如意宝树史-第3章
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干布的《柱间遗嘱》和其他藏族史籍的许多人则云，往昔有出身于魔和夜叉种姓的十二个小邦，在他们相互仇恨征战的时候，有百军王恰协（藏文）出世，其子眼皮下盖，眉毛翠绿，牙如螺轮，手心有轮图，指间以蹼相连，父王以为不祥，将他装入铜锅，密封锅口，沉入恒河，后被一农夫拣去抚养。也有人说，百军王将其子送给住在山间的属民。看来后一种说法较为合理。总之，此子长大后知道了自己的过去，内心哀伤，逃来雪域。他来到雅隆地方的雪山雅拉罕波神山的饶瓦山顶上，然后到泽当四门（ ），被十二人（祀供地方神者）看见，问他是谁，从哪里来，他回答说是“赞普”，并且手指天空。这十二人理解为他从天上而降，欲拥他为王，遂以肩当舆座，将他请去，从而有了聂赤（脖座）赞普。另外，桑台丈派（藏文）认为他来自水肿鬼界，本教徒则认为他顺着天绳从天界来到神山山顶。所谓从天而降的说法是因为本教徒崇信天。故有这种误说。
那么，藏王的真正族姓是印度三释迦族之一的广严城（ 吠舍厘）人，《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中有藏王“出自广严城族”的授记。第一代藏王聂赤赞普住居雍布拉岗，那时已有本教出现（在松波）。聂赤赞普的子嗣依次是：牟赤赞普、丁赤、索赤、梅赤、司赤赞普（藏文），这是最早的“天赤七王”〔５〕，在司赤时期有笃出现。有人说司赤之前诸王及以后多日隆赞之前的诸王妃，遗体消失，没有坟墓，这可能是逝入虹身或往净土，除此而外，自佛陀释迦牟尼起再无类似传说。司赤之子直贡赞普时期，香雄和勃律的笃本（藏文）弘传，大臣罗岸（ 由被大臣如里吉所杀）杀死赞普，一度执掌国政，直贡赞普的三子之一夏赤（亦名布德贡加）时期，仲、德乌及天本（藏文）的辛波切（藏文）出世，这时修建达孜城，是为藏地有城堡之始。直贡和夏赤父子称之为“上丁二王”，此二王时期，开始炼取金、银、铜、铁，耕田业已经发达。此后由阿肖、德肖、特肖、古茹、仲辛、额肖等六王，称之为“六地累王”，此后又萨南森德、德楚南木雄赞、塞诺南木德、塞诺波德、德诺南木、德诺波、德诺波、德甲波、德争赞，称之为“中德八王”，其中后七王又称“零星七王”。此后有多日隆赞（藏文）、赤赞南木、赤扎弘赞、赤托杰赞。在此之前佛教未兴，信奉仲、德乌和本教。赤托杰赞之子名拉脱脱日宁赞，连同前四王，称之为“下赞五王”。拉脱脱日宁赞时期，有了正法传入的缘起，他享年一百二十岁。此后有赤宁色赞、卓宁德乌、达日年塞、南日松赞等王次第出世，在南日松赞时
期，修建了本兜宫（十万伞宫），医术已经盛行。南日松赞之子松赞干布为第一代法王，十三岁登基，正式开创正法之轨。卫藏有的人说无垢天女所请问的授记时间即在此时，也有人说这是以前佛法开始时期。松赞干布有五妃，其中蒙妃之子贡日贡赞从十三岁至十八岁之间执掌国政，修建了吉祥叶尔巴神殿。继之，松赞干布复即王位，于八十二岁去世。此后贡日之子芒松赞时期与汉人交战，汉兵来藏时，释迦牟尼像被迫埋于南门宝镜门下，大臣噶尔（禄东赞）战死疆场，布达拉宫被烧毁。此后，芒松之子都松芒波杰·隆南木楚王时期，有七位武艺高强的人出世。此王之子赤德祖丹·墨阿葱时期（建傍塘宫），为其子姜擦拉文迎娶第五代唐王中宗（藏文）之弟睿宗（藏文）的女儿金城公主，但王子去世，遂与王成亲。墨阿葱与公主之子赤松德赞时期，佛教更加弘传，桑布（藏文）从汉地请来一些经典，但因本教盛行而受贬。赤松德赞之子牟尼赞布从三均藏地属民贫富，于桑耶寺建立三藏供养制度，其中的经藏供养至今犹存。牟尼赞布由其母毒杀，其弟萨那累姜永后来执掌国政三十九年（建噶穹神殿），修建噶穹加德神殿。萨那累姜永生有五子（藏玛、拉杰、伦珠、达玛、热巴巾），其中生于火狗年的赤德松赞热巴巾后来执掌国政，在吉麦（藏文）地方建温江岛寺，大做佛事。温江岛寺共九层，下面是宫殿，中间是住室，上面是佛堂，屋顶可以转动。当时与汉人不和，发生战争，藏地上师和汉地和尚劝赞普与舅父汉王相和，分别于汉藏两地（汉地的贡谷地方）和交接的梅如（藏文）地方立石碑三通，勒誓约于石，对藏地功德甚大。在此之前，相传藏地的诸法王共建经堂一千零八座。后来，热巴巾之兄达玛乌东赞即位，制定不善法，毁灭卫藏佛教，其因有如下说法：
摩揭陀国（能乐）、僧迦罗国（持舟山）、泥婆罗地方（失口）、狮子洲（格乌俄那）、里域（僑摩萨罗）、迦湿弥罗（迦那迦）、萨霍尔（乐行童子）等地建有著名佛塔。其中的第三塔（即泥婆罗的失口塔——译者）以迦叶佛的一升舍利装藏，往昔四鲁迦调伏勇武大自在天时，于八地分别建八天女获得悉地之所依梵塔八座，此塔即其中之一，名为万鸟失口塔（藏文），近千尺高。泥婆罗国摩拘梨地方有位名叫胜乐的姑娘，父名萨瓦，母名乌那，是个牧鸟女。此女后来生了四个不同姓的儿子，她用儿子禀报国王后得到许可时，诸大臣说要修很大的塔，以此来拖延，而国王失口说“我可修”，因国王说话不能改口，遂未能拖延，修成此塔。佛塔建成后，此女之长子因有五百年后边僻寒冷之地成为观世音的所化地而兴佛教的授记，在塔前发愿说：“那时我将做彼地之法王”；次子发愿说：“那时，愿我成为比丘，做僧团的堪布”；第三子发愿说：“那时，愿我成为持咒师，调伏天、鬼、人三趣”；第四子发愿说：“愿我做你们的接引信使大臣”。但真正的《巴协》本中，仅载前面两子，故后二人之说可能是后人所加。当时，因未向大象和毛驴发愿，大象和毛驴十分气愤，毛驴发愿转生为国王的奸臣，大象发愿转生为此王之子或孙，共灭佛教。正当毛驴和大象如此发愿时，一位奴仆发愿制伏奸臣，一只慈鸟发愿自己变为菩萨调伏罪恶之王。后来藏地的情况即从这些发愿而来。
达玛东赞次妃之子南德奥松之诸法王的真正后嗣，长妃之养子（乞丐之子）名允丹。二人重新供奉两尊释迦牟尼像，
但二人因属地百姓不和，发生争执，分别占据约如和布如（藏文）。从此，聂赤赞普的王统未能统辖整个藏地。奥松之子贝考赞后来被属民所杀，卫藏腹地的国政丧失。其长妃之子名吉德尼玛衮，次妃之子名赤扎西则巴贝。吉德尼玛衮后去阿里布让，赤扎西则巴贝住居藏堆。尼玛衮有三子，称之为“三滚”，长子贝德柔巴滚占据芒域，次子扎西德滚智能机布让，幼子德宗滚占据香雄，此即古格属下三地。德宗滚生有二子，即柯热和松艾。柯热生有那噶惹扎和德巴惹扎二子，父子三人后拉都出家，父（柯热）法名意希奥赛，从此可知其译师和亲教师或阿阇梨之名。柯热之弟松艾执政时，上部律戒弘传，弥底（藏文）等师亦在这一时期出世。松艾之子拉德时期，请来苏布底室利罕底（ 迦湿弥罗人），译出《般若》类的论著，并由大译师（宝贤）的众弟子译出许多。拉德生有三子，其中澳德执政，其弟绛曲奥和系瓦奥二人出家，曾请来阿底峡尊者。奥德之子孜德时期，寂贤（藏文）来藏，卫、藏、康三地智者会集阿里，广转法轮。孜德之子名巴尔德，其后，亚蔡有扎西德、跋德、那噶代瓦、赞秋德，赞秋德之子名扎希德，其后依次由扎赞德和扎巴德。扎巴德曾用七十升〔6〕黄金铸造文殊像，用二十四升黄金造塔，用白银五百升铸造胜乐像，用白银一千零十二升铸造弥勒像。扎巴德之子阿索德赎买以前阿育王献给金刚座但当时由鞑靼人所拥有的四十四城，重修献给金刚座，做为供养财源。阿索德之子有孜达玛和阿南玛二人，其中阿南玛用金汁书写《甘珠尔》经，其子热乌玛取得许多印度百姓，铸造八尊药师佛银像，为大昭寺铺盖金顶。热乌玛之子桑迦玛的儿子名孜达尔玛，其子阿藏玛早先在萨迦出家，后来执政，生子噶兰玛，其子瓦达玛。此后，亚蔡王统
断嗣，从布让请来索南德，执掌亚蔡王政，称之为“布让玛”。其子扎底玛与大臣贝丹扎巴二人为拉萨大昭寺的十一面观音像献黄金顶盖。
上面所述赤扎西则贝（即贝考赞的次妃所生之子赤扎西则巴贝译者）生有三子，成为“下部三德”。其中，长子贝德的后嗣有恭塘巴、鲁加瓦等，从这里又衍生出上部的杂果尔；幼子吉德移居耶达那（藏文），生有六子，其中五人去北方，有卓哇益如勒、娘堆、梅（藏文）等许多王嗣；次子奥德生四子，即帕瓦德斯、赤德、赤穹、聂德，其中，帕瓦德斯的后裔分布在努域绒、亚德、娘堆和达蔡，聂德的后裔分布在后藏的耶如，赤德的后裔即朵康宗喀的京俄敦钦等，赤穹占据秦瓦达则城堡，地居雅隆。赤穹生子奥吉拔，奥吉拔生七子，其中的觉卧南觉，礼敬京俄宝波且和帕竹。觉卧南觉生有三子，其中的觉波合又生五子，其中的释迦贡信奉萨班。释迦贡之子释迦扎西生有两个儿子，幼子俄达巴仁虔敬觉丹巴（藏文），曾为众生怙主八思巴仆从，去蒙古地。俄达巴仁生有四子，次子释迦衮奉译师扎巴坚赞等为上师，其子即法王释迦仁钦。
上述王统中，除达玛外，自松赞干布以后，均虔信三宝。古格法王后裔扎西奥、赤南杰奥和释迦奥三兄弟时期，宗喀巴大师教法开始传入阿里。后来上师仁波切噶桑嘉措〔7〕时期，法王的后嗣蹼连指王（藏文）从阿里来前藏，笔者曾亲眼目睹。
前面所说养子允舟，生子赤德衮年，其有两子，即柔衮和尼玛衮。尼玛衮生子尼奥拔衮德，其后裔相传在隆雪（藏文）， 彭域、朵康等地；柔衮生德布和多杰跋瓦，多杰跋瓦之子旺秋赞生子益希坚赞，其子俄达赤德。在益希坚赞父子时期，佛教从下部复兴。俄达赤德生有四子，其中，拉玛无嗣；阿杂巴的后嗣有隆嘉巴、聂塘巴等；格隆的后嗣有温多蒙喀巴等；布底拉杂的后嗣有拉尊南莫、牛绒巴等。
关于上述诸王的生卒等年代，笔者曾查阅教法史、传记、历史著作等十余部，但多不相同。兹将一些主要观点列举如下：
布顿仁波且的佛教史（指《佛教史大宝藏论》译者）主要依据《巴协》的观点认为：脱脱日（即拉脱脱日宁赞译者）六十岁时正法传入西藏，他于一百二十岁时去世。松赞干布于火牛年降生，土牛年登基，土狗年八十二岁去世。其后依次是芒松、贡松、都松、祖丹（即赤祖德赞）和赤松德赞。赤松德赞土马年生，铁马年登基，火兔年始建桑耶寺，土兔年竣工并开光，欢庆十三年后，羊年“七觉士”出家，火虎年此王去世。赤松德赞之子牟尼赞普与水虎年执掌国政，一年零七月后被害。其弟萨那累姜永在位四年后，由生于火狗年的热巴巾十八岁时执掌国政，三十六岁的铁鸡年被大臣杀害。是年，朗达玛即位灭佛。该书还说生于木牛年的奥松享年六十三岁，贝考赞十三岁时即王位一年。
萨迦·八思巴认为：松赞干布火牛年生，十三岁即王位后中间层由其子芒松执掌国政五年，后复由父王松赞干布掌政，直至八十二岁的土狗年（64年）。芒松芒赞火狗年生，从十三岁至二十七岁的水鼠年任国王（15年）。都松芒波杰水鼠年生，从是年起至二十九岁的铁龙年之间执掌国政（29年）。赤德祖丹铁龙年生，从是年起至水马年间执掌国政（43年）。赤松德赞铁马年生，从十三岁起至五十六岁的木牛年之间执掌国政（43年）。牟尼赞普水马年生，二十五岁起即位，在位两年（2年）。其弟赤德松赞木龙年生，从二十四岁起至五十四岁的火鸡年之间执掌国政（31年）。热巴巾火狗年生，从十二岁起至三十六岁的铁鸡年之间任国王（24年）。从铁鸡年上溯道赤松德赞住世的水马年，中间共经过一百年。热巴巾之兄朗达玛水羊年生，三十九岁即位后，起初六月如法执政，但后六月半做罪恶之王，于水鸡年被杀。
善言历史的耶则瓦（藏文）〔8〕在《青史》中说：松赞干布土牛年生，十三岁起执掌国政，中间由其子贡松从十三岁起至十八岁之间执政，尔后复由松赞干布掌政道铁猪年去世。芒松土狗年生，从铁狗年起任国王，铁马年汉藏再次交战，汉兵败（土兔年）。都芒波杰从土兔年起至木龙年之间执掌国政。赤祖德赞木蛇年即位，水狗年迎娶汉公主金城。赤松德赞从木羊年起执掌国政，水兔年至火羊年之间修建桑耶寺。其长子牟尼赞普从铁鸡年在位十七年，居则（藏文）从火牛年起在位八年，赤德松赞从木猴年起在位十一年，热巴巾从木马年起在位二十三年（火龙年）。朗达玛从火龙年起至铁鸡年在位六年，他嗜酒放荡，卫地内乱，佛教亦被禁止，铁鸡年，被拉隆贝吉多杰杀死。从松赞干布诞生到此时（达玛被杀时）共经二百七十三年。
上师仁宝且第五世〔９〕则说：佛入灭后一千五百零八年的土牛年，松赞干布降生，至铁狗年去世，期间如《青史》所说，松赞干布之子芒松执掌国政期间，汉兵入藏，杀死噶尔，此王二十七岁时去世。此后数日过后，都松降生，他在位
期间，有七位本领高强者出世。赤德祖丹墨阿葱在位期间，译出大乘经五部和医术著作等。赤松德赞于火马年生，水虎年始建桑耶寺，火马年竣工，翌年有了最早的出家藏人，铁龙年此王去世。赤松德赞生有三子，长子牟尼，亦名牟赤赞普，执政一年零七月，其间于前藏三均贫富。其后，幼子牟兜赞普萨累执政四年，建加德噶穹神殿，生有五子。他最小的儿子赤德松赞热巴巾生于火狗年，在位期间复于汉不和，后来修和，树立划界石碑等，政教双兴，但于铁鸡年被害。其后，热巴巾之兄达玛即位，与内务大臣韦达那等一起灭中藏显宗佛教，不久被拉隆贝多刺杀。
另外，藏区的一些学者在随顺上说的基础上，为了与《无垢天女请问经》和宝洲师（藏文）等的授记相合，同时为了不使宗派偏私的迷雾障蔽意的太空而为格鲁、噶玛。主巴及大密宁玛派等所普遍接受，将佛于铁龙年入灭至藏区脱脱日时期佛教传入的年代按上面所讲经典、史传、伏藏教言等进行编排，认为佛入灭后约一千二百余年（1213）时，正法始传入藏区的原典记载是南北行历，非“高山历”（藏文），以每六月为一年，还不能够数，又将前面的年数再加三十七年闰年，成为二百五十年。并认为这种作法与佛所说、《俱舍论》中“连同减夜日，十二月一年”等论说以及世人三百六十天为一年的计算法相合。然而，所谓《无垢天女请问经》内问答的授记中，有为了与藏区佛教初传的年代相合而计闰年，并将半年计为一年的说法，尚值得分析。又，有人引用邬坚林巴〔10〕（《莲花生本生传》）“火阴牛年为二十”和《金鬘论》（传记）“国王（赤松）火阴牛二十岁”的说法，认为赤松德赞铁马年生，二十岁时为土牛年。这样，其后说法虽�
