志华，清华大学建筑系教授，著有《楠溪江中游乡土建筑》、
《婺源乡土建筑》、《诸葛村乡土建筑》、《新叶村乡土建筑》（与
李秋香、楼庆西合著）、《北窗集》
风水之说绝对不是什么科学，是阻碍中国人去发展科学的祸害。
风水是建立在易学基础上。我知道《易经》里有很多智慧的东西，
但两千年前的一本书，管得了两千年后的建筑规划吗？两千年前的书
把什么都说明白了，连电子计算机、量子力学都说到了，这可能吗？
我们现在在农村经常看到这种事情，两家人为了争风水打了起来，一
打就是好几代，这就是愚昧，是民族的悲哀啊！问题是，现在易学已
经被歪曲得太厉害了，什么算卦、看相都叫易学，这分明是迷信。它
妨碍了真正的科学，混淆了研究的方向，另外还使一些骗子大发其财。
过去的大地主，大官经常在家里养着风水师为他们找祖坟。我发
财，是因为我家祖坟好；你受穷，是因为你家祖坟不好，这不就是维
护剥削阶级统治的一种意识形态吗？风水中提到的“天人合一”，是
国内人文学界一个很含混的概念。现在说保护地球生态平衡，是谁保
护？是人，人作为主导力量运用科学技术去保护，而不是靠什么玄虚
的“天人合一”。风水书里看起来头头是道，我看是头头是“假”。
比如“坐北朝南”，连蚂蚁、老鼠到知道坐北朝南，还用得着请教风
水师吗？四合院里水不能直着流出去，要拐两个弯，这是风水上的讲
究。风水书上认为水就是财，但现在我们还会相信水是财吗？用现代
建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅
呢。天大建筑系的教授来清华讲风水，举的例子是浙江省诸葛村的八
卦如何了得。但我们实地考察，知道那个八卦是假的，是1991年造出
来的。
我们搞乡土建筑，对风水进行科学的分析，是为了解释中国传统
建筑上的一些现象，如天坛为什么上面是圆的，底下是方的，故宫的
水为什么从西北进，从东南出，这些在风水里都能找到说法。我们研
究风水，是当成一种历史现象，而不是当成科学来研究的。在台湾，
大学教授如果把风水当成科学，是会被人当成笑话的。我不明白，为
什么这种愚昧的东西能够堂而皇之地进入中国的国立大学呢？
《易经》是中国文化的源头，中国思想文化的基础可以上溯到
《易经》，但并非说它就是高于一切的。
把风水、卜卦这些东西全归到易经里，根本就是瞎胡闹。
刘鄂培，清华大学哲学系教授，参与编写《中国唯物论史》、
《周易知识通览》，著有《孟子选讲》、《孟子大传》，主编《张岱
年文集》
古代科学不发达，有很多迷信的东西。迷信和科学揉杂在一起，
这是中国古文化的一个特点。对封建迷信的糟粕，我们应该扬弃，而
其科学的一面，则可以继承和保留下来。
不可否认，《易经》是中国文化的源头，中国思想文化的基础可
以上溯到《易经》，但并非说它就是高于一切的，毕竟它是粗糙、原
始、朴素的。人类的文化总是由低向高不断向前发展的，今天无法解
决的事情，在古代也无法解决。现在看来，《易经》等于一本字典，
是古代一种叫“巫”的官用来卜筮的工具书，可以说是一种迷信。
《易经》分两支，一支是“易理之学”，是解释易经的；一支是“象
数之学”，对天文，地理，数学医学以及卜卦，风水的发展影响很大。
但风水师所说的院子里该种桂树、槐树才吉利，在《易经》里根本没
有提及。把风水、卜卦这些东西全归到易经里，根本就是瞎胡闹。
风水分阴宅、阳宅。阳宅，就是人的生活场所，风水在阳宅的一
些看法，我们是可以接受的。如果一个房子，背山面水，环境优美，
人住着自然就会心情舒畅。门朝哪个方向开，斜一点，拐一个弯，与
人的保护隐私的心理是相近的。建筑上的祈福装饰，使人感到充实和
喜悦，是满足人们祈求好运的一种心理。然而风水在建筑的思想，基
本上是一个笼统、宏观的模式，并不是精确的。我的夫人是一个建筑
师，她就不会有意识地去考虑风水的问题。拿到一个工程让她去做，
她考虑的是如何与自然及周围建筑如何协调，是从建筑的角度去考虑，
而并不是从风水的角度。
有些学者片面地理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系
接轨就是迷信的。对风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。
从某种意义上说，（风水学）与建筑生态学的步调是一致的。
王其亨，天津大学建筑系教授，主编《风水理论研究》
中国的古代学科与西方是不一样的，它是不分科的。象天文、数
学、建筑这些学科，在古代都是归在“风水”中的，如村落，民居，
城市的选址和风水紧密相关。风水为什么几千年能够保留下来，是有
它的道理的。风水中的“气”和“水”，都是经过长期实践和思考后
总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的。有
些学者片面地理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就
是迷信的。对风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。
生态建筑学把人，建筑，自然环境和社会环境看作是一个人工生
态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系
统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体
的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐，从某种意义上说，
（风水学）与建筑生态学的步调是一致的。
但是，有一些人冒充教授，学者出版关于风水与建筑的书，那是
欺骗人的，大家不要上当。
风水里大部分是迷信和糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，
如果将这一成分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对
建筑空间思考的真实内涵。
王贵祥，北京建筑工程学院副院长，著有《东西方的建筑空间》、
《中国江南园林方术》、译有《文艺复兴建筑》、《世界新建筑——
高层建筑》
我在70年代末开始研究中国传统建筑与风水的关系，主要是研究
传统建筑的合理性，解释建筑上的一些历史现象。中国的传统文化中
有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东
西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍
然阴魂不散的风水，则是典型。风水里大部分是迷信和糟粕，但也内
蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一成分的意义和作用无谓地夸
大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。事实上，风
水与风水术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，
是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通的形式，是带有宗教巫
术色彩的。在西方，人们有宗教，可以到教堂去祷告。而对中国老百
姓而言，要对超自然进行解释，就往往求助于风水。
风水学可分为两派，形势派和理气派。前者关注建筑空间，如山
形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气说
则有明星的方术色彩。把什么“宇宙场”和个人起居联系在一起，是
一种不折不扣的“伪科学”。
风水学对现代建筑的意义很小，主要是因为现代建筑观念和传统
的不一样，空间感也不一样。与古代宏大的空间相比，现代人的空间
太狭小了。
《风水与建筑》摘录
蒲松龄为什么一生坎坷，怀才不遇？目前，研究历史人物都是从
社会制度和阶级斗争角度去分析根源，除此之外，是否也有山川地理、
三元九运等，即风水问题呢？
生态建筑学在现代科学的意义上，关注人与建筑自然的关系，同
中国风水学的“天人合一”宇宙观，有着根本的一致。
《中华建筑之魂》摘录
有人提出“风水”一词已过时，应向西方靠拢，采用“建筑与环
境”、“地理与环境”、“居住环境”等等。然而，在西方和国内的
一些有识之士，却愿意回归或还中国“风水”的真正科学面目，为中
国“风水”平反，正名。
