如意宝树史-第20章

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文），有眷属千人，彼往摩伽城（藏文）附近，传播邪法，赛陀（藏文）和突厥（藏文）王族亦于此时出现。
　此后在中印度整个佛教尤其是对法藏三次出现佛难，佛教重新恢复。其中第一次，在阇耶旃陀罗王之子尼摩旃陀罗（藏文）时期，婆罗门大臣弗沙密多罗（或译胜友、差友等）叛逆，窃取国政。在他任国王期间，其亲属中的一位老妪有次去那烂陀，从敲击的犍槌（檀板）声中听到“帕吒耶”（藏文）的声音，她问占师是什么意思，占师回说是“敲碎外道头颅”之意，故外道婆罗门国王胜友（藏文）发兵烧毁了从中印度到阇兰陀罗（藏文）之间的许多佛教寺庙，杀戮或驱逐僧侣，胜友王本人五年后死于北方（当时修增五百万）。后来，尼摩旃陀罗之子波尼旃陀罗（藏文）任摩揭陀国王时，东方潘伽罗（藏文）国翟荼（藏文）地方的伐陀那（意能增），修复以往被毁的寺庙等，有称为“上座三摩地”（藏文）者，于摩揭陀设置法产六十处，复兴佛教。当时，西方谟罗多那（藏文）地方的婆揭陀城（藏文），有信奉蔑戾车教导师的大食（藏文）国王诃罗鲁（藏文）出世，这时中印度最初出现蔑戾车教的时期。在波尼旃陀罗之子梵娑旃陀罗（藏文）及其子沙罗旃陀罗（藏文）时期，东方有婆罗门迦尸阇多（藏文）出世，他供养往昔之法产，为潘伽罗国娑那罗伽菩（藏文）城的六十四位说法者及其各十位闻法者提供生活资具。此后，沙罗旃陀罗之子旃陀罗崛多（意译为月密）时期，在那烂陀寺有阿阇梨诃梨耶提婆（藏文）（圣天）和那伽诃婆（藏文）（龙召）持理佛教。
　按藏区普遍的说法，阿利耶提婆（圣天）化生于僧伽罗国王花园中的莲花，国王将他收为养子。在《四百论释》中，月称说阿梨耶提婆是王子，有人说他是国王般遮室利（藏文）的太子。《八十四位大成就者传》中说他非化生，是大成就者揭那梨波（藏文）【33】，但随顺藏地之说者私下言谈中对此感到不快。阿梨耶提婆后依止醯摩提婆（藏文）出家，并受具足戒，曾来印度，次往吉祥山，依止龙树，听受密集灌顶和摄生秘诀等，专一修持。
　往昔，一乌鸦向佛身撒鸟粪时，佛曾预言此乌鸦将成为一名外道班智达危害佛教，祈祷有将成为“迦那莲花”（藏文）者予以调伏。按此，后来在那烂陀，难胜黑色（藏文）出世时，怙主化现的一只乌鸦送信到吉祥山，阿梨耶提婆遂来那烂陀。路上，曾向他多次供应美食的栖木天女（即木母）羡慕他的眼睛，因此而施舍了一只眼，也有人说一位外道妇女求他施舍了一只眼做为修炼成就的药物。阿梨耶提婆到达那烂陀后，使难胜黑色的论友婆耆尼（藏文）（恶口居士）、戍迦（藏文）（猫）、羯抵迦班智达（藏文）和大自在天等不能成其助伴，以辩论和神变调伏了难胜黑色，使之皈依佛教。相传难胜黑色获得第八地，曾著《四百论摄行明灯》。龙树去世后，山神、树神和药叉善缘女等向圣天提供生活资具，他曾广建法产，弘广大乘教。修密的阿阇梨大乐（藏文）或名莲金刚者以及迦摩波罗波（藏文）等师在世的时代约在圣天的前期或时代大体相同。圣天的弟子小罗贤（藏文）曾写著论典（《龙树摄论》），论败一名外道学者（遮迦罗婆罗那），他曾显见无量光佛圣容，依靠度母明咒，托起乞化钵饭食可自来，掘出伏藏，供众僧供奉，此即月称《显句论》中所说的出身于戍陀罗种姓的小罗睺罗贤。《度母续》由他开始，依次传于阇罗尸佉遮（藏文）、迦湿弥罗的法贤（藏文）、波罗那伽弥陀罗（藏文）、迦湿弥罗的日密（藏文）、遍知友（藏文）等。
　当时，南方有龙树的弟子阿阇梨龙召（藏文），龙召亦名如来贤（藏文），曾七赴龙界，但唯识中观之见，著《三身赞》和《如来藏赞》，担任过那烂陀寺的堪布。此外，以往龙树在梨喀罗木增（藏文）地方用变金术广做施舍时有一位近侍老人（前来偷窃，龙树赐金，从而信奉龙树）。此人出生于尸婆舍罗（藏文）地方的潘伽罗（藏文），成为龙树弟子后取名龙觉（即那伽菩提），亦名龙智（即那伽佛提）。他获得有摄生术和大手印成就，据传至今住在吉祥山。有人则云，龙树向潘伽罗国的一对婆罗门夫妇赐金，因此夫妇二人信仰龙树，他们的儿子为龙树近侍，得到解脱，此人即龙智；在北方邬尸罗山（藏文）有个很愚笨的人，甚至一连许多天记不住一句偈颂，龙树又让他修观一些大手印圆满次第，从而获得摄取水银精华和大手印悉地，人称之为“星佉婆”（藏文）（有角），有人认为此即龙智。有人还说释迦友（藏文）亦为龙树弟子，但他仅显见大成就者摩顶迦尼（藏文）之容，并非亲传弟子。
　此外，在东方有兄妹三个跳舞师，龙树驻锡潘伽罗时，他们前往拜竭，龙树出示一镜。他们从镜中看到地狱，心生恐惧，向龙树请求传授解脱之法。龙树于胜乐坛城中为彼等灌顶，命修生圆二次第。长兄修观时显见胜乐金刚和智宝菩萨（藏文），获得殊胜成就，此即舍婆梨波（藏文），亦称“小萨罗诃”（藏文）；他的两个妹妹分别名叫“罗格”（藏文）和“拘泥”（藏文），也获得成就。后来，空行母波陀罗婆底（藏文）和阇尼那婆底（藏文）于南方的吉祥山嘱咐兄妹三人，假扮猎人，利益有情。有人则云，此三人昔为猎人时，观世音菩萨扮作猎人，一箭射死化现的一百只鹿，使彼等失去傲慢之心，向观音求赐箭术，观音出世一镜，镜中出现地狱，从而调伏了他们（观音向彼等讲说杀业成熟即见地狱以及断离杀业的道理）。
　此后，旃陀罗崛多王（意译为月密王）之子频头莎罗（藏文）持理憍罗国（藏文）国政三十五年，大臣婆罗门遮那迦（藏文）修成忿怒阎摩敌法，用诸法使提利（藏文）等十六城之国王、大臣变得呆痴，由此国王频头莎罗以武力统辖了这一切地区。《妙吉祥根本续》中云：“此大臣于来世转生地狱、阎王、龙、饿鬼，然后转生为人间的低劣种姓，最后以阎摩敌法力成为独觉佛而得到解脱。”频头莎罗王曾建花严寺（藏文），其弟之子室利旃陀罗（藏文）又在这里修建了一座观世音菩萨殿，在那烂陀寺兴建了十四座净香殿，供养阿阇梨毗咥哩制吒（藏文）和小罗睺罗贤。
　毗咥哩制吒为东方阔罗多城（藏文）一商主之幼女嫁给婆罗门僧迦拘佉（意译众密）后所生，初名讫里瑟拏（意译黑色），受大自在天护佑，后来博通外道诸典，曾与欧提毗舍、憍罗、抵罗呼底（藏文）和迦摩缕波（藏文）等东印度诸国的佛教徒辩论，无有胜者。其母曰：“彼等僧徒不过是马耳之毛，摩揭陀僧侣系马身，宜往彼地辩论”。这样，讫里瑟拏带着傲慢之心来到摩揭陀，与圣天辩论三次，均遭失败，从而皈依了佛教，并按度母授记，著《净治身语意三业四法》、《上师务实赞》、《一百五十赞》（此论由陈那评价、疏释而弘广，但二人为友之说不实）、《本生传补遗三十四颂》和《般若摄义》等。有人云，按佛以往传记，此师即为了舍身饲虎，鲜血写《祈愿七十颂》，尔后施身者，但有人则称此指比毗咥哩制吒晚生的利他音（藏文）。
　阿阇梨毗咥哩制吒（黑色）或名毗罗（意译大勇）得悬记的情形略如上述。其名有毗罗、马呜（藏文）、毗咥哩制吒、摩咥哩制吒（藏文）、难胜（藏文）、达弥迦须菩提（藏文）、摩底咥多罗（藏文）等。
　此外，当时在西方的提利（藏文）和摩腊婆（藏文）地方有迦腻迦王（藏文）出世。此王开采宝藏二十八处，供养大乘僧侣三万余众，虽往请马鸣，因年迈未能来，但写来回信，并派弟子智悦（藏文）前来。毗咥哩制吒皈依佛教，以此见闻，仅那烂陀有二千多名婆罗门和其他外道师也皈依了佛教，他以声名亦大做了弘法利众的事业。由此看来，真正的般若经由龙树教示于阿梨耶提婆（圣天），阿梨耶提婆再教示于毗咥哩制吒，可以说传付了要义教法。
　此后，东方阿波兰多迦国出有室利旃陀罗王之子达摩旃陀罗（藏文）和显见观音圣容的婆罗门大臣婆苏尼陀罗（藏文），供养三宝。当时，在迦湿弥罗国亦出有寿高百岁的大法王突厥（藏文）；在谟罗多那（藏文）和萨货罗（藏文）地方出有大食国王苦尼摩摩多（藏文）。此王与达摩旃陀罗王屡战屡和，媾和时互送礼品。有一次，达摩旃陀罗王送去无缝锦衣，衣服前襟当心处好象有足迹的织纹；又有一次，送去水果（格梨果），果核中有被风吹进去绘在桦皮上的小咒轮。因此，大食国王疑心对方以恶咒害他，派遣突厥冰，攻入摩揭陀，毁坏寺庙，驱逐出家人。此后，达摩旃陀罗舅父之子觉方（藏文）继任婆罗奈斯王位，派许多阿阇梨到汉地。汉地国王为答谢弘法功德，送来大批金银。觉方用这些金银结纳中西印度大小诸国国王，发兵与大食王交战，夺取大食，修复以往被毁佛寺，建立法产八十四处。当时，曾亲见文殊圣容的后摩咥哩制吒（藏文）成为国王的上师。
　以上为中印度出现佛难和佛教再度复兴的时期。
　此后，在南方讫里瑟拏罗阇国（藏文）有阿阇梨摩黎迦佛提（藏文）出世。他设置法产二十四处，建造佛塔一千座，弘扬般若教法二十年，最后被突厥盗匪杀害，流血成乳，体腔内生出许多花朵，飞向天空。当时，还出有贤者牟提答婆跋陀罗（意译为庆喜贤），他修复了许多佛塔，最后亲见普贤菩萨，并握住普贤的袈裟来到于阗，在那里弘法利众。
　这样，佛教在中印度恢复弘传四十年时，国王的大臣迦拘多僧诃（藏文）在那烂陀寺修建了一座佛殿，举行法典时，两名外道乞丐前来乞讨，粗暴的沙弥们用洗东西的污水泼他们，并把他们挤到门缝中等。二人含恨恼怒，于是一人为仆，一人钻入深洞，修持太阳法十二年，获得成就后，将烧施的灰烬抛撒到八十四座佛殿上，全部烧毁。该寺收藏经典的达摩犍阇（藏文）（经库）三殿大火燃烧时，宝旗殿九层楼上的集密和般若经卷中水流如注，许多经卷得以幸存（由此可知加持力之大）。后来，这两个外道害怕国王处罚，逃往北方的诃沙摩（或译阿萨姆）地方，自燃而死。
　此后，由觉方王和商俱、毗梨诃沙钵底以及其它许多信仰者修复了被毁的佛殿。婆罗门商俱（藏文）出生于摩揭陀和潘伽罗之间的富楼那跋陀罗多那（藏文），为婆罗门沙娄（藏文）之子，曾被龙杀死，由一位空行母救活（喝黑色牝犬奶等），他依止这位空行母所传教诫，将婆苏枳（藏文）龙族以外的其它龙族统归其属下。婆罗门毗梨诃沙钵底（藏文）修习拘鲁拘梨（藏文）明咒，曾在索那热（藏文）湖中向伏日王（藏文）显示出多迦叉迦龙王（藏文）宫殿的顶部。觉方王等修佛佛殿后，召集四方僧侣，将能记忆出或置于其它地方的经文写成经函，修复佛像佛塔，是为佛教第三次遇难，再次复兴的时期。
　尽管如此，往昔在人间出现的大乘经典若算作十五分，在过去两次遇佛难时大约各隐没两分，有九分在最后一次遇佛难时隐没，约有一分未遭佛难而隐没，故现仅存一分。比如《圣宝积经》一千会只剩下四十九会，《华严经》一千品只剩三十八品，《大集密经》一千部只剩九部，《入楞伽经》只剩下单独的《如来藏品》【34】。
　另外，觉方王和上述婆罗门在东方靠近大海的欧提毗舍（宝山）和潘伽罗附近的一座山（天山）上修建佛堂等。觉方王和达摩旃陀罗王的之子羯磨旃陀罗（藏文）在位时期，有阿阇梨前喜爱（藏文）、小马鸣（藏文）、罗睺罗贤的弟子罗睺罗友（藏文）等出世，弘广大乘教法。羯磨旃陀罗王在位时，觉方王之子深方（藏文）在般遮罗城（藏文）执掌国政近四十年。深方王在位十二年时，羯磨旃陀罗王之子毗梨叉旃陀罗（藏文）即位，但权利微弱，当时欧提沙（藏文）国的国王阇律缕诃（藏文）统治东方，国力强盛。在迦湿弥罗国，突厥王（享寿300岁）之子众敬王（藏文）曾亲见甘露漩明王。他在位一百年，统辖迦湿弥罗、睹货罗（藏文）、伽阇尼（藏文）等，广事供养修观般若经义的比丘耆婆迦罗（藏文）和优婆塞法增（藏文）以及他俩各五千琴于十法行的眷属（并建供奉佛牙的大塔）。
　　以上诸王时期，比丘阿罗诃多（藏文）修持大宝藏瓶（在地下，高一由旬），曾向僧众供应生活四十年，其后半生正是大阿阇梨无著兄弟住持佛教、觉使（藏文）和僧使（藏文）的前半生时期，也是龙友（藏文）长期住世及其弟子僧护（藏文）出世之时。
　　当时，毗那婆（藏文）的上师马胜足（藏文）曾在乌仗那国幻化出许多骏马。乌仗那国王的缮写官遍善（藏文），藏地有的学者称之为“鲁伊巴”（藏文），他拜见沙婆梨波（藏文），听受灌顶秘诀，于一尸体，金刚亥母曾在幻化坛城中为他灌顶。《八十四位大成就者史》中讲，在金刚座和萨梨布陀罗（藏文），空行母化作卖酒女曾护佑加持一位王子，此王子在东方恒河边以鱼为食，修炼十二年，终于获得殊胜成就，调伏了欧提毗舍国王阇勒卢尼（藏文）之子后称“因婆罗”（藏文）（似拉梨迦）的那格沙（藏文）王及其婆罗门大臣那迦格沙（藏文），为之作胜乐灌顶，派国王到南方的拘摩罗格佉多那（藏文），派婆罗门大臣到东方的婆罗甘那迦罗（藏文），以卖身于卖色女和卖酒女的钱财作供养，一边为奴仆，一边修持胜乐金刚十二年，最后获得成就。在此前后，尚有成道者遮罗波毗波（藏文）等出世。在此之前，事续、行续广为流传，但根据《摄行灯论》，续部的前几续尤其是无上瑜伽续在莲花金刚（藏文）、甘摩波罗（藏文）、萨罗诃（藏文）以及龙树师徒时期虽有传播，但并不盛行。
　　当时还有佛护（藏文）出世。他出生于南方多摩波罗国（藏文）所属的当毗遮波（意净根）地方，出家后从阿梨耶提婆（圣天）听受龙树诸论，亲见文殊，获殊胜智慧，后住南方的陀那吒补梨寺（藏文），开创应成之学规。此外，有清辨（梵名婆毗吠伽）出世。他出身于南方摩罗耶罗（藏文）的刹帝利种姓，出家后到东印度，从僧护（藏文）闻学龙树等师论著，然后返回南方，掌管五百座佛殿，曾亲见金刚手菩萨。后来，他认为佛护误释龙树的《中论》，予以遮破，从而开创中观自续派总轨，尤开该派中的经部行派自续学规，清辨亦称阿阇梨离显（藏文），来世转生为金刚铃师（藏文）。获得殊胜成就。在佛护、清辨之前中观仅一学规，从这二师起则分为应成、自续二派。
　　吉祥月称（藏文），通称：“等十时师”（藏文），出身于南方萨曼多罗（藏文）国的婆罗门种姓，因两颊生有痣点，故亦称“蓝眼师”（藏文）。他从月怙（藏文）出家，从佛护弟子迦摩罗菩提（藏文），学习龙树诸论，以五百次的受生中均受文殊护持之法力，成为善巧，后任那烂陀寺堪布，曾论败许多外道师，使之皈依佛教，为破执著实有之见，曾从绘画的乳牛身上挤出奶汁，做成乳靡，供僧侣食用，并能无碍穿越石柱、墙壁，乘骑石狮，击败突厥兵等，类似传奇颇多。特别，他随顺龙树师徒和佛护之见，著如同日月�