如意宝树史-第26章
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如此，从吉祥护法王（藏文）时期至遮那迦王（藏文）未出世前，在毗讫罗摩罗尸罗寺，由一名真言阿阇梨代代住持教法，后来又由许多贤哲护持，这些任住持的贤哲依次是：（1）觉智（藏文）；（2）获得成就、曾调伏外道国王等人的比丘燃灯贤（藏文）；（3）楞伽胜贤（藏文）此师生于僧伽罗国（楞伽），曾往摩揭陀国和南印度恭建那（藏文）的摩诃频婆无触塔（藏文）所在地（天空中似有塔形）修持，亲见许多本尊，著《总摄轮经释》；（4）奉持智足的续部传承，显见黑行师（以幻轮得见），著《红黑阎摩敌释》的婆罗祥持（藏文）；（5）奉持唯识宗义、亲见度纯洁圣容有贤（藏文）；（6）具足无碍神通的具缘称（藏文）；（7）获得阎摩敌成就，击退突厥军队的小梨罗伐折罗（藏文）；（8）难胜月（藏文）；（9）中黑色师誓愿金刚；（10）精通胜乐及阎摩敌修法，能通动物等的语言的善逝护（藏文）；（11）亲见文殊圣容的优婆塞菩提贤（藏文）；（12）精通显密，亲见阎摩敌圣容凤威猛诛法击退前来抢劫的五百名突厥人，曾为阿底峡尊者和琼波（藏文）等人上师的比丘莲花护（藏文）。
以上十二师中后面的十师各住持十二年。
莲花所以后，总持显密教法的布依次是六贤门（中间数年无），燃灯智（七年无）、大金刚座师、迦摩罗拘利舍（藏文）、那烂陀罗祥智（？亦译那烂陀的尊吉智）施护（藏文）、无畏生（藏文）（长期任住持）、光生密（藏文）、那耶迦波室利（藏文）法生寂（藏文）（亦云小时足的弟子迦湿弥罗人贡巴和阇耶阿难陀）及末任喀且班钦？释迦室利。这时，欧丹多补梨寺和毗讫罗尸罗寺衰没，其原因是，从第一代斯那王起，在摩揭陀国外道和大食蔑戾车教日益发展特别到了罗槃那斯王时期，由于有的比丘做使者，恒河与耶牟那河之间阿那多罗毗提（藏文）的突厥（葛罗逯）月亮王（藏文）和潘伽罗等地的突厥小国联合出兵摩揭陀，征服该地，欧丹多补梨寺和毗讫罗摩罗尸罗寺，杀死许多出家人，释迦室利逃往东方欧提毗舍国的阇遮罗（藏文），三年后他臆往藏地，弘传律仪，其它人则逃往泥婆罗、西南印度、南印度、东印度的罗康（藏文）、牟尼陀（藏文）、甘波阇罗（藏文）等地，于是佛教在摩揭陀泯灭。那时，追随瞿罗迦讫（藏文）学说的部分佐格（藏文）【47】愚泯者改奉自在天，仅存那吒萨婆（藏文）的少数佛教徒。此后，经斯那王裔祈请，突厥王允许供养佛教，在佛陀斯那王时期，那烂了陀寺次第出罗睺罗祥贤（藏文）、补弥祥贤（藏文）、乌波耶祥贤（藏文）等师，各自为其少量徒众说法。当时，还有迦缕那祥贤（藏文）和牟难陀我祥贤（藏文）等师，相传亦各有少量门徒。
钵罗底多斯那王去世约一百年，潘伽罗国的遮迦逻罗阇王（藏文）统辖了提利以下的醢那杜（藏文）和突厥全境，武力强盛，十分富有。此王崇信婆罗门教，其妃则信奉佛教，她在金刚座和那烂陀罗顶上被拆毁的四层，请来班智达沙梨部陀罗（藏文），并建立了少量法产。从遮迦罗阇王去世至现在的土龙年（即公元1748年），相传经过了三百年。
后来在欧提毗舍国，法王牟拘那陀罗提婆（藏文）统辖摩揭陀之间的广大地域，对佛教亦略有供养，此王去世后至今（公元1748年）经过了一百七十八年。
7。东部和南部印度佛教传播情况。
在东印度，佛教早已传播，摩揭陀被征服后，许多学者前往拘基（藏文）地方。此后，该地依次有办理婆阇多王（藏文）、僧诃阇底王（藏文）等，建立了许多法产，后来佛教兴盛，来藏的班智达婆那勒那（藏文）等师即来自拘基地方，后来，婆罗须那跋罗王（藏文），派许多班智达到南印度？根陀罗（藏文）地方的大成就者寂密（藏文）处和达罗毗罗（藏文）地方，请回许多密法。另外，在罗康（藏文）地方有婆罗须那跋陀罗王之子旃陀罗婆诃那（藏文），在遮迦摩（藏文）地方有阿底多婆诃那（藏文），在牟尼陀（藏文）地方有婆罗婆诃那（藏文），在南伽吒（藏文）地方有须那跋罗诃支（藏文）等，这些人均供养佛教。
在南印度，以前佛教也十分兴盛，摩揭陀也十分兴盛，摩揭陀灭佛后，这里有寂密（藏文）和人日（藏文）等师住持佛教，诸国王亦建有法产，同时，在僧伽罗岛（即铜洲，亦作增铜岛）、金洲、婆耶拘岛（藏文）、檀那室利岛（藏文）等岛屿上，佛教也早有传播，至今颇盛。另外在达罗毗罗（藏文）地方，后来佛教也有所传播（燃灯贤去彼地后）。
上述印度稗史，系依据多罗地他根据摩揭陀班智达地贤自在（藏文）、自在授（藏文）和跋荼迦陀梨（藏文）等的著述所写《印度佛教史》为基本资料，在可信的史料基础上再予增补而写成。
关于印度、泥婆罗诸王出世的年代，持佛于土龙年（公元前2213年）降生说的萨班学派的计算法，在《历法大全》中云：
“裕丹【48】以下两千年。
能喜以下八百年，
月护二百三十一，
杰芒七百二十四，
婆尼八百一十四，
铠王二百四十二？。
“此后藏王赤祖德赞出。”
这是说，裕丹王改元后约到两千年时，佛陀降临赡部洲，于火兔年（公元前2214年）入胎，火猪年（公元2134年）圆寂，从次年的土鼠年（公元前2133年）起，经一百三十七年，能喜王（藏文）出世，并说此系《论理燃炽论》中所说，上面最末之王即泥婆罗的光铠王（藏文）改元后，经二百四十二年，藏王赤祖德赞（藏文）出世。即若于水虎年（公地822年）计算，则佛入灭已两千九百五十五年。同样，按照勃律（藏文）里觉拉（藏文）地方法慧（藏文）等人于火龙年（公元836年）计算，则佛已主灭两千九百六十九年；按照后藏和元如（藏文）地方赤贝考赞（藏文）等人于木牛年（公元905年）计算，则佛已入灭三千零三十八年；按照容域（藏文）建萨士的阿兰若（藏文）的水龙年（公元992年）计算，佛已入灭三千一百二十五年；按照天喇嘛智光（藏文）时期古格地方噶尚（藏文）等人于火龙年（公元1016年）计算，佛已入灭三千一百
四十九年；招按照赤扎西德（藏文）时期请来印度恰那（藏文）于热萨增（藏文）传法时的火鸡年（公元1057年）计算，佛已入灭三千一百九十年；按译师洛丹喜饶（藏文）去世后的铁虎年（公元1110年）计算，佛已入灭三千二百四十三年；按照在贡塘上部萨迦？孜摩【49】于火猪年（公元1167）年计算，佛已入灭三千三百年；按照萨迦？扎巴坚赞【50】圆寂后法会上萨班于火鼠年（公元1216年）计算，佛已入灭三千三百四十九年。按此，诸藏王的年代亦容易推算，从能喜王到光铠王之间，每一故世者皆可作为计年的基数，这样，从火鼠年（公元1216年）到第十三饶迥的火兔年（公元1747年），中间经过了五百三十年。
注释：
＇1＇众戴王（藏文）：亦译众敬王。
＇2＇大莲华王（藏文）：亦译莲心王。
＇3＇频婆娑罗王（藏文）意译为影胜王。
＇4＇波斯匿王（藏文）：意译为胜光王、胜军王等。
＇5＇迦旃延那王（藏文）：亦译为胜光王或猛光王，传说此王禀性凶猛，后经佛陀教化向善。
＇6＇胜云国（藏文）：亦译为发声国、罗摩伽国等。
＇7＇乌仗那（藏文）：亦译欧提耶那或邬坚，在今阿富汗，即莲花生出生地。邬阇衍那（藏文）亦译乌丈那，但为古印度一地名，二者非同一地。
＇8＇离忧：即毗迦多阿育（藏文）。
＇9＇旃陀罗王：即月种姓王。
＇10＇阿迦：下文作“阿丹旃陀罗”，为诃梨旃陀罗之侄。
＇11＇斯哩吒：即斯哩史吒波罗王。
＇12＇鞑靼众敬王：下文作“突厥众敬王”。“鞑靼”与“蒙古”（藏文均为？）。
＇13＇罗提：即罗提迦。
＇14＇斯那王八位：公布中仅列四位，下文“诸贤哲、檀越弘法业绩”一节中所记斯那八王是：罗婆、迦娑、摩尼多、罗提迦、罗槃、佛陀、诃梨多和钵罗底多。
＇15＇金升城（藏文）：或译“金砂城”
＇16＇逻些（藏文）：拉萨古名，所谓人之天王，疑指松赞干布。
＇17＇时辰：时间单位，古印度分一尽量夜为六十等分，一等分为一时辰，相当于现代的24分钟。
＇18＇能善（藏文）：梵音须跋迦罗。
＇19＇宝目（藏文）：梵音婆薮目。
＇20＇跋缚婆（藏文）：即后文中的有贤。
＇21＇从这里起至简述八十四位成就者历史之间，篇幅颇长，原文未分章节，译文中“印度地理概况”至“东部和南部印度佛教传播情况”等七目系充好者所加。
＇22＇普陀山：亦作持舟山（藏文）。
＇23＇宾陀山：位于南印度，为尼连禅河、波澜河、大力河和黑漩河等四河河源。
＇24＇突厥：一云古代位于克什米尔的突厥族，或云土耳其。
＇25＇汉和尚：疑指唐三藏玄奘，下面的《旅途纪实》可能指《大唐西域地》。
＇26＇迦毗罗牟尼：亦译黄山仙人，为古印度外道数论派祖师。
＇27＇三威仪：指坐姿以外的行、卧、住三种起居动作。
＇28＇讫里瑟？：意译为“黑色”，为毗瑟纽天神垂迹。
＇29＇密咒三行：密乘修法中的戏论行、无戏论行和极无戏论行。
＇30＇摄生术：凭借花、草、药、石等以求健身延年之术。
＇31＇理聚五论：一般称“理聚六论”或中“中观六论”，指龙树阐述中观的《根本般若论》、《宝？论》、《回诤论》、《七十空性论》、《广友入微论》和《六十正理论》。
＇32＇四字的意思：原文是四句梵语，翻译时从略，译文按作者的原注译出。
＇33＇揭那梨波：在本书八十四位大成就者简述中未列其名。
＇34＇如来藏品：张建木先生所译多罗那他《印度佛教史。注中说似指佛语心品。
＇35＇五部般若：谓佛说《大般若经》、《华严经》、《宝积经》、《入楞伽经》、《大沓槃经》。
＇36＇三想人：指只有吃、睡、行走三种意识，饱食终日、无所用心的人。
＇37＇月官：即旃陀史阁弥。
＇38＇七部量论：指法称的七部因明论著，即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。
＇39＇破苦行女（藏文）：睚在天的妃子之一。
＇40＇三白：指奶、奶酷和酥油。
＇41＇阁罗迦讫：前文未作交待，疑即阇粉妆玉琢陀梨波的第二位化身。
＇42＇三部瑜伽注疏：指《金刚界修法入瑜伽》、《毗卢遮那现等觉摄疏》、《后静虑广释》。
＇43＇萨多罗（藏文）：亦译作“贝多罗”，指班智达证书。
＇44＇总摄论：即胜乐金刚。
＇45＇迦湿弥罗大班智达释迦祥贤：即藏文史籍中通常说的喀且班钦？释迦室利。
＇46＇摩诃那多：或译“摩翰多”，意为大边际、大究竟。
＇47＇佐格：古印度一学派名。
＇48＇裕丹（藏文）：后文作“裕俄丹巴”（藏文），与引文中的能喜、月护、杰芒、婆尼、（光铠王）等，均疑为古泥婆罗诸王。
＇49＇萨迦？孜摩：指萨迦派五祖中的第二祖索南孜摩大师（1142—1182）。
＇50＇萨迦？扎巴坚赞：索南孜摩之弟，为萨迦派五祖中的第三组，1147年生，1216年圆寂，由萨班？贡噶坚赞主持丧葬佛事。
丙三 简述八十四位大成就者获得悉地情况
兹概述称作“会供曼荼罗聚为一体”的八十四位大成就者获得悉的情况如下【1】：
第一，萨罗诃（藏文）（阿农夏？）亦名婆罗门大罗睺罗（藏文）。
第二，那罗训弟子那迦祖那（藏文）（龙树）。
第三，那迦祖那弟子阿罗耶提婆（藏文）（圣天），或云此与迦罗那得波（藏文）为同一人。
以上三人简史前文已述，故在此不再赘述。
第四，恰梨巴（藏文）。他是东方阿波陀罗罗（藏文）地主一位富有的婆罗门，曾依止大黑师的明咒，修炼水银摄生术十二年，因一种摄物有误未能得到成就。后来资具完竭，他将教诫经函投入恒河，自己享食野草来到欧提毗舍。在这里，他洗濯身体时得到所投经函，且完好无损，遂知已得悉地，于是返回故土。此后，他见器皿中的水银右旋，发出悦耳之声，并降花雨，便问家人器皿内加放了何种摄物，一愚痴少女随口言道：“此内曾洗手”。言毕，内出红色余甘子【2】，自生之血沾染手指由此得知摄生术修炼已成。此后在六月之内，自己与妻子、儿子、女儿、媳妇及一匹马共同食用此余甘子，均得持明悉地。后来，他悭吝此物，往甘兰波王（藏文）国境（藏人称之为海洲），隐居道途闭塞之地。相传龙树听说后曾向他求学此术教诫，他自己后来拜依阿阇梨遮罗波底波（藏文），习其教诫，得到解脱。
第五，沙婆梨（藏文）。
第六，沙婆梨弟子鲁伊巴（藏文）亦名食鲁行者。
第七，鲁伊巴弟子提梨迦（藏文）王（亦称妇女装束者因陀罗王）。
第八，鲁伊巴弟子大臣襄迦巴（藏文）（亦称春米师）。
第九，梨罗波（藏文）（亦称丽身师）。他获得成就后，有一次南方的一位国王对他说：“你流浪多烦恼啊！”他疑惑地回言道：“你自己不也烦恼吗？”遂身此王作喜金刚灌顶，传授密法。此王依法修持，后来亦得解脱。
第十，龙菩提的弟子大毗缕波（藏文）（亦作毗罗波婆，？）。
第十一，大毗缕波的弟子多毗？噜迦（藏文）（称璁玉师）。他是摩揭陀国的一位国王，获得成就后能乘骑猛虎，因用火烧身，其身呈喜金刚夫妇之相，故名多毗？噜迦【3】。
第十二，甘迦梨婆（藏文）。他出身于摩揭呼罗（藏文）地方的戍陀罗种姓，其妻死后送往尸林，深感命运坎坷痛苦不止，由此而得悉地，后听讲无常之法得到解脱。
第十三，那婆（藏文），亦名金刚足（藏文）或阿旃陀罗（藏文）。他是东方迦摩缕波（藏文）地方的一位渔夫，一次被一条大鱼吞食，留居鱼腹。自在天在海中化出一岛，在岛上为邬摩天女讲法。那婆从而得其教诫，在鱼腹中修持十二年。此后，室利罗波山（藏文）的一位渔夫张网捕鱼，捕获此鱼，破腹后那婆从鱼腹中出脱得救。
第十四，佐让迦（藏文）（称盗匪肢师）。他是东方天护王（藏文）的太子，其继母爱慕他，欲邪淫。太子不从，继母自作身伤，示予国王，并云系太子所为。于是国王将太子放逐到林区，并缚其手脚。成就者阿旃陀罗为之灌顶，并让一位出身于卖香家族的牧象童为他输送饮食。十二年后，佐让步迦得到悉地，但手指与脚趾变得短小。一次夜里，来了一些背着珍宝的商人，佐让迦问他们是什么人，彼等疑心会把他们误认为盗匪，遂言是烧木炭者，由是珍宝变为木灰。彼等经过忏悔，珍宝等复原。
第十五，憍罗迦沙（藏文）（牧牛师），为牧牛童，后向阿旃陀罗从学灌顶教诫，得到解脱。
