如意宝树史-第11章
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46、前往如弟子城（藏文），置弥多罗尼（藏文）（慈氏之子）长者之子富楼那＇32＇于阿罗汉位等；
47、去西方具光明世界，使目犍连之母往生彼土，证预流果；
48、使婆罗门莲藏（藏文）等显见真谛；
49、使二乞丐子对僧侣的喜怒业成熟为见法＇33＇；
50、派遣目犍连调伏喜与近喜那伽＇34＇；
51、那伽（螭）向波斯匿王（即胜光王）降下利器雨，目犍连使之变为妙花，而予救护；
52、将转生为卓尼夜叉（藏文）的频婆娑罗王之勇士“千能” （藏文）予以调伏；
53、从卓尼夜叉手中救出勒居（藏文），置彼于谛道；
54、仙道王（藏文）＇35＇赠来盔甲，频婆娑罗王回赠佛之画像，使胜云城（藏文）人证见真谛等；
55、调伏舍卫城和王舍城之间的具辫师，使生天道，得预流果＇36＇；
56、向讥毁迦叶佛时期的比丘众而变为迦毗罗卫水怪的婆罗门摩纳缚迦（藏文）示演佛法，使之往生天道，并使五百捕鱼人证得阿罗汉果；
57、收纳摩诃迦叶（藏文）为眷属；
58、其后，为消除众年轻人对摩诃迦叶的讥毁，分半座赐摩诃迦叶；
59、委阿难为承侍，指示同住；
60、一猴因献甘露，死后转生为安处（藏文）之子具蜜（藏文），得罗汉果；
61、以大神变调伏外道师；
62、置五百仙人于罗汉果位；
63、使南方五取（藏文）梵音般遮罗地方的二王和解；
64、调伏一千毕舍遮＇37＇；使之皈依佛教；
65、聚会天、龙（螭）、非天、人等；
66、从林中夜叉处和海浪中各救出五百商人；
67、称作“小神变”的从天降临事业；
68、调伏施勇长者（藏文）；
69、火生（长者）出家；
71、调伏夜叉萨底（藏文）之女超摩（藏文）；
72、以转轮王姿态调伏迦波尼王（藏文）及其眷属，置彼等于罗汉果位；
73、使蛇冠长者（藏文）和五百仙人证见谛圣；
74、去？赏弥国饶益沙罗婆王（藏文）等；
75、僧伽罗（藏文）国王外道公主的有关史事；
76、被摩揭陀国贤淑女（藏文）请往蔗林盛地（藏文）的史事；
77、天授（藏文）＇38＇修习幻术；
78、天授离间僧众，佛使之和解；
79、因天授进谗，未生怨王加害其父＇39＇；
80、天授欲害佛而邪修，但未能害佛；
81、调伏醉象护财；
82、抚育耆婆童子（藏文）＇40＇，使之证见谛圣；
83、使四天王及一千仙人现见真谛；
84、调伏央掘魔罗（藏文）＇41＇，置彼于罗汉果位；
85、圣者善光（藏文）的有关史事；
86、于摩伽罗山（藏文）坐夏安居；
87、波斯匿王供养摩诃迦叶；
88、授记贫女仲牛（藏文）成佛；
89、断除波斯匿王的我慢心；
90、教化阿阇世王弃恶从善；
91、置阿阇世王于无根本信仰；
92、教化天授的有关史事；
93、使二胜弟子显见地狱相续（天授亦）；
94、去毗舍离（广严城）途中所发生的史事（消除瘟疫与饥馑）；
95、使毗舍离民众安乐；
96、前往弥蒂罗地方（藏文）和萨罗城（藏文），使魔羞惭；
97、调伏波旬地方（藏文）的力士（毁盘石）；
98、去尼枸卢城（藏文）等地；
99、去梵志成（藏文）等地；
100、带领金刚手（藏文）去北方地，调伏无秸龙王（藏文），于一座时间内饶益无量非人和人；
102、前往具五过患的磨吐罗城（藏文），调伏部分婆罗门和夜叉；
102、前往欧多罗（藏文）地方（五百商人现证真谛）；
103、于敌边城（藏文）住夏安居；
104、去南印度般遮罗（藏文）＇42＇国途中所发生的史事；
105、有关婆罗门吾波（藏文）等人的史事；
106、授记业因；
107、安置释迦族余众于乡间；
108、授记婆罗门富楼那等得证菩提；
109、多次聚集能断行者，教诲彼等于事顺同、遵守法纪、恭敬长者、不行无理（妇女事）、信奉梵塔、信仰罗汉等，具此不衰败七因，则不能为阿阇世王所败；
110、去毗舍离途中之事；
111、竹林国（藏文）北部沉香林中的事迹；
112、有关具宝长者（藏文）的史事（置谛道）；
113、施放寿元行蕴；
114、去拘尸那途中的事业；
115、到达拘尸那后的事业；
116、调伏乾达婆王极喜；
117、置梵志极贤于罗汉位；
118、示般涅槃；
119、火化遗体；
120、八分舍利；
121、关于第一次结集的教言；
122、关于摩诃迦叶圆寂的教言；
123、有关麻衣尊者＇43＇出家的教言；
124、有关阿难最后事业＇44＇的教言；
125、关于第二次如何结集的教言。
如上所述，相传佛有一百二十五事业（这些多载于《大方广游戏经》），各事业进行的年、月、日未见详载，示现大小神变的先后（若大神变在小神变之前，则示现大神变的时间在施身之后，此与《贤愚经》所说相同，示现小神变的时间多言在成佛后的第七年；若大神变在小神变之后，则示现大神变的施主为频婆娑罗王，这与《阿含经》所说相契合。《毗奈耶经》载阿阇世王因天授离间杀父）以及八大事业的年月时刻亦有多种不同说法。按照布顿（藏文）仁波且和克珠杰等人的说法，佛于火马年季春氐宿月轮圆满之日（藏历四月十五日）的半夜与鬼宿相合时入胎，包括闰月，共住胎十月；按照《时轮经》的说法，佛于火马年下弦先行之季冬（藏历十二月）入胎；而汉历为季春星宿月（藏历十二月六日至正月十五日），霍尔历（藏文）为火羊年之孟春（藏历正月），因上年有闰月，故于鬼宿与木曜相合之日的半夜时分降生。《大方广游戏经》＇45＇中云：“冬去春来，于季春（三月）星曜合氐宿之日……十五日鬼宿入宫时分母尊长净，入于母尊右胁，……如此住胎十月后菩萨降生……。”《顶髻经》中云：“能仁汝于鬼宿生”；《文殊根本续》（藏文）中有“常言半夜时，此佛示降生”的说法。同样，在《契经》、《出离经》、《秘诀穗论》等中有类似的说法。有人说，《律上分》第三十七卷中所谓“导师于季春（三月）降生”之说，是将季冬（十二月）误写为季春，若非为上面所引《大方广游戏经》中的“季春入胎”，则将是住胎十二月，这与其它许多经典相违。又，有的汉地君王认为是月为季春三月。按藏地说法，在印度，对上下弦先行和星宿月等的认识有时不尽相同，有些地方的四季与正常情况不同（《喀木之西摩塘》中云：“秋亦春来春是秋，门隅三谷春亦秋，贡隅者那冬亦夏，康北八部夏亦冬”），在印度也有彼月为季春亦为季冬之说，令人疑惑。一般认为，佛二十九岁前住宫，火鼠年出家后苦行六年，即从降生起，经三十六年或三十五年，于水马年季春（三月）氐宿月轮圆满之下半夜正觉成佛，为与密乘说法相合，也说在黎明时分成佛。《律上分》第三十七卷中亦云“于季春三月成佛”；《大方广游戏经》中云：“于后半夜击鼓时分出家”；《出离经》中云：“菩萨二十九岁时出家，苦行六年，尔后证见真谛甘露。”当时，月亮被劫火＇46＇所执，即《律本事》第五十卷中所说：“薄伽梵＇47＇获得无上智时，俱夷亦生一子，月亮被罗睺罗所执”；《出离经》中亦云“甘露餐＇48＇时生一子”。是年（成佛之年）箕宿月（藏历六月）的初四或初六日转法轮，自成佛起十二月后，于水羊年的角宿月（藏历三月）月轮圆满时，在吉祥山（藏文）附近的米聚塔（藏文），佛为香拔拉国迦罗波城（藏文）日光（藏文）天女之子、金刚除障明王（藏文）的化身月贤王（藏文）等立迦罗遮迦罗＇49＇，将说《时轮根本续》一万二千颂。是年亦中转法轮，广说般若波罗蜜多教法。《时轮根本续中云：
“灵鹫大山中，
大乘高无上，
向彼众菩萨，
示演般若经；
后于梵塔侧，
法界坛场中，
仲春月圆时，
宣说时轮经。
《时轮根本续大疏》中云：“氐宿月满之夜（藏历四月十五日）黎明时分，释迦牟尼正觉成佛，此后转妙法轮，演示三乘，后于第十二月即角宿月圆时（藏历三月十五日），至吉祥山米聚塔……，成为区分吉祥星宿六坛类别的第一佛。”
佛自正觉之年起，于四十五或四十六年间，小转法轮，住夏凡四十五次。其入灭之年，按布顿·仁钦珠等人的说法，为火虎年。关于入灭的月和日，按戒护（藏文）的《律杂事疏》和阿底峡尊者、喀切班钦·释迦室利（藏文）、萨班等人的佛历表以及印度娑罗园林（藏文）中的石碑文字，为季冬（藏历十二月）初八日。另外，按照却吉贡布（藏文）等人的说法，佛于八十二虚岁或八十周岁又三月的火阴鬼年季春粗星氐宿月圆的十五日（即藏历四月十五日）半夜牛宿升起之时示寂；《金光明经》中亦云“佛寿八十岁”；《大涅槃经》中云佛于“季春氐宿月十五日半夜般涅槃”；《八塔赞》中云佛“因纯陀祈请，又住世三月”，此与鬼宿月（藏历十二月）出生、牛宿月（藏历七月）去世之说相合。
如上，按前者之说，于佛讲说《时轮经》后的第二年，按后者之说，于当年，由金刚手的化身月贤王将《时轮根本续》写成经函，翌年于香拔拉国写出释论。香拔拉国（藏文）位于尸多河（藏文）之北，其圆形边五百由旬处，由雪山环绕。其内，地形如八瓣莲花，每瓣广一百零八由旬，内有九十六俱胝城，九十六大地域，各有一王，以代表十二洲。其内复由雪山断为二十四由旬之地四块，以代表四洲，其中心有迦罗波城（藏文），城南有摩罗耶园（藏文）。月贤王于此园内竖立立体坛城，坛城从外面基线到内基线共一千二百肘长，坛内时轮金刚佛身高四百肘，由四块牌坊、八座尸林和五座院落围绕。贤王在此造《时论根本续广释》六万颂，尔后去世。此在《时论摄略经无垢光大疏》中云：“彼从佛说《时论根本续》起二年内，为诸有情悉地之内，示现坛轮及神变，于化身遍行之处，以受用圆满之身入灭。”
月贤王之后，从木猴年起，有帝释王（藏文）等依次于立体坛城之北的双积大殿（藏文）登基，如《时论根本续》中所说：“帝释王与威武王，月施王与天自在，众色王与具帝释”，共经六王，历六百年。此六王与前面的月贤王，称之为“七法王”。
此后，文殊的化身妙吉祥称（藏文）于佛入灭后的第二年即佛说《时论根本续》后六百零一年的木猴年登基，如法住世百年。他于木鼠年角宿月（藏历三月）月圆时，向日车（藏文）即梵天仙人三千五百万众等，宣讲用八十四文种的持花鬘韵从《时轮根本续广释》摄取的五品一千零三十颂＇50＇以及《时轮根本续》所无的十五颂。
此后，白莲（藏文）在位，于即位之年造《时轮摄略经无垢光大疏》。白莲之后，依次在位者如颂云：
“妙吉祥称为首代，
后有法胤名白莲，
第三法胤名佳善，
第四法胤是尊胜，
善友之后为宝手，
第七法胤遍入藏，
后有日称和报善。”
以上八代法胤（即以白莲至报善）亦各享寿百岁。又如颂所云：
“其后海胜与难胜”。
海胜王于木猴年登基，他与报善王在位的水羊年年底于麦喀地方（藏文）创蔑戾车教的祖师蜜慧＇51＇为同时代人。以海胜王即位至今粗算有一千八百年，是为蔑戾车教之住量。海胜王共在位一百八十二年，难胜王在位二百二十一年，此二数之和，谓之“火空海世纪”＇52＇。海胜王一百八十二岁时的火狗年，难胜王著《作用派历算》＇53＇。火空海世纪之后为绕迥（胜生）纪年，《摄略经》中云：“从是年起六百年后，将有人住‘扎巴’ （藏文）将出现于香拔拉国，再经龙之百年，于麦喀地方蔑戾车教极兴”，“火空海世纪再加已过去之绕迥纪年，为蔑戾车教之教历纪元。”此后，如颂中所云：
“十二法胤为太阳，
嗣子众色次月光，
无边复传子护国，
拥祥、狮子嗣镇服，
后有巨力与不灭，
人中狮王、大自在，
无边尊胜作法胤，
勇武轮王乃其子。”
此十四王亦各在位百年。以上通称之为“？五代法胤” （藏文）。
此后，如颂中所云：
“勇武轮王未来时，
彼以善言宝马定，
将灭蔑戾车教法。”
《摄略经》界品中云：“蔑戾车教被灭一百五十人之年之后，此具足眷属之士夫（即勇武轮王），将于天界的‘未得雪山宫’ （藏文）之阴成为‘悉地法胤’（藏文）”。按是说，当勇武轮王即位后五十年，释迦牟尼教法中显教对法的一半完结和密教斗诤时之尾，即第二十三绕迥的火候年（公元2376年），于霍尔地方（藏文）北方的“达金” （藏文），或有人所说的西印度叫“提利”（藏文）＇54＇的蒙古地方，有非天的化身为拉诺＇55＇国王，统辖九十六个小邦，此王将征服尸多河以南的中印度和藏地，领属赡部洲半壁江山，并欲出兵香拔拉，将被勇武轮王击败。从勇武轮王起，四种时＇56＇的圆满时开始。勇武轮王于十二洲尤于此土持理法轮王国政十年后，委其子文殊化身梵天（藏文）和观音化身自在（藏文）为金刚乘授法主。梵天亦将在香拔拉讲法八百年。此后，将有饮光（藏文）、人狮（藏文）、侏儒（藏文）、惹摩尼（藏文）、黑色（藏文）等出世。
按佛祖水马年成佛的说法，祖师之教法于此洲分四时期，四期中复分先后二期，先期计三千二百五十四年。此内减去佛祖成道至涅槃间的四十五年或四十六年，加上后期勇武轮王时的一千八百年，则先后二期时间的总数与《十万般若经疏》等中所说佛教住世凡五千年之数，在粗细算法上仅出入八、九年，极为契合，故当置信。
丙三 非共道金刚乘之规的成佛情况
按事续说法，佛祖最初发心后，于宝花普示如来（藏文）座前听受密咒，行密咒行，于三大阿僧祇劫积聚资粮，转生为圣善白幢，后成为净饭王子而成佛。
按行续说法，佛祖发心后行密咒行，现证十地，于色究竟天正觉成报身而示现于此世界。
瑜伽续的观点依据《摄真实论》中云：“菩萨悉达多住菩提伽耶的金刚座时，应诸佛劝请，立于不动三摩地而发心，由一切如来灌顶而正觉成佛”；释迦友（藏文）等云：“净饭王子悉达多于尼连禅河畔苦行时，应佛劝请，其智慧身往色究竟天，受诸佛灌顶而成佛”等说法，认为佛祖发庆喜藏心后，于三大阿僧祇劫积聚资粮，生起静虑及无色等一切三摩地，行最后有，得诸佛灌顶，于许多劫前成佛，复降生于释迦族，即如《金刚顶经》中所说“无数大劫前，彼已证菩提。”
按无上瑜伽续之�
