如意宝树史-第22章
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地方、八岁出家的法友（藏文），亦为《毗奈耶经广释》的作者功德光的弟子。
关于安慧（藏文）。世亲住婆迦毗诃罗（藏文）地方诵经时，一只具有智慧的鸽子在房梁上听经。这只鸽子死后转生为南方弹咤迦罗尼耶（藏文）地方一位商主的儿子，七岁时寻找世亲来到摩揭陀，依止世亲学习对法等。一次，他得到一把豆子，拿出一些供给度母像，因心中想吃，只供了几粒，豆子滚落了下来，把全部豆子供上去，又滚落了下来，于是他哭了。这时度母显身对他说：“汝莫哭，吾将为汝加持。”刹那间，他变得智慧无边，成为智者，对《宝积经》和世亲的大部分论著都做了注解。相传他还对《中论本颂》作了唯识学派的解释，调伏了毗瑟吒波罗（藏文）等外道师，被称之为“说法自在”（弟子为满增）。
陈那（藏文）出生于南印度邻近迦尼阇（亦译建志国）地方的僧伽落多城（藏文），为婆罗门种姓。他精通外道一切宗义后，从犊子部的那伽达多（象受）出家，但他对亲教师所授寻求蕴与自性无别之我的教诫不以为然，遂去世亲尊前研习量论等，背会五百部经文，并亲见文殊圣容。然后住于欧提毗舍国林区的菩罗斯岩洞（藏文），一心修禅。后来，那烂陀寺僧侣与婆罗门论理派学者苏突罗阇耶（藏文）以及外道师之间发生大争论，陈那遂往那烂陀，击败一切论敌，被称之为“辩论之尊”。相传他著有量论方面的散论百部。此后，陈那返回欧提毗舍，想把自己在量论方面的《缘察论》、《时察论》等零星散论汇集成一部论著，写出一偈 “欲成量论利有情，导师善逝前顶礼”等的礼赞誓词时，出现数种征兆。他外出化缘后，一位稍有神通名叫讫里瑟拏（意黑色胜王）的外道导师将他的誓词擦掉。第二日又出现同样的情况。第三日，陈那写上“如果是开玩笑，以后请勿擦去，我是为重大需要而写，若认为我写的有错，请现身辩论”一段话。外道导师又趁陈那出外化缘，再来此处，见到这文字，便留下来。阿阇梨陈那回来后，请教法为证，与之辩论。讫里瑟拏虽被论败，但不肯皈依佛教，抛撒念过恶咒的灰，将阿阇梨的用具烧毁。这时，陈那心想：“我对这一个人都不能利益，岂能利益众人”，欲放弃发心时，文殊显身前来，对他道：“善男子，别这样，别这样，倘遇低劣之人生错念，当知外道难损汝论著，在汝证得悉地成佛前，吾将常做汝之善知识，此论后世将成诸论目。” 阿阇梨陈那回言：“诸多难忍苦难吾难忍，内心亦喜不正之行为，圣哲难遇倘见汝圣容，对吾不做加持奈若何？”文殊又道：“善男子，莫要不高兴，吾将救护一切危难。”后来，陈那将此论全部写成。有一次陈那生病，在一林中小睡，梦见许多佛，遂获诸多三摩地，这时外面天降花雨，出现多种吉兆。此后，陈那去南方一带弘扬佛教，然后再返回欧提毗舍，当地国王的婆罗门大臣跋陀罗波梨多（藏文）的林苑中，有株利众的药树已枯，经陈那祈愿复活，成其戒行谨严之象征。最后，陈那于欧提毗舍入灭。
约在功德光的后半生时期，室利曷舍王（藏文）之子尼萨伽尸罗（藏文）执掌国政。彼在位近一百年，供养僧侣，享年一百四十岁。当时，在东方有田栗遮阿卢（藏文）族的狮子王，其子跋罗舍（藏文）长期在位期间，旃陀罗族姓的僧诃旃陀罗王（藏文）亦即位，但国力微弱。这一时期，正是圣解脱军及其弟子胜军（藏文）、佛护的弟子摩迦摩罗菩提（意译莲花慧）、迦湿弥罗的比丘持咒师日密（藏文）等师的后半生时期。
日密曾揉合二大车轨师（龙树、无著）的学说修炼，于迦湿弥罗和摩揭陀国各建法产十二处，在那迦弥多罗（藏文）听受度母灌顶，并专一修持，曾救护僧侣出离八种畏怖。此外，功德光的弟子即尼萨伽尸罗王的上师月宝（藏文）、僧使的弟子圣者氐宿天（藏文）、曾任那烂陀寺堪布的胜天（藏文）等师亦在这一时期出世。当时，也是阿阇梨法护（藏文）、寂天（藏文）、成就者弥卢婆（藏文）等师的前半生时期。在北方诃娑摩（藏文）地方僧使的弟子诗人密授（藏文）、法使的弟子宝慧（藏文）等人供养佛牙也在这一时期。
此后，摩揭陀国跋舍王的幼子钵罗抵多王（藏文）供养那烂陀寺的诸贤哲，献出满装珍珠的金瓶一百零八个作为法产资金；西方摩喀卢（藏文）国的遮罗王（藏文）仅仅供养内道佛教长达三十年；在东方，跋舍王之子般遮摩僧诃王（藏文）供养佛教与外道，将僧诃旃陀罗王之子婆罗旃陀罗（藏文）从潘伽罗放逐到底罗呼底（藏文），自己统辖四方；在南方宾陀山附近有布湿波王（藏文）出世。这一时期，出世的名僧有：为求法而苦行曾塑立能言弥勒像的胜军弟子调伏军（藏文）、迦湿弥罗国日密的弟子一切智友（藏文）；还有在摩揭陀国修弥勒法十年，在烧施的灶膛中亲见弥勒，获得不退转征相，撰写《般若二万颂释》等的解脱军（藏文）尊者（胜军之弟子）；有法称的上师驳难自在军（藏文）；有功德光的弟子对法藏师德慧（藏文），此即《俱舍论释》和反驳清辩之见的《中论本颂释》的作者；有曾与德慧辩论的清辩弟子散波呼多（藏文）；有出生于南方的阿阇梨法护（藏文），此师从法使出家，到中印度成为陈那的弟子，曾亲见虚空藏菩萨，弟子若犯有菩萨堕罪，即命行忏悔，曾任那烂陀寺堪布，对《四百论》进行唯识学派的诠释，最后去东方的金洲（藏文）。
上述诸师中的一切智友，是迦湿弥罗国一国王的庶子，一次他在房顶上被鹫鸟攫去，置于那烂陀寺一座佛殿的顶上，班智达们将他取下来抚养，后来成为一名学者，曾亲见度母圣容 ，得到无尽的享用。他广施财物，最后资财完竭时前往南方，路上遇见一位老年瞎眼的婆罗门，由儿女牵引行走，自称是打算到一切智友那里乞讨财宝的。一切智友听后，生起无量慈悲，他听说萨罗那王（藏文）听从一个邪恶的阿阇梨，要购买一百零八人作火祭，说这样做，可以获取这些人的年寿，并得到解脱。当时国王买人，尚缺一人未买到，一切智友将自己卖给国王，将卖身的钱施舍给这位婆罗门盲人，让他返回。他自己住在监狱的当夜，广场上堆积了木柴，柴的中间是买来的一百零八人。木柴燃着后，阿阇梨一切智友向圣度母祈祷，只见大雨滂沱，浇灭了大火，并形成池沼。从而国王生起信仰，将买来的人赐赏释放，一切智友握住圣度母的法衣回到故乡出生之地，在那里利益佛教众生。约在此时，他依止出身于戍陀罗种姓的女尊者遮毗尼（藏文），骑虎出行，制伏两舌离间者，饶益众生。在乌仗那国，他还用蛇制伏了国王，使之皈依佛门。一切智友有遮摩毗 噜迦（藏文）等四位成就者弟子。
当时，金刚铃师（铃尊者）亦获得成就。另有旃陀罗阁弥的弟子须法提婆（藏文），他是一位商主的儿子，曾购得用旃檀药泥而塑已被毁坏的佛陀像的一部分，用它涂擦国王有病的公主萨陀迦阇底（藏文）使之病愈。故国王将公主许配给他，二人共建观音法，均获成就。
寂天（藏文）为叟罗史陀（藏文）国善铠王（藏文）之子，初名寂铠（藏文），后来有一次梦见文殊坐在国王的宝座上，又梦见度母用净水为他灌顶，并云“王位如同地狱之沸水”等，从而知道王位不可继承，于即位之前夜私逃出走。他走了二十一天，看见一株树根处有一眼泉水，正要喝时被一女子（多罗）阻止，倒给他另外的甘甜水，并将他领到林中一洞穴中的一位瑜伽师（文殊）座前，听受教诫，让他修观，生起殊胜三摩地。后来，他到东方的般遮摩僧诃王那里，任大臣十二年。他佩戴着作为本尊标志的一柄木制剑，一次，国王强行要他出示木剑，国王看后左眼掉落（右眼被遮）方知他是获得成就者，遂礼敬供养。此后，他到中印度的那烂陀寺，从胜天（亦译圣天）出家，起法名为“寂天”。他写造出《集学论》和《摄经论》，内勤修禅定，奉持无戏论之行，但外表上每日吃五小升米，常常好似贪睡。国王（婆罗）等看到这种情形，给他起绰号为：“三想人”（藏文）＇36＇，欲逐出僧侣住地，让众僧轮流诵经。轮到寂天诵经时，他升上法座，问大家：“是诵先前已有的经呢，还是诵尚未出现的经？”众人都说：“请念诵未出现过的。”于是，他念诵会萃大乘三藏一切经义的《入菩萨行论》，当诵到“尔时有非有，心中皆不住”一句时，他腾空而起，隐去身形，但诵经之声不断，由获得总持的班智达们一一心中记持。此后，寂天去属于睹梨楞伽（藏文）（许多藏地学者作“威德”）地方的羯陵伽城（藏文），当时有三位班智达人也来到这里，他们请寂天去中印度，但他没有同意，告诉班智达所写《集经论》和《集学论》置于其住室的穿孔中，是用班智达小字写在树皮上的。在羯陵伽城，寂天与五百比丘同住，虽见许多野兽进入其住室，却不见出来。当国王和众僧问起此事时，所有的野兽离室而去。此后，他以疯颠之态来到吉祥山南部，外道导师香迦罗提婆（藏文）于空中画一彩粉大坛城，寂天对它放出狂风，坛城与外道师均被吹抛到一条河的对岸，从而制伏外道，振兴了佛教。总之，在藏地相传，寻得本尊、庄严圆满、击退论敌及调伏异端、乞丐、国王和外道，是寂天的七大事迹。喜饶迥洛（藏文）称寂天为圣者，并云他享寿百岁。
毗卢波（藏文）（为法护弟子）生于东方的底邬罗（藏文），后来在那烂陀寺学经期间，一次去提毗俱吒（藏文），受到魔女加害，逃回那烂陀寺，从此苦学经论，成为智者。后来到吉祥山，听龙觉传授阎摩敌修习法，并依止修观，调伏了以前提毗俱吒的魔女，曾受到自在天与邬摩的供养。继往那烂陀寺，加入比丘僧团（称索摩补仁），修持明咒，但因食用鸽子肉及饮酒，被逐出寺院。他逆河而上，来到欧提毗舍，与一卖酒女立约，画上日影画，在日影不移动前付酬，他因此获胜而饮用了酒，并三天之内日影未动。后来，他受到睹梨楞伽王的供养，国王要他使因陀罗（藏文）地方外道的天神毗沙那他（藏文）等不能摩顶，他仅双手合十，诸神像碎裂，该神殿后献给了佛教。在遮格尼婆遮地方一名外道的货房中，有件叫“底罗须罗”的兵器，极不寻常，可以自动刺入人体，外道用此兵器击杀他，但兵器自行断裂。另外，他还将遮尼吒迦（藏文）地方的一尊能自动的石像头弯至胸部，索罗讫吒（藏文）地方的一尊叫做“索罗那他”的神变石像亦被他收伏，该像从一座园林拿来一尊变金石像献给阿阇梨毗卢波。在罗摩波罗王（藏文）时期，他变作瑜伽师斯洛（藏文），国王赎来大象跋那多罗替他濯足的水征服了约一百名拉诺王（藏文）。后来，他施用瑜伽术来到东方憍罗（藏文）地方一位大食国王的枕边，国王用水、火、兵器、毒物等都不能杀死他，遂问他“你是谁？”，他回说“我是毗卢波”。相传他还去过汉地，用同样的法术去过于阗天次。
那烂陀寺的班智达罗梨多伐折罗（藏文）（优婆塞妙吉祥铠）出身于欧提毗舍国的婆罗门种姓（在般遮摩僧诃王时期），他从《妙吉祥名梵赞》中看到“能怖金刚施畏怖”等句，欲寻这种金刚，修炼《毗卢遮那幻网经》中的妙吉祥文殊法二十年，获得成就，显见文殊圣容，并按文殊授记，前往乌仗那国，从金刚起尸母（藏文）受阎摩敌灌顶，修圆满次第四瑜伽三月，获得成就，经众空行母允诺，住其羯磨迦尼阇宫（藏文）七日，默记伏敌、狮面和大威德三续，然后返回赡部洲，广事弘传。相传他曾与因陀罗菩提（藏文）、婆婆波（藏文）（丽金刚）等比试过神变，调伏西方小邦那罗婆罗摩（藏文）地方和多底那补罗声城（藏文）的外道，征服东方婆烂陀罗国（藏文）婆迦罗（藏文）地方的龙王毗遮多（藏文）和大食等，使彼等均归入佛教，自已最后化为虹身而逝。罗梨多伐折罗所处的时代大致与佛智（藏文）和比丘尼吉祥母（藏文）的时代相同，其弟子有大梨罗伐折罗（藏文）、僧迦罗（藏文）、不败友（藏文）、婆罗门法史、阇摩梨（藏文）、法源（藏文）、佛陀崛多（藏文）、婆烂多波（藏文）、妙吉祥称（藏文）等。
当时，还有南方亲见观音圣容、去龙界成为广财龙王供养处的优婆塞迦摩罗阁弥（藏文）以及东方的中观师祥密（藏文）等出世。
此后，遮罗王之弟遮罗悉耻罗（藏文）在西方治理国政二十年，其子毗阇纽罗阇（藏文）亦在位多年。期间。在西方诃梨（藏文）所属的婆罗那伽罗（藏文）地方，有一次，国王毗瑟纽罗阇杀死了五百名婆罗门苦修处的野兽，并引来大水毁坏了他们的住地，于是，苦修的众婆罗门实行诅咒，水淹了王宫。
那时，在中部和东方，由抵多王（藏文）之子钵罗抵多（藏文）及其子摩诃斯耶尼（藏文）二人统辖，奉法称为上师；在北方，钵罗抵多王之弟释迦大力（藏文）住诃梨堕罗城（藏文），其统治势力直抵迦湿弥罗，奉《俱舍论释》和十八部诸论之一《庄严轮论》的作者世友（藏文）为上师；潘伽罗、迦摩缕波（藏文）、底罗呼底（藏文）三地，由波罗旃陀罗王之子毗摩罗旃陀罗（藏文）管辖，供养阿阇梨庵摩罗僧诃（藏文）、《入中论释》的作者宝称（藏文）、三钵罗杜多（藏文）的弟子中观师祥密（亦译为室利崛多）等。
往昔世亲住世之前，十八部派基本完存，后因佛难发生等，大众部中的住东山、住西山、住雪山部和说一切有部中的饮光、贤胄分别说部，以及上座部中的住大伽蓝部和正量部中的守护部等相继微没，其它诸部尚存。小乘声闻之修法自此后（从世亲时起）五百年虽渐趋衰弱，然讲说其宗义之风仍颇兴盛。后来外道兴起，相对于无著、陈那等人时期，东方和南方的佛教总体上趋于衰落。在五狮王时期，外道陀多诃遮多（藏文）和摩诃提婆（藏文）或名商羯罗阿遮罗耶（藏文）者二人出世。摩诃提婆来潘伽罗时，众老年比丘欲从外地迎请法护等人，但年轻的班智达们却不同意，仓促论战，佛教一方遭到失败，二十五处法产的资具丧失，从而内部内虚，五百名优婆塞被迫加入外道。在欧提毗舍，摩诃提婆的弟子婆罗门跋吒阿遮罗耶（藏文）论败班智达拘梨沙舍他（藏文）等，佛教寺庙被拆毁，法产亦丧失。此后稍晚些时期，在南方有婆罗门拘摩罗梨罗（藏文）和婆烂地方持禁行的迦那陀罗缕（藏文），此二人亦论败陈那等师之徒众。当时，法护的弟子提婆沙罗摩（藏文）为破遮月称，著《根本智论白显释》，于南方论败部分外道师，使国王娑罗婆诃那（藏文）皈依佛教。此外，那伽毗卢波（藏文）的弟子即东印度的婆罗门婆耶陀梨波（藏文）后来住居海岛，向龙树献变金术秘诀，龙树用能行空的树叶鞋作为酬谢，来取鞋者的上师遮罗波提波（藏文）的弟子为迦伽拘提波（藏文），其再传弟子是父子二人，父名摩孜那陀罗（藏文），子名弥那波（藏文），是一位成就者。弥那波有成就的弟子，一名是出身于刹帝利种姓的佐仁格（藏文）
