如意宝树史-第13章
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当时的施主若是法王阿育王，则与经中所说佛灭后一百年是王将出世的预言以及《光明经》中所说达摩阿肖迦（藏文）去世后始分派的说法相违。以上两种结集的情形，均见《分别燃炽论》（阿底峡尊者的上师、《宝灯论》的作者清辨著）。
在此，附论教法绍继的情况如下：
有颂云：
“善说大圣释迦尊，
迦叶、阿难、奢搦迦＇10＇；
近护＇11＇、有愧＇12＇、阿私陀＇13＇，
后传法位大善见，
是为七代法藏师。”
如上所颂（引自《杂事分》），佛付法位于迦叶，迦叶又付法位于阿难，称之为“七代付法藏师”。另外，桂译师（藏文）所译的一篇散秩经文中说：“阿难的弟子名‘日中’（藏文）或‘水中’（藏文）者，曾去迦湿弥罗，使迦湿弥罗人皈依佛教，由彼付法位于麻衣尊者（奢搦迦）”等，余皆如上说。又，《入楞伽经》中，对于“如来涅槃后，清净教谁持”等颂的释文，从能仁佛祖到有愧（提地迦）之间的法藏师同于《阿含经》（即文首之颂），其后的法藏师依次列名为：毗跋迦（藏文）、净行（藏文）、菩提难底（藏文）、觉友（藏文）、肋支比丘（藏文）、补沙那多（藏文）、马鸣（藏文）、摩尸婆（藏文）、龙树（藏文）、圣天（藏文）、罗睺罗（藏文）、僧伽难底（藏文）、比丘罗汉、迦罗沙（藏文）、拘摩罗多（藏文）、沙耶罗（藏文）、婆苏班都（藏文）、摩诺多（藏文）、诃迦梨迦那耶那迦（藏文）、狮子比丘等。但上述诸法藏师，在当今藏译的两种《入楞伽经》释本中却未列名。另外，有关阿底峡尊者历史的部分书中讲，上面的传承传至那若多波（藏文），由那若多波再传法位于阿底峡尊者。这些说法的前者，是作为别解脱律仪传承。关于护教的总施主，《大悲妙法白莲经》中一直述说到热巴巾（藏文）。
戊三，佛教住世之量
其总的情况，如律经《律本事》中所云：“净行者务使圣法住世，邬波离（藏文），在业亦有、亦勤于此之时，圣法必住世；在业亦无、亦不能勤于此时，圣法将衰没”。无著亦云：“若圣法泯灭，因无诸业边＇14＇；故未受比丘律仪者不受。”按如是说，僧因聚于实间内，以有无作业亦可区分法期之中边，说别解脱律仪为佛教之本的要害则在于此，显教教法能否住世亦主要以此来区分。和《律杂事》及《俱舍论自释》中所说“佛教住世一千年”一样，《俱舍论释》引用《金鬘者传》中的说法，亦云“佛教住世一千年，最后因诤斗而衰败”。
丁二 大乘共道之规
此亦分三目，即戊初，说法情况；戊二，结集情况；戊三，佛法住世情况。
戊初，说法住世情况
佛（正觉成道后）第一个七日，不离跏趺座，目视菩提树；第二个七日，远游三千大千世界；第三个七日，凝视菩提伽耶；第四个七日，近游印度东西方；第五个七日，驻锡目支邻陀龙王（藏文）宫；第六个七日，前往诺瞿陀树园，向诸遍行精灵说法；第七个七日，住罗阇耶恒那树（藏文）下，商人提谓（藏文）和婆梨迦（藏文）奉献甘露等供养，世尊加持四天王所献乞化钵成为一钵，将所献甘露盛于钵中食用，祝福提谓。授记他将成为甘露生佛。继后，佛祖心住小事业，自忖道：
“奥洁光明无为法，
甘露之法我悟已，
我虽宣示众难悟，
不如不说住林中。”
这时，具顶髻梵天及其眷属劝请道：
“修就殊胜大智坛，
光芒当照十方域，
智光启开众生莲，
而今云何等持住？”
但是，佛祖并不言语，仍心向小事业。于是，梵天、帝释献上金轮及右旋螺，再三劝请。佛祖遂以圆满殊胜化身允诺，从摩揭陀起身，经具明城（藏文）等，抵婆罗奈斯，？陈如（藏文）、马胜（藏文）、婆沙波（藏文）、大名、跋提（藏文）等五善士＇15＇，当自誓自坏时，佛祖于仙人下界处的野兽林，向那里千佛法座的前三座顶礼绕转，然后就座于第四法座，于第一圆满时刻，向圆满眷属五善士、耶舍（藏文亦译跋波）等五近侍弟子、天神眷属八万众及五百村民子弟等，讲说圆满四谛法道：“四谛为苦、集、灭、道（见道），这些应知、断、证、修（修道），应如是知、断、证、修（无学道）。”如此重复三次，成十二行相。每十二行相又添加眼（加行道）、识（无间道）、明（解脱道）、心（特别道）四相，遂成四十八行相（当时说其法的），实际必要是使五善士等证得阿罗汉果；其传播的必要是为使所化有情遮除补特伽罗我执，证得四果，置于佛位。是为第一佛语，即四谛正教法轮。在此（转四谛法轮）之前，佛祖还曾说“应成熟福德”等、“应闻见佛法”等、“应向善逝如来奉献乞钵”等、“应成就天之吉祥”等、“应深沉温静和远离戏论”等，但因四谛法为转法轮的主要方面，故称之为“首转四谛法轮”。
继后，佛祖于灵鹫山（藏文）等地，向诸入于清净大乘道者转无相法轮（即般若学），使之树起正见，断除尘根，是为次转法轮。听法眷属有一千二百五十人，或云比丘及男女善士五千、菩萨千万那由他。因主讲空性，故亦名“转空性法轮”。
继后，佛祖于摩罗耶山（藏文）和毗舍离城等地，向入于一切清净教乘者末转胜义抉择法轮，即诸法无有自性法轮。对此，唯识派（藏文）称之为“具善分别法轮”，认为末转法轮是了义，初、次转法轮是不了义；中观派（藏文）则认为次转法轮是了义。关于末转法轮的必要性，唯识派认为是为了遮除二边；中观派则认为是为了摄益大乘之所化尘根。如此，安立于三轮者，仅从一个方面言其要点，至于言说三转法轮对所化之必要等，当知并非全然如此。关于转法轮的时间，初转法轮，有人说六年零三月（钦译师），或云七年，或云七年差二月（切译师）；次转法轮，有说十二年，有说三十年（淖译师），有说二十七年（钦译师），有说三十一年（切译师）者；末转法轮，有说十年（钦译师），或十二年（淖译师）、七年、九年（切译师）、二十六年、二十八年者。总之，众说纷纭，难以确定。三转法轮各有广略经文，皆因所化根器之利钝，此如《宝鬘论》中所说：
“如同文法师，
使读字母表，
佛陀于有情，
如是示佛法。”
亦如经中所云：
“虽然同一说，
却各悟其义。”
“虽示经意趣，
无寻亦无幻，
可意金刚语，
唯对所化心，
将予分别现（《经庄严论》中云：昔未示经教俱生）。”
戊二，结集情况
一般传说于王舍城南的毗摩罗巴跋婆山（藏文），有百万佛子聚会，由文殊汇集出对法藏，弥勒汇集出律藏，金刚手汇集出经藏。但克珠杰在《集密续》篇首云“由持金刚自己汇集”，对上说持不同看法。又，《分别燃炽论》中云：“大乘系由佛所说，本颂的汇集者为普贤、文殊、密主（金刚手）、弥勒等”。《十万般若经疏》和《秘密不可思议经》一样，认为“金刚手菩萨为汇集千佛教法者”。《金刚手灌顶续》亦云金刚手为佛语的汇集者，彼曾向弥勒等人云”如是我闻”，予以汇集。《般若八千颂释》中云“般若经由阿难汇集”。可见，这些仅为共乘与大乘非共道的显密之别，实义并不相悖。后来大乘稍有衰微时，龙树出世，三宣法狮子音，以理聚五次第等弘扬显密。继后，对法藏三次出现教敌，又有无著兄弟出世，依止慈氏诸论。以《五部地论》＇16＇和《八品论》＇17＇等，弘广大乘教法。
戊三，佛法住世情况
关于佛法于此世界的住量，贤劫诸经、《律杂事》、《无尽慧菩萨所示经释》等皆言一千年。《报恩经》中说，因允许妇女出家，佛法住量从一千年中减五百年，仅可住世五百年。但《大悲妙法白莲经》中云住世一千五百年，《月藏经》中说两千年，《金刚经释》和《能仁意趣经》又说住世两千五百年。有些智者以为，这些说法，其意趣的本因是三种能害（修法等衰、为生不厌、《无垢天女经》中云于赤面疆土弘传二千五百年等）具全的了义，即《世间施设论》中所谓“佛法住世于人寿十岁之前”和《圣者喜友传》中所谓“从人寿十岁上增到六百岁间，于此世界，释迦牟尼教法常住”。对此，有人以为所谓住世六百年是指佛骨舍利等。《般若经》、《集密经》等中所云“显密常住”，皆指各自经典而言，故考虑住量年数的基点不一，是共与非共之别。
当今通行的说法，如有的贤劫经文及三种般若经中的《般若经十万颂疏》等所云佛法住世五千年，妙吉祥称（藏文）亦有是说。这是把每五百年作为一期，共分十期，从第一期到第九期又分三品，首品三期此第证得阿罗汉果＇18＇、不还果＇19＇和预流果＇20＇；第二品三期分别具足胜观（藏文）、三摩地（藏文）和戒规（藏文）；末品三期将出现许多对法、经藏和毗奈耶经的导师，这些分别命名为“阿罗汉品”等，以上三品也分别称作内证品、悟解品、和果品，或修品、经品和时品。最后第十个五百年，仅有出家相，不具足纯正见行，故称之为“唯持相品”或“末五百年品”。
如此，设问佛教已历越何品及尚余何品待越，按阿底峡尊者“第四佛（释迦牟尼）诞生于木阴牛年，入灭于木阳猴年”的说法，则至藏历第十三绕迥的火兔年（公元1747年）之前，佛教已住世三千八百八十二年；按喀切班钦“佛于火鸡年降生、火龙年入灭”之说，佛教则已住世二千二百九十年；按萨迦派等“佛于土阳龙年降生、火阴猪年春三月月圆时或秋九月初八日圆寂”之说，佛教已住世三千八百七十九年；一些汉文典籍以及《青史》则认为佛于木虎年降生、水鸡年圆寂，佛教已住世三千零五十四年或二千八百一十四年；按有的旃檀觉卧佛史，佛于铁虎年圆寂，佛教已住世二千四百九十六年。此外，尚有佛于铁龙年降生（岗薄哇所说，住世4247年）、火马年降生（南喀桑布所说，住世2661年）、木鼠年降生（南班所说，住世2703年）、水鼠年降生、火兔年降生（攘迥所说，住世3778年）、铁狗年降生（乌仗那大师所说，住世2377年）、木蛇年降生（阿旺扎巴所说，住世2221年）、木兔年降生（觉囊派乔列南杰所说）、火羊年降生（绛巴林巴所说）、木牛年降生（巴俄·祖拉陈瓦所说）、火兔年降生（喇嘛当巴所说）等多种说法。一些随顺措那哇（藏文）观点的历算师则说佛于铁猴年降生。萨班认为，喀切班钦的算法系以托尊珠杰（藏文）兄弟时期摩揭陀国出现的自生佛陀像为依据，将此像生成之年误为佛入灭之年，其它与授记中说佛灭四百年后龙树出世，管护此像；佛灭一百年后将有里域（藏文）地方；佛灭二千五百年后将于藏地等赤面地方佛教弘传等以及与印、藏、泥婆罗王统史等进行编年，亦多不相合。对此，也有人批评说，佛入灭约一千年后，无著兄弟出世，世亲弟子慧坚（藏文）及慧坚弟子佛友（藏文）前来藏地，于赤热巴巾时期与迦（藏文）、觉（藏文）等做译师、班智达时，（按萨班算法）应为佛灭后差四十五年为三千年（即二千九百五十五年），世亲去世时佛入灭不过千年，慧坚又寿命不长，这样就有佛友入藏时已有两千岁的过患；同时，龙树、清辨（藏文）、祥密（藏文）、智藏（藏文）等次第为师徒，《根本中观颂般若经》（藏文）译后记中写明，智藏与觉若（藏文）同为班智达和译师，这样就有各住世千年的过患；又，月称（藏文）、学金刚（藏文）、黑行师（藏文）、有妃（藏文）、桂译师（藏文）等次第为师徒，这样就有各住世八百年、且临去世时方有弟子的过患。此外，有人还认为，上面所说自生佛陀像生成于佛灭后一千五百余年，因此，所谓龙树管护此像的说法有误；若佛灭二千五百年后藏地佛教弘传，则这时龙树已去世千余年，正值祥密出世，清辨、祥密、智藏、寂护（藏文）次第不断出世，寂护于赤松德赞（藏文）时期来藏，从松赞干布到赤松德赞，中经四代，按新的堪布传承系统，则有从龙树起七代堪布共经二千余年的过患。然而，也有人认为萨班所说并无过患，龙树所管护的大菩提像，系指佛入灭后近一百年时长者诃波罗（藏文）之幼子所建佛殿中的供像，若认为是托尊珠杰时代的像，并无过患；龙树献佛冠之前，此像已在世六百年，虽与是说不合，但献冠后，冠与佛身逐渐靠近粘接、再益有情之说可以成立；同时，也无与堪布传承系统不合的过患，因为印度诸贤哲的寿元之量难以掌握，如言寂护传为拉脱脱日年赞（藏文）时期于火阴羊年来藏的洛三措（藏文）。
总之，虽有各种正似破立，但按照布顿和克珠杰等人的说法，佛于火虎年或火兔年示寂，至现在第十三绕迥的土龙年（公元1748年）之前，为果品三期和修品的第二期，即过了五个五百年，进入戒规期的第八十年或第八十一年，再过四百一十九年或四百二十年，将完结戒规期，再经经藏品三个五百年，即共一千九百二十年或一千九百十九年后，加唯持相期五百年，佛法尚住世二千四百二十年或二千四百一十九年。
关于此世界佛教将衰没的情形非共道之规如《究竟一乘宝性论》中所说：
“好似帝释与鼓云，
梵天日曜末尼宝，
如来如同声和影，
亦如虚空和大地。”
如是，佛之事业不劳自成，其流不绝，恒住而入于一切，故佛教亦将永存，即《究竟一乘宝性论》中所谓“佛法永住世”，《金光明经》中所谓“佛法不会灭”者也。《现观庄严论》中云：
“于彼世代中，
饶益众有情，
等住能仁佛，
化身流不绝。”
是故，世无佛陀圣教不住之时。然而，在共道之规中出示佛教由盛而衰的情形。《圣者发力幻境现起经》中云：“佛以善巧方便向诸有情示现涅槃，亦示正法衰没。”《月藏所问经》中云：“薄伽梵，正法最后将如何毁没？由何因缘而衰没？由谁使之不存？”月藏如此请问后，佛曰“吾涅槃后……。彼时，将出名叫耶婆那（藏文）、婆罗坝（藏文）和尸拘那（藏文）三王＇21＇，……于瞿乌罕毗（藏文）＇22＇地方，有王名摩海那陀罗赛那（藏文），生子名都扎萨诃（藏文），眉间有铁痣，……后来成为阎浮提王（藏文）。”如上授记，耶婆那等三王领兵征伐摩海那陀罗赛那王的辖地，都扎萨诃杀死耶婆那等三王，击退全部入侵之兵，父王喜悦，自己出家为僧，付国政于王子。后来，都扎萨诃为罗净除杀业罪过，请来婆罗门阿迦那陀罗多（藏文）之子班智达三藏师有徒（藏文）等许多僧侣，又从甘达摩诃那山（藏文）请来宝孔雀（藏文）之子阿罗汉善顺（藏文），于瞿乌罕毗供养。后来，有徒的弟子比丘臂严（藏文）杀阿罗汉善顺，引起僧
