如意宝树史-第29章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


中也说在龙界也有许多经典。在印度和从迦湿弥罗到迦楞迦（梵文）　（贡松）之间的广大地域，在铜洲等岛屿，佛教亦有过兴盛、泯灭和复兴，存在过全部三乘或其中的某乘，部分佛语中还讲在其他三大洲＇9＇和六小洲也有许多显密经典。另外，在《时轮经》中还说在十二洲上也有佛教密乘弘扬。尽管如此，当今在印度，大食以外和迦湿弥罗地方，外道信徒充斥，纯正的佛教罕有。在中印度，佛教虽然没前弘、中兴、后弘之说，但是大小乘尤其大乘经典有时衰落。
　　　　关于密咒的形成情况，佛祖在各地以各种身态为少数特殊所化宣说密咒，众持咒的瑜伽行者们不事张扬，对外道师及声闻、僧跋婆（梵文）等密而不宜，自己专事修炼，在未获得成就之前，他人并不知晓，他们的修法弟子也仅各有一两人而已，不像藏地那样，弟子众多，故未能弘传。
　　　　密咒后来在中印度传播的情形是：在萨罗诃稍前，有出身于婆罗门种姓的拘诃衍尸罗（梵文），曾显见金刚手圣容，其弟子比丘诃耶波罗（梵文），出身于潘伽罗国的婆罗门种姓，传说他从欧吒耶那金刚（梵文）的住地将《度母续》请来中印度。后来，从东印度，由旃陀罗（梵文）小邦的得道者极明月（梵文）等请来《摄真实论》等瑜伽续；以前，萨罗诃迎请来桑结托巴（　　　　　　意译佛护乐），从南印度的龙树及其弟子那里请来《集密经》；从欧吒耶那等地，拉婆波和湖生师等请来《喜金刚经》等瑜伽母续；从北部香拔拉国，支鲁波（梵文）、毗朵波（梵文）、大堆夏（　　　　　　　亦译大时足）等请来《时轮经》；从乌仗那地方，罗梨多伐折罗（梵文）请来《黑焰摩敌》法类，毗罗婆（梵文）或名毗鲁波（梵文）者请来《红色续》二十二章，其弟子昙毗咽鲁迦（梵文）等请来《拘缕拘梨证悟记》，并请来阿罗梨（梵文）。此外，鲁伊波请来《普行瑜伽母》，黑行师请来《契合明点》，甚深金刚请来《金刚甘露》，拘拘梨波（梵文）请来《摩诃摩耶》，进行弘传。
　　　　　有人讲，在《俱生成就》释本中有密咒传播的全部情况，其传承次第依次是：持金刚、乌仗那国的大仙慰众生（梵文）、勇金刚、誓言金刚、莲花金刚、俱生金刚、纺织工喜金刚，婆罗女金刚、剪裁师成就金刚、吉祥遍行怙主、瑜伽行者意金刚、王后罗格尼迦罗（梵文）。有人认为，王后罗格尼迦罗之兄即因陀罗菩提王，但布顿等人认为，其传记中虽如是说，但在总的密咒传承中并没有她。此外，桂译师宜努贝认为大莲花金刚与农夫金刚为同一人。根据这些，再与《七部成就法》的产生情形结合起来看，对所谓密咒总的产生情况的奇异说法实不敢苟同。又，其他一些学者认为因陀罗补提与因陀罗菩提不可混为同一人，但在一些地方又作同一人。总之，疑惑的种子不能穷尽。
　　　　　
　　　　　丙三　法承
　　　　此又分二，即丁初共道法承，丁二非共道法承。共道法承复又分二，即戊初大明处，戊二小明初。
　　　　戊初，大明处。其内有制伏邪说句义的声明和因明＇10＇（声明制伏对句的邪说，因明制伏对义的邪说），有摄益他人的工巧明和医方明，总称为名言四明处。下面简述这些明处最初产生的情况：
　　　　声明。最初在三十三天，由一切智天写出《萨罗婆阇尼那文法》（梵文），其弟子释提桓因（梵文）著《因陀罗文法》，讲授于普布（梵文），使之成为智者，人称声明师，声明遂由这些人在天界弘传。声明传播到人间的情况是，受佛陀授记由观世音护持的一位婆罗门小孩写出《波尼文法》两千颂，由布禄龙王的儿于（协佉　　　　　　　）写出名为《摩诃跋佉》的广释本共十万颂。阿阇梨旃陀罗阁弥（皎月）以此本为基础，写出《旃陀罗文法》三十八章，并注释颇多（七百颂）。又商羯罗王的舅父沙波多瓦罗摩（梵文）修昴宿法，得到成就，对昴宿依据释提桓因的声明论著所写改四句为一颂成六句为一颂（拼合为第五句，名称为第六句）的文法，予以补充，写成《迦罗波文法》（四百章），并写出《坟隙益学》（梵文）等释本多种（婆罗流支亦写释本）。此外，还有《迦罗波文法》和《旃陀罗文法》的摄义本《罗阇室利文法》，有妙音天母所写的《妙音文法》以及阿努补多（梵文）的释本等。（《瑜伽行地》中说，有内明、声明、因明、工巧明、医方明共五明）。《妙音文法》、《波尼文法》和《旃陀罗文法》等曾在藏区弘传，现在仍有部分抄本，其内容，本论四句—颂，对每一梵字对应拼合，诠释名称，词根近译时，以（　　　　）（梵文）等作为支分。
　　　　因明。因明分外明和内明，外明在承认差别事和我之上，分别对境＇12＇，有境＇13＇及各种关系而假立，它为内明之原立者＇14＇，因它而有内明之名。内明与外明非共通明处，较之外明，内明殊胜。关于因明，炼那著有《集量论》，法称为之作注，有称作本体本的广本《释量论》，中本《定量论》，略本《理滴论》，有称作支体本的分别讲说证悟的《因
滴论》、破遮外道师假立关系的《关系论》、说明表象虽为知觉却成他相续的《悟他论》，说明论辩方式的《诤理论》，共为七论。对这些论著，又有许多释本。所表述的内容包括在现量，自利，利他、比量、遮遣，比喻、决常等中。工巧明有身、语、意三者，总括了一切明处，这里简述最初建立身语意三所依的情形如下：
　　　　关于人像的画法，往昔人寿十万岁时，畏服王（梵文）的属民中有一位婆罗门，他的儿子夭折，向国王禀告要求找回儿子，国王前往阎王那里讨要婆罗门的儿子，阎王告许国王：“不是我夺了他的命，而是他自己的业力完竭了”。国王不听，与阎王相战。这时，梵天前来调解，也说是业力所致，非阎王之过，并要国王画出婆罗门儿子的身像。身像画好后，梵天使之复活，交给了那位姿罗门，是为画人像之始。后来，画师毗沙迦罗摩（梵文）广传画像技艺，大仙阿多罗（梵文）的儿子还配以文字。对此，虽然有这样的传说故事，但实在难令人置信。关于佛塔，最早在金寂（拘那含牟尼）佛时期，相传在印度南方建造了吉祥米聚塔，矮子壮士地域（梵文）附近有清净塔，在里域有按授记所建的阁摩萨罗塔罗塔（梵文），在尼婆罗地方有佉绒喀雪大塔（梵文）等。关于文字，《大方广游戏经》中有悉达多王子向其老师求学的记述，由此可知文字早已盛行。此外，雕塑工艺也很早就有了。特别，关于我等导师（佛陀）的身像、梵塔、经函的出现情况是：关于梵塔，佛祖在迦毗罗（梵文）降生，于摩揭陀（梵文）正觉，于婆罗奈斯（梵文）转法轮，于舍卫（梵文）示现神变（莲聚塔），于迦尸城（梵文）从天降凡；于王舍城（梵文）和解僧伽纷争，于菴摩罗园（梵文）（在毗舍厘国）以神力住寿，于拘尸那城（梵文）示般涅槃。对这些行状，在相关地方均建有梵塔。关于画像和最早的文字，罗摩伽（梵文）国王乌陀罗衍那（梵文）向影胜王（梵文）送去一副极珍贵的宝饰盔甲，影胜王回赠一幅十力者＇16＇的画像。此像以从水中出现的形象为样本画出身形，称之为‘出水像”（画在布面上的称之为“影身像”）。该像的上下部分，写有皈依三宝、缘起流转和五大学处之类的文字，乌陀罗衍那王依止此像而证见真谛。又，有位叫“珠链”的女子，在佛祖那里听讲正法，释迦族一个大户的妻子派人来领她去作使女，她悲伤地离佛而去，佛祖送给她一偈正法。此女去世后转生为僧伽罗国王的公主珠藤，佛祖又亲自在身光四射的画布上绘出称作“具光像”的画像，连同正法偈句一起寄给她。珠藤依止此像证得真谛，并于该岛弘扬佛法。关于最早的雕塑像，佛祖在日中时分不能亲临僧伽座首时，给孤独雕塑多尊佛祖身像，替代佛祖供奉于座首；佛祖为了其母往三十三天后；在婆罗奈斯以光明王（梵文）为施主，雕成旃檀佛像，此即现在汉地作为福田的旃檀释迦牟尼像，佛祖入灭后近八十年时，在摩揭陀国的金刚座，由工匠们造大菩提佛像和鼓音文殊等奇特的八尊佛像；在阿育王时期，八大圣地的佛塔和金刚座内层环形道上的佛塔大多数由赡婆拉神（梵文）所建造；龙树时期，龙界的工匠又改建了许多佛塔；后来觉方王时期，在摩揭陀国由工匠毗摩婆萨罗（梵文）仿照天界工匠的作品塑、画佛像，称之为“中印度派工匠”；犍毗罗尸罗（梵文）王时期，在摩鲁（梵文）地方由斯罗迦跋梨（梵文）仿照瞻婆拉工匠的作品塑、画佛像，　　称之为“西印度旧派”；提婆波罗吉祥护法王（梵文）时期，在勒奈陀罗（梵文）地方由提摩那（梵文）和毗多波洛（梵文）父子铸、雕、画佛像，如出自龙界工匠之手，铸出的称之为“东铸”，由父亲画出的称之为‘东方画”，由儿子画出的称之为“中部画”（盛行于摩揭陀国）。在印度和泥婆罗有许多追随这些工匠画师的艺人，其中在南印度有阇耶（梵文）、波洛阇耶（梵文）、毗阁耶（梵文）等追随者，称作“南方艺人”。在迦湿弥罗地方，后来有诃苏罗阇弘传画、雕、塑艺术，称作“迦湿弥罗艺师”。这些技艺的传承，在藏区有多瓦扎加（梵文）、洛扎的曼塘巴·加央顿珠（梵文）、贵玛尔岗（梵文）的东瓦钦则（梵文）和雅东瓦画师协乌（梵文）等，一直传到却央嘉措（梵文）。佛像的雕画艺术，印度和泥婆罗的为上等；藏区的为中等；汉地的为下等。
　　　　关于语之所依佛经，相传佛祖次转法轮时，帝释天将般若经用蓝琉璃写在金制的经函上，并写《佛说无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》（梵文）　　供奉于坚赞则，由此击败了非天的军队。《大方广菩萨藏文殊室利根本仪轨经》（梵文）中曾预言未生怨王的儿子邬波（梵文）将把许多佛语写成文字。一些散经中说，阁罕波（梵文）国王沙罗婆（梵文）的妃子深青女（梵文）与其眷属五百人众夜间灯光下苦读佛语。普遍认为，在印度一切佛语三藏后来在第三次结集时写成经函，原前的这些多数出自《毗奈耶经》。藏王松赞干布的《柱间遗嘱》中说，佛陀示寂前夕，文殊向佛陀请问：“现在您演示正法，征服了外道，成为福田，而今您入灭后，由谁持教？”佛陀回言：“今后将由众殊胜声闻结集经典并断疑，六群比丘＇17＇系我化身，由彼等制伏外道，为做福田将成为僧伽等。然而，为了佛教永存，建立我的身像为善。”语毕，以口中射出三光，分别照射到梵天、自在天、遍入天身上，三天神即来佛前，佛祖要求用珍宝造其法身，置于乌仗那国的梵塔，用金丝缎造其报身，置于印度外大海内高八十由旬的大雪山上，以古尸迦（梵文）为施主造其化身，分别为悉达多王子八岁、十二岁、二十五岁的身量（二十五岁的身量像带往天界），由毗沙迦罗摩（梵文）担任造像工匠，弥勒为庙祝，金刚手为侍卫，净居天神为守护，顿俄（梵文）为护法，佛像造成后，由佛祖亲自开光。但在其他遗嘱中说，小身量的释迦牟尼像在迦叶时期由迦哩迦哩王（梵文）所造，大身量的释迦牟尼像由弥勒所造。总之，有多种史传，不知该循从何说，但前一种说法广为流传。此外，有人引据佛语、伏藏历史和许多授记，追溯藏区每一家主的族源，认为皆从佛的种姓繁衍而来，有人稍微修习了一些上师的教育，熟悉了一点风脉、神通，便以为超越了释迦牟尼、弥靳、文殊以及印度的学者大德，或不说是这些贤哲的再生，而只许燃灯佛等少数人。对此，众智者自有分辨，而对我这样的人来说，都是疑惑的因基，这些很可能是将《嘛妮全集》等中藏王松赞干布的遗嘱与《五部遗教》等相混杂，总而官之，现在存在的这些说法与佛语和印度贤哲的论典相勃，多为新造，实难置信。
　　　　医方明。外道师认为，从梵天四面出四吠陀（赞颂、祭祀、禳灾、歌咏）及其六分支（学、语、声、算、闻及分别）和二近分支（忆、法）时，有《十万医疗术》出世，帝释受学于常知（梵文）等七位大仙和常知大仙的六个儿子等，于天界弘传。以前圆劫之后，摩纳缚迦＇17＇食用地味＇18＇，不能消化，梵天赐给开水化食，传说是为人间有药物和医生之始。医方明方面，曾有名医耆婆（梵文）　（影胜王之子）出世，后来龙树著《百方养生经》＇19＇等，龙树的弟子马鸣（梵文）著《医学八支论》（梵文）和《医学八支集要》（梵文）等四部医典，迦湿弥罗的月怙（梵文）著《医学八支集要月光释》，其内容包括疾病，病因、对治的药物与方法等。（大仙于野兽城建善见城，四面分别有宾陀山、香醉山、大雪山刊摩罗罗山，是说显然有假）在藏区，迦湿弥罗学者阇那多那（梵文）大译师曾将这些医典译为藏文，后来出现才杂秀保（梵文）、尚伊吉拔（梵文）等许多名医；在汉地出现过索夏钦莫（梵文）（文成公主时期）、索摩拉杂（梵文）　（金城公主时期）等名著。特别，称作《四部医典》＇20＇的藏文医著（邬坚大师称在桑耶寺由一具神通的僧人拥出），根据其他学者的观点，系由前宇妥巴·云丹贡波所著。宇妥巴·云丹贡波（后宇妥巴·云丹贡波）搀合印汉两地的医术，受药师佛加持，求学于遮罗迦仙人等，学成善巧（曾去印度），著《医药善见城》、《师佛心王》、《医术微思》等，要求写作者是极喜自在仙人；在各医术处画出明智仙人身像。总之，在藏区出现的名医，最早的有太译师宝贤及其法承弟子，中期有宇妥色等，后来有绛巴南嘉扎桑（梵文）、素喀巴·年尼多杰加布（梵文）（著《千万舍利》）等（另有贡曼官、措曼堪钦，阿吾切）。
　　　　上述诸明处中的声明存在于显密经论的文句，工巧明和医方明出自盛佛像盒、经函封面、《时轮经》、《毗奈耶经》等（《金光明经》降水章）因明存在于显密经论的总体中，间或多用于三因＇21＇句式。
　　　　这些明处的传承次第如下：
　　　　l。声明。由六面天（梵文）求学于释提桓因、传授于阿阇梨自在铠（梵文）的《迦罗波文法》的传承次第依次是：一切智天、梵天（造物主）、释提桓因、普布仙人（梵文）（六面天）、自在铠、商羯罗王、扎觉尊者（梵文）、旃陀罗阁弥、达摩多萨（　　　　　　　法信）、宝慧（梵文）、朴奈旃陀罗（梵文）、长生狮子（梵文）、善现月（梵文）、大班智达罗格怯迦罗（梵文），再由他传到西藏的匈敦·多杰坚赞（梵文）等，《旃陀罗文法》的传承依次是：文殊、莲花手天、一切智天、婆罗门波尼扎觉（梵文）等，《妙音文法》的传承依次是：海生女、阿阇梨阿努补提，从他以后，渐次传到藏区，现在颇为流行，学习其声明者，常在书牍中运用。
　　　2．因明（《释量论》亦如是）。其传承依次是：祖师蔡美吉吾（　　　　　　　　意为量大夫），文殊，阿罗汉法救、麦万伽（梵文）、世友、善巧者陈那、自在军、吉祥法称、天主慧（梵文）、释迦慧（梵文）、智生密（　　　　　　　　坚堪布）、阇摩梨（梵文）、法胜（梵文）、调伏天，婆罗门香迦罗难陀（梵文）（喜乐）、万拘班钦（梵文），此人传于班钦释迦宝利、陀那尸罗（梵文），苏迦多室利（梵文）和泥婆罗酌僧伽多室利（梵文），萨班又求学于此四�