如意宝树史-第10章
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资粮道以上和以下诸有缘，转生工匠、化身二者，现出于某处教化某某，世世做教化有情事。此即《菩提心释》中所谓“梵天帝释与遍入，猛利等身皆化生，教化有情以加行，做此慈悲自性者”；亦即《现观庄严论》中所说“为了彼于彼，彼时饶益之，故示彼于彼”等和“能仁化身不间断”等。
关于能仁王＇18＇的事业，从化生为婆罗门之子“无上”到第三次结集，相传有一百二十五桩等无边事业，但主要有十二事业，或摄为八大佛事或四大佛事。其中十二事业，在《毗奈耶经》和《出离经》等经中有很多不同的说法，兹按与《究竟一乘宝性论》所说次序相同的《大方广游戏经》简述如下：
当迦叶佛出现于世时，（佛祖）化生为婆罗门之子“无上”，寿尽后，往生兜率，名“圣善白幢”，为天众说法。继后，由其福德心愿、诸佛加持力以及有缘所化之业力，于天乐声中传出“忆悟福德具资粮……对彼所化勿弃置”的声音，在此催促下，以五观察智观世间的时会（寿百岁）、地域（赡部洲）、方位（中部）、种姓（刹帝利）四者，或种姓、家族、时会、地域和妇女等五者，为向天众示法，将宝冠戴于弥勒之首，授权为绍圣。这时，诸天劝阻，说当今赡部洲，有外道论师、随传师、证会师等十八外道宗师，造作不净，故非下凡之时。但菩萨以狮子、金刚杵、帝释、太阳等为喻，言说可以慑伏诸外道。
菩萨从天界启行时，净饭王宫现十八种瑞相。此后，菩萨以六齿灰白大象之态，如母尊梦中所示，下凡至赡部洲王舍城，于季春之星降落的氐宿（四月）十五日鬼宿出现之时，值母尊摩耶夫人长净＇19＇，菩萨以其右胁入降胎中，以妙宝庄严佛子行加持胎室，使受无漏乐。
自此，住胎十月，于下弦先行＇20＇，之冬末月轮圆满时，在兰毗尼园（藏文）中，摩耶夫人右手攀无忧树，菩萨以其右胁和衣而出，数种天、龙投掷妙花，为之沐浴。菩萨向东、西、南、北、上、下六方各行七步，各说一句誓言。当时，还出现四王子（波斯匿王、频婆娑罗王、影胜王、沙罗婆王）降生等（宝藏突现、菩提树生）多种祥兆，故取名“悉达多”（义成）。后来，前往供祀种姓神，因能忍对释迦族的诽谤，故命名为“释迦牟尼”和“释迦增盛”；又因神祗向他敬礼，故又称“天中天”。其后，他由摩诃波阇波提（藏文）和三十二位乳母抚养。当时，阿私陀仙人（藏文）预言他在家可成转轮王，出家则成佛。
此后，他向普友（跋陀罗尼）、有成、辛波等人学习书法、算数及其它男儿技艺六十四种，成为善巧。一次，他在树荫下止息入定，等引于四静虑时，五位仙人对他礼敬，又因其坐处树影不移，父尊亦向他敬礼。
继后，诸亲属启请为之完婚，他虽见妙欲罪患，但因随顺世俗而许诺之。其时，释迦族持杖者之女俱夷（藏文）称须嫁通晓技艺者，于是，与天赐等五百释迦族青年比试角力、射箭等技艺，均获全胜，遂娶俱夷、持称女（藏文）等，与八万四千宫女一起嬉戏娱乐。
此后，其它如来以铙钹声中发出“见彼百苦所迫诸有情……殊胜仙人速作出家行”的劝请，从妃子的奏乐声中也发出劝请偈语，诸天神亦催劝他出家。于是，他命侍者驾车出行，次第到都城四门，由于他的法力，天神变现出老者、病夫、死者及比丘。他见此四者，与侍者作问答。返回宫中，向父王提出出家请求，遭到拒绝时，他请父王“赐给自此不变之生死结生相续”，父言“愿你心思圆满”，却派四食之兵严加防守，然未能阻止。半夜时分，他命侍者牵来犍陡马，乘马出宫，梵天帝释及四天王前导引路，来到清净塔前，自己削发出家。
此后，他在通艺子（藏文）和喜乐子（藏文）处学无所得，虽然听受“有顶心秘诀”，但自忖现修此法难证解脱涅槃，遂往尼连禅河（藏文）畔林中苦行。起初，他只食一粒芝麻、柏实和米粒，只喝一滴水，如此苦行六年，乃至呼吸中止，等引于遍空三味。
后来，他起定食用善供母所献乳糜，为降伏魔军，来到圣域印度中部的金刚座，于菩提树下，向卖草人吉祥讨来稻草，将草尖向内、草根向外，铺设座垫。他于垫上面东而坐，发誓不获得菩提绝不起跏趺座，并放射光明，将许多菩萨聚为眷属，使一切魔宫顿成黑暗。
这时，罪恶魔王（他化自在天）射出能增五毒的五支毒箭，聚集魔军，施展种种神变幻术，投掷各种武器，但均被他以慈尊定力化为花雨。当魔天毁谤福因时，他祈请地坚母作证，地坚母应请作证，众魔军溃散；当魔女施展狡诈媚术时，他豪不为动，笼罩的黑暗顿现光明。从而魔军逃遁，七日内不敢复来。继后，生起四禅、三明，至后半夜东方发白击鼓之际，通达十二缘起和四谛，以具足刹那之智慧降伏四魔，重新现证正等正觉。这时，多罗树上跃七次，作“道趣＇21＇今已断”等颂；诸天亦散没及膝盖的天花以作供养，一时世界大放光明，土地震动，十万诸佛敬祝法喜，舒臂作贺道：
“今佛如我等，
得证菩提果：
如油与油叶，
其质本相同。”
导师世尊亦作偈曰
“福熟得胜乐，
解除一切苦，
具足福德人，
其愿亦成就；
降伏众魔军，
速即证菩提，
从此大解脱，
获得清凉果。”
此后，“七七”＇22＇圆满后，见众有情被无明眼翳障蔽，为我见绳索捆缚，受我慢之山压迫，为贪爱之火所苦，受瞋恚利器伤害，住轮回寂静旷野，受生老病死诸苦煎熬。为使之解脱，从吉祥之喉，于白螺齿中，舒展幻化之舌，以梵音次第引导应接引之所化有情，于四十六年中，依次三转法轮，饶益众生，直至圆寂。当时，他于婆罗奈斯使五比丘＇23＇证得阿罗汉果，使八万天众现证空性，使名称子等五近比丘＇24＇和五十名农村小孩证得涅槃；此后，次第于具乐城（藏文）向喜女和喜力女，于尼连禅顶吉（藏文）向具辫迦叶及其徒众（500）、向那提迦叶及其徒众（250）和迦耶迦叶及其徒众（250，上述诸众及二胜徒众250人为第一结集者），于摩揭陀（藏文）和频婆娑罗王（藏文）及其眷属（100000）和八万天众，于王舍城（藏文）向二胜＇25＇及其徒众（250），于舍卫城（藏文）向给孤独，于迦毗罗卫城（藏文）向净饭王及其眷属，以及于毗舍离国（藏文）、？赏弥国（藏文）、摩迦罗摩羯城（藏文）等地，广宣法音，弘扬佛教，牵引许多有情入于成熟解脱之道。
此后，往三十三天度化其母，复降临人间，于舍卫城以大幻变降伏外道三部六师共十八宗师，以法满足诸多国王心愿。
其在世时的住地及其时间是，居家二十九年，于尼连禅六年；自正觉成佛之年起，依次住坐夏法轮地一年、毗缕婆奈（藏文）三年，于广严城（藏文）、阁勒（藏文）、三十三天、苏须弥摩罗山（藏文）、？赏弥、毗离耶象林（藏文）、王舍城、毗连阇城（藏文）、制多山（藏文）、则多波尼王神殿（藏文）、迦毗罗摄尼枸卢树之遍喜园（藏文）、阿吒波迦（藏文）和王舍城等地各住一年，后来住阇梨尼岩窟（藏文）二年，住王舍城一年，次往东印度的玛摩弥迦罗遍喜园（藏文）驻锡四年，于舍卫城住二十一年。《有为无为定量论》第三十三品中说，诸圣者长老许成佛后兴佛事四十五年，是说当予肯定。佛教无过患而存在十二年，佛说全部《毗奈耶经》有二、三、四部根本颂，后世并为三部。当时，眷属为二胜，承侍者有阿难（藏文）等十六声闻第子。
最后，他次第经遮婆梨（藏文）、毗舍离和鹿野苑（藏文），来到萨波城（藏文）＇26＇，接受纯陀（藏文）的最末供养，虽应寿量百岁，但因未作不入灭祈祷等，减寿二十岁，故享寿八十周岁，加前后两个虚年，共八十二岁。就在此时，为开亦一切有为法皆无常之自性，于拘尸那城（藏文）之地附近的两棵娑罗树间，敷置床座，作狮子卧状＇27＇，以化现之身又调御了乾达婆国王极喜，使之亲见真谛；又将外导梵志极贤＇28＇ （藏文）置于阿罗汉位。尔后，讲说最后之佛语：“应知一切有为，皆系终归灭坏之有法”，然后入于四禅及四无漏之灭尽定，再逆次流转，复入四禅，最后从极边而般涅槃。此乃于此洲应化有情完结，以善巧方便为使懒惰者回向佛法，其实非同一般有情之寿终。总之，诸大圣者如《究竟一乘宝性论》中所言“对彼病老生死苦，圣者善从根本断”，尤其如《金光明经》和《幻网经》中所说：“佛不全涅槃，法亦不衰灭，成熟有情故，示现般涅槃。”《大涅槃论》第四品中亦云：“我于此赡部洲，虽复复示涅槃，但最终非全涅槃。”
此后，火化遗体，八分舍利，由拘尸那城之力士、波旬国（藏文）之力士、遮罗颇国（藏文）之刹帝利跋离迦、罗摩伽国（藏文）之拘陀婆（藏文）、毗留提国（藏文意遍入洲）的婆罗门、迦毗罗卫国的释迦族、毗舍离国的离车民众（藏文）、摩揭陀国的阿阇世王（藏文意未生怨王）等各取一份，四颗被火神未烧化的佛牙被迦楞伽王（藏文）等迎回，于各地分别造塔供奉。后来，阿育王（藏文）时舍利增多，又于迦湿弥罗（藏文）、汉地（藏文）、尼婆罗（藏文）和藏区等地供奉。
上述十二事业中，前五桩（即降凡、入胎、诞生、学习技艺、婚配赛艺）为在家事业，中间四桩（即出家、苦行、誓得大菩提、降魔成佛）为出家事业，合计九桩，亦称“菩萨事业”；末三桩（即转法轮、天降、示寂）为佛事业，前文仅作扼要叙述。所谓八大事业，有人指于迦毗罗卫城降生、于金刚座正觉、于婆罗奈斯初转法轮、于舍卫城示演大神变、于迦尸城（藏文）从天降临人间（亦称小神变）、于王舍城平息僧诤、于毗舍离城（亦译广严城）加持寿元、于拘尸那 城（藏文意吉祥草城）涅槃。但当今广为传颂的八大事业是：入胎、诞生、出家、正觉、转法轮、天降、神变、涅槃；广为传颂的四事业是：正觉成佛、转正法轮、示现神变和从天降临。以上诸事业的时间，按照最通行的根敦珠的说法，应该是：入胎、正觉、涅槃三事业皆在氐宿月（藏历四月）上弦的十五日，诞生时间在星宿月（藏历正月）十五日的半夜，出家在氐宿月初八日木曜遇鬼宿时刻，初转法轮在箕宿月（藏历六月）初四日，中转法轮即主要宣说般若波罗蜜多教法，始于成佛后第二年角宿月（藏历三月）的月轮圆满时，未转法轮的年月史无明载，从天降临人间在娄宿月（藏历九月）的十五日或二十二日，示现神变在翼宿月（藏历二月）的初一至十五日之间。诸事业中，最殊胜的是说法事业，故宗喀巴大师曾云：“世尊诸事业，说法最殊胜。”
关于佛示现十二事业的地点，按照传由阿阇梨马鸣（藏文）所造《十二事业赞》中所说，即为：
“初从兜率天下界，
王舍城中入母胎，
兰毗尼园生能仁，
顶礼世尊天中天：
人天之主汝生时，
于此大地行七步，
口称‘此世吾最胜’，
斯时智者礼敬汝；
无量宫中八女供，
释迦城中嬉戏乐，
迦毗罗卫娶俱夷，
顶礼三有无比身；
出行四门厌患生，
尊胜塔前削发新，
尼连河畔作苦行，
顶礼断离二障人；
王舍城中伏醉象，
猴献甘露广严城，
摩揭陀国成正觉，
顶礼无比燃智人；
婆罗奈斯转法轮，
木瓜林中示神通，
拘尸那城般涅槃，
顶礼胸怀等空人；
如此教主佛世尊，
主要事业作是颂。”
总之，佛示现大小神变、正觉、涅槃四者，疫病、灾害、战事发生时间，亲友、好心人死亡之时，上师、菩萨出行之时，日蚀、月蚀之时等，为十二节日；藏历每月初八、十五和三十日亦为行善吉祥日，尤其佛陀加持之日更是重要的节日。
上述我等佛祖的事业，可归纳为以下一百二十五件事：
1、于兜率天转生为圣善白幢；
2、将转生的释迦族为刹帝利种姓，父母上溯七天，均无垢染；
3、自五观察智往观人间；
4、自兜率下界入胎；
5、入住母胎时，不为无洁所污染，且只暂住；
6、于兰毗尼园降生；
7、返回迦毗罗卫城；
8、无烦恼仙人授记等；
9、学习技艺；
10、角力赛艺；
11、与释迦族持杖者之女持称女成婚；
12、于迦毗罗卫城与天示城（藏文）之间的兜赫多河（藏文）畔，称作“善藏”的巨树被风吹倒，危及二城，悉达多王子掷树于空，使成两段，从而河道疏通，二城安乐；
13、与释迦族铃音之女俱夷＇29＇成婚；
14、观见出离四因缘；
15、去农庄途中，见到农夫苦难。心生厌患，于阎浮树荫下入定，显见尸林；
16、娶释迦族善时之女兽生（藏文）为妃；
17、卫兵护守七昼夜；
18、出离俗家；
19、出家后往弃恶仙人（藏文）之子处；
20、与外道师通艺子等共求解脱道；
21、为求止观＇30＇而受七苦；
22、结束苦行，食用乳糜，恢复体力；
23、往菩提伽耶城金刚座；
24、降魔；
25、获无上智；
26、未兴事业之时暂憩林中；
27、应梵天、帝释之请去婆罗奈斯（鹿野苑）；
28、为五比丘初转法轮；
29、收纳五近比丘；
30、从婆罗奈斯赴摩揭陀途中，使贤军（藏文）六十徒众证见真谛；
31、调伏一千具辫者（藏文）；
32、频婆娑罗王迎佛，证见真谛；
33、优婆提舍（即舍利子）和莲生（即目犍连）成为二胜弟子；
34、使翳罗达龙（藏文）皈依佛教，并授记调伏，置弥金（藏文）于罗汉位；
35、派遣加旃耶那＇31＇前往乌仗那国，调伏暴君极贤（藏文）等；
36、导师授记裸形派檀越极贤的孕妻“将生一子，享受人天福乐，可得罗汉果位。”诸外道师为使其授记不实，杀死此孕妇，火化时其腹部不能烧化，从莲花中生出火生长者（藏文）；
37、于焰窟（藏文）向帝释等天众示法；
38、使给孤独长者（藏文）现证空性；
39、给孤独长者奉献祇园（藏文）；
40、请导师（佛）到舍卫城精舍（藏文）；
41、教化？萨罗（藏文）国波斯匿王（藏文）崇信佛教；
42、净饭王派遣邬陀夷（藏文）请佛来迦毗罗卫城乐园的尼枸卢精舍（藏文）等，父子会面；
43、向堂嫂等释迦族普通妇女授法，相传生母去世后转生为珠珞女（藏文）；
44、佛弟难陀出家；
45、由姨母摩诃波罗阎波提发展出五百比丘尼，皆成罗汉；
46、前往如弟子城（藏文），置弥多罗尼（藏文）（慈氏之子）长者之子富楼那＇32＇于阿罗汉位等；
47、去西方具光明世界，使目犍连之母往生彼土，证预流果；
