如意宝树史-第38章
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薹罱穑茨艽冢煜蛩囟铡�23】学习宁玛派教法，却对此怀疑，感到厌烦和不满足，又与其兄达维奥赛结伴去印度，并自己先后去印度、泥婆罗十二次，拜依上师安喜坚（具神通者）、宗摩坚（具妃者）、珍秀（云力）和那波丹凑多杰（黑誓言金刚）等（寂贤、罗睺罗贤）七十人和两位空行母，听授教诫，回藏后弘传《集密》等法，弟子有阿僧坚赞等六人；有堆垅的南加藏喀巴；肴氏三兄弟皆为尊者弟子，但主要是肴·却吉旺布，此师向尊者学习大悲观音、四曼荼罗供【24】、四类夏那马头明王等的修行法等，并进行修炼，显见了大悲观音的圣容，其弟子有扎拉哇兄弟和从扎拉哇兄弟学习教诫并传播到噶玛的粗浦瓦；另外有向尊者学习圣者龙树所传《密集》的藏绒瓦·噶盖格宁；有手心有法轮图形、显见大悲观音圣容的俄贡·云丹嘉布；有曾闻听大悲观音法类、显见度母圣容的洛扎僧人格哇迥；有洛扎巴恰·赤却罗哲拨，此师火蛇年生，三十岁时拜见尊者，师事五年，三十五岁获得悉地，四十二岁去世；另有多喀木的阿米钦布，此师亦称“南觉钦布”（大瑜伽师），名绛曲迥尼或绛曲仁钦，木兔年生于宗喀，后来做尊者的近侍九年，三次去印度送布施，享寿六十四岁，他曾三次立下金刚誓言，显见本尊圣容，出任热振寺住持时，芒拉瓦·绛曲崔臣、堆垅巴钦布、牛绒巴等为其侍从，岗薄哇【25】的上师加云亦为其弟子；另有瑜伽行者喜饶多杰，此师擅长宗派源流，心照菩提心，曾在桑浦和热振寺修大悲观音法，成为京俄巴的上师，后于藏浦去世；另有恰达敦巴，此师受本尊加持，精通般若学，成为三同门弟子【26】的上师，后来去世于喀木；另有多喀木的则贡巴瓦·旺秋坚赞，此师曾向尊者学习不动金刚修行法等，守戒恭敬，极为精进，住持上热振寺，并在那里修观，获得等持宿通神力等，显见许多本尊，享寿六十七岁，其弟子内邬素尔瓦·益希拔，是彭域扎地方人，从扎加瓦的敦巴释迦崔臣出家，传为普贤的化身，擅长等持修定，享年七十七岁，其弟子杰尔钦布·宣奴扎巴建仁钦岗寺，弟子桑杰本绛曲僧华，人称“具缘车轨师”，另有弟子桑莫哇、本敦朱古、艾赛吾岗哇、洛扎南杰、卓敦·都孜扎、上师瓦布等；另有夏弥·曼兰崔臣，其弟子有堆垅特合玛寺的创建者特合玛巴·噶瓦达桑、巴德扎卷、南喀加布的上师拉须布·达瓦坚赞；另有果尔钦布的上师阿里·格则绛曲和萨班的上师吉吾黎巴·喜饶奥赛，尊者曾为其母授记，创建迦玛寺，弟子那塘多敦和库勒乌喀莫赛乌敦·曲穆巴协的上师伦巴瓦·益希绛曲、年那摩巴或名年贡喀加、者果德隆巴等，称之为贡巴瓦的四大弟子；另有后藏的贡穹·旺秋罗哲，此师从歪邬鲁（益希）学习宁玛派法门，从巴贡·索南坚赞学习阿饶法，从贡巴瓦听授教语，从马尔贡出家，驻锡喀热寺直至七十五岁圆寂，曾讲授喀热三法、托曲法（传说宝鬘）及《密码文七十颂》等，其弟子有洛巴·达玛加等；另有在家时为盗匪后被调伏的彭域格西果德隆巴·彭崔臣加瓦，他催灭烦恼虫，和婆罗门善说一样，用黑白小石计算善恶，睡前乐悔等；另有若觉浦哇·麻维僧格、达域的曲贡·宣奴宁布、粗贡·益希坚赞、加云达等，亦为贡巴瓦弟子。另有阿米钦布等四人，称之为喀木四瑜伽弟子，另加尊者曾教诫“心当为善”的强巴罗哲拨或称“藏地弥勒”者，为五瑜伽弟子。
尊者在前藏的弟子有库、俄、仲三尊、大乘三承嗣（俄·绛曲迥尼、兰·益希、尚那南·多杰旺布）、十一位大导师、三大修行者等。其中库、俄、仲三尊中的仲敦将在下文述及；库敦·宗哲雍仲，雅垅人，传为金刚手化身，与那措同龄，具大福泽，曾拜依赛宗和噶弥·云丹雍仲等，学通般若学，于有赛康等三扎仓的唐波且寺饶益众生，曾为博多瓦，达布旺加等授法，享年六十五岁；俄敦·勒巴喜饶，于羊卓出生，为赤松的赞的大臣俄之后裔多杰宣奴之子，从智·益希云丹出家，曾去喀木向赛宗学法，在西藏师事尊者十年，按照尊者授记，建桑浦内邬托寺，聚众约五百人，讲授《要诀四法》、《道次六颂》等，主要持瑜伽行派之见，传说最后逝入空行，其侄俄译师罗丹喜饶，即《文殊本续》中所授记的“此后北方雪山下，名曰罗丹者降生”的罗丹喜饶，他从其叔（俄敦）和堕师的弟子崔臣喜饶出家，十七岁时到布让，参加杂德创办的“火龙年法会”，后与热年琼宗、锷敦喀波且结伴去迦湿弥罗，拜依大班智达噶丹嘉布和萨罗婆那等（利他贤），学习《释量论》和慈氏诸法等，由旺德献金，译出《量广严论》，后又到泥婆罗，向憍弥跋呬鲁迦学习密乘，向东印度的班智达本查松巴学习般若学，并请班智达本查松巴来藏，班智达住博东寺，他自己则在拉萨、桑耶、聂岗托、藏江喀达兰的牛古那等地（桑浦）传教，其弟子主要为“八狮子”·其中：1。恰巴曲吉僧格的上师尚蔡邦瓦·曲吉喇嘛，2。堪垅哇的弟子卓垅真瓦·罗哲迥尼，曾著祥略本《教法次第》，3。堆垅加玛瓦的上师琼·仁钦扎巴，4。驻锡南则顶等寺（桑浦寺）的阿尔·绛曲益希的上师者·喜饶拨，住居杰尼宁等寺，为四大弟子和众多眷属讲说正法十七年，另有许多讲说《现观庄严论》和加行道世第一法位、亲传教言的弟子，著述有关量论、慈氏诸法及中观学说的弟子亦颇多。他所译经文，如卓垅瓦所说：“译出《大般若经》两部、其他论典十三万七千余颂”。他曾著偈陀体的《教次摄论》，五十九岁于桑耶麻日去世，他并非是尊者的亲传弟子。
尊者的弟子旺敦·绛曲坚赞，生于菩提天性，尊者去世后建聂塘奥尔经堂；雍仲坚赞，是获得声闻地的瑜伽行者；俄·绛曲迥尼，亦为卢梅的弟子，曾建叶尔巴、玉的衮噶拉瓦、尼木察弥、桑丁等寺，并建立和弘广供养、祈愿十六尊者的制度；叶尔巴的尚宗·益希拔，亦称“沃果巴”，他按照尊者“临终不悔、死后以名利众”的教诲，修观无常，有具大慈悲的三大弟子；迦瓦·释迦旺秋，为巴尊·罗哲旺秋的亲教师，住居兰巴吉吾寺，曾专修度母法；加的尚钦布·多杰旺布，亦为卢梅弟子，曾成为敦巴仁波且的上师。
尊者在前藏的十一位“大导师弟子”中的噶弥·云丹雍仲曾为库敦等人的上师，巴地的堪布麻·喜饶僧华修近加行到暖位【27】，获得神行悉地，建堆垅察托寺。另外，尊者的弟子尚有尼丹赛布、释迦罗哲、尚那穹敦巴、居尔敦巴、姜当敦巴、热那敦巴、拉瓦弥敦巴、桂东赞、拉杰散旦、贡巴达巴喇嘛、居敦曲加等。此外，从俄·勒巴喜饶那里获得《噶丹书》秘诀的阿里瓦·喜饶坚赞亦为尊者和仲敦的弟子。
当时，在藏地由于尊者的恩德成为智者，获得殊胜共同悉地的弟子多得无量，但主要有阿里的大译师（宝贤）和绛曲奥叔侄【28】等三人，后藏的噶、桂、肴三人【29】；喀木的阿米钦布和贡巴瓦二人；前藏的库、俄、仲三人【30】特别仲敦是尊者最主要的心传弟子。此外，琼波·南觉哇在去印途中拜见尊者，求过法，玛尔巴亦在最后一次去印途中拜谒尊者求法。当时，所谓玛尔巴拜见了那若巴，应是那若巴的虹身，因为传说尊者带着那若巴的尸体来了藏地。尊者上述弟子们的详细传略可见其他佛教史。总而言之，这些弟子，这些弟子们闻思可靠正法，著述离六具三【31】论典，从低处做起，修观出离，以讲修二门利益佛教众生，尤其精于因果七决【32】和六度【33】等，临终不悔，喜悦往赴后世。至于他们为尊者设宴的次数、奉献乘骑等的数目以及论败对方等等的情况，若要全写，则笔墨不足，仅一人传记也会有三四卷之多。
对前面事件若要编年，则是；若松赞干布生于火牛年，则二百六十五年后，若松赞干布生于土牛年，则二百五十二年后的铁牛年，热巴巾与汉和好，于水虎年树立（和盟）石碑，火龙年热巴巾去世。又，从松赞干布时期的土牛年起，经三百二十九年后的阳土马年，大译师仁钦桑布降生，此时上距灭佛的铁鸡牛，中经五十八年。从七觉土出家的火羊牛至灭佛的铁鸡年，中经二百五十五年【34】。从松赞干布时期的土牛年起，经四百一十三年，或从灭佛之年起经一百四十一年，即奥德时期的水马年（公元1042年），尊者阿底峡来藏，上溯六十四年，即后弘期开始的土虎年（公元978年），有卫藏六弟子或十弟子复兴佛教，至尊者来藏时，十弟子中的松巴·益希罗哲和十弟子的门徒库敦、俄敦等人尚在人世。尊者来藏时，大译师（宝贤）八十五岁，琼波（南觉巴）五十四岁，卓弥五十岁，仲敦三十九岁，那措三十二岁，玛尔巴和扎瓦三十一岁，扎瓦的亲教师赞喀波且二十三岁，昆·官却杰布九岁，米拉日巴三岁。这时，尚敦·曲拔之侄即扎塘寺（仲敦的著述中说当时有此寺）的创建者具足神通的扎瓦·喜饶嘉哇（从彦须出家）和隋师二人任住持；《青史》中虽言这时贾杜增开始学习《毗奈耶经》，但一般认为此师生于此后的火猪年（公元1047年），铁猴年（公元1080年）始学律经；另外，当时朗、卓、桂三译师和达译师宣奴崔臣、卓译师僧格噶尔、释迦奥布欧珠、吉觉达维奥赛等亦在世。仲敦去世后不久，印度的恰那来藏；尊者（阿底峡）去世之际，旦巴桑杰初来藏地；在扎瓦的后半生时期，迦湿弥罗的月怙亦来藏地，由月怙和旦巴桑杰讲授《时轮经》。第一饶迥的阳火龙年（公元1076年），在阿里举办大法轮法令，聂南巴热译师、丹译师、桑喀译师、琼布·却吉宗哲、赞喀波且、俄·罗丹喜饶、玛塘达巴喜饶等诸译师和达布旺加（库敦弟子，带着学者傲气拜见尊者）等聚会，赞喀波且向萨阇阇那学习慈氏诸法。热年于法轮法会后去泥婆罗、印度，返回藏地后饶益众生。库敦弟子达布旺加和称作“旧因明师”的琼布·扎巴僧格住居布达山和玛波山（红山）比赛讲经，此与博多哇同时期，这时扎噶哇在吉雪的帕旺卡建立僧团。尊者去世后约四十年，俄译师于桑浦寺为众游学弟子大兴以理路讲闻三藏之风；从尊者去世后起，依次有噶当派的同门弟子、内邬素尔瓦、雄哇朗夏、教诫师洛哇甲域巴、甲玛仁钦岗瓦等讲修《菩提道灯论》和《修心论》等；班智达金铠被请来藏地，出四弟子（岗巴协邬、藏者古、麻·绛曲宗哲、尚塘萨巴），其中的巴蔡译师尼玛扎讲说应成派的中观学，贾杜增、恰杜增和措那瓦讲说律学，聂秀讲说般若和因明学，俄·阿罗耶提婆和恰岗哇·索南仁钦等讲说《集密经》上师俄巴师徒【35】讲说“古达桑三续”【36】热·曲热卜、绒迦译师、夏译师、洛吾译师等讲说阎摩敌法类的《时轮经》，萨迦派白衣三祖【37】及其法承弟子讲授卓弥学规的经教“古达桑三续”和胜乐法类，另有至尊米拉日巴和旦巴桑杰等讲说修法道统，绒松·却吉桑布等人弘广宁玛派教法。另外，有米存布和昆·官却杰布、十五岁拜见尊者的哇日译师、居·曼兰扎、桑噶译师、桂译师、玛尔巴多哇、粗旺等先后出世，各自讲修弘广显密。尊者阿底峡去世五十年后，岗薄哇及其法承弟子等弘广大手印法，讲闻六法法类【39】等。其后，班钦·释迦室利等弘广正法，佛教在当时盛极一时。知道了这些，则上述诸德前后其他学者的出世次第便容易推算了。至于饶迥（胜生）纪年开始后的情形详见后面的方格表。
注释：
【1】 俄译师：指俄·勒巴喜饶，公元11世纪初人，曾与那措译师一块去请阿底峡，曾译《中观心论释》，1073年建桑浦寺。他与其侄罗丹喜饶（1059——1109），合称俄译师师徒。
【2】 匈译师：指匈·多杰坚赞，受八思巴支持，学习于尼泊尔，曾译《时轮经释》、《如意宝树》、《诗镜论》、《龙喜记》、《释迦百赞》等。
【3】 邦译师：指邦·罗哲丹巴，公元1276年生，曾译印度佛慧所著《集量论释》和《时轮经义疏·显真论》，著《三身明论》等。
【4】 朵麦：亦称安多，多康六岗的下部三岗，巴颜喀拉山东段阿尼玛卿雪山北坡以下地区，即今青（除玉树）、甘、川（除甘资）藏区的总名。
【5】 多杰扎：在今青海省尖扎县县马克塘附近的加让乡境内。
【6】 阿琼南宗：在今青海省尖扎县坎布拉乡的坎布拉林区。
【7】 丹斗协吉央贡：即今青海省化隆县金源县昙丹斗寺所在地。
【8】 信解行：证得空性前凭借信解或循从名义修学佛法。
【9】 四部律典：指释迦牟尼所说《律分别》、《律本事》、《律杂事》和《律上分》等四部律藏经典。
【10】 官隆寺：即今青海省互助县五十乡的佑宁寺。
【11】 玛尔藏：位于今青海省互助县红崖子沟沟口，今白马寺所在地。
【12】 霍尔：该书中，霍尔时指蒙古族，时指土族，此处是后者。
【13】 阿米仓尊·喜饶僧格：即从西藏去安多丹斗受戒的后藏弟子仓尊·喜饶僧格。“阿米”是尊称词。
【14】 水食子：在铜盘等器皿中，放上水乳、炒熟的青稞、糌粑团丸等，用来做供养、回向的仪轨。
【15】 松赞干布二人：似为寂护和赤松德赞二人的笔误，或指松赞干布和赤松德赞二人。
【16】 拉尊：对出家为僧的吐蕃王室后裔的敬称。
【17】 金刚誓词：即三昧耶誓言，指向本尊严肃应允，立下永远坚持、、决不逾越的最后誓言。
【18】 松底：十一世纪阿里古格王朝的属地之一。
【19】 葛逻禄：亦称蓝眼突厥，古代中亚细亚突厥族之一支，在克什米尔一带，信仰伊斯兰教。
【20】 优婆塞：梵音邬波索迦，指持戒的佛教居士。这里暗指噶当派祖师仲敦巴·杰维迥尼。
【21】 新旧噶党派：指仲敦巴所开创的噶党派和宗喀巴在其基础上创立的格鲁派，前者为老噶党派，后者称新噶当派。
【22】 戒香寺：印度毗讫罗摩罗尸罗寺的汉语义译名。
【23】 素尔钦：指出身于西藏素尔家族的释迦迥尼（1002——1062），亦称“素尔波且”，与素尔钦一样，均意为大素尔师。他与其养子素尔穹·喜饶扎巴（1014——1074）及其子濯浦巴·释迦僧格（1074——1134）祖孙三代被称之为“三素尔”，都是早期宁玛派的高僧。
【24】 四曼荼罗供：指外、内、秘和真如等四种曼荼罗。
【25】 岗薄哇：即塔波噶举派的创始人塔波拉杰·索南仁钦（1079——1153）。因他于1121年倡建塔拉岗薄寺，故称之为“岗薄哇”。
【26】 三同弟子：指博多哇、京俄哇和普穹哇，为仲敦巴的三大弟子。
【27】 加行道暖位：暖、顶、忍和世第一法等加行道四位之一，犹如发火前的温暖象征，生起见道智火的预兆。
【28】 绛曲奥叔侄：指绛曲奥（菩提光）和其侄希瓦奥（寂光）。
【29】 噶、桂、肴三人：指藏绒瓦·噶盖格宁、桂冠黎则和肴·却吉旺布。
【30】 库、俄、仲三人：指库敦·宗哲雍仲、俄敦·勒巴喜饶和仲敦·杰维迥尼。
【31】 离六具三：离六指断离成为似论的无义、邪义、诡诈、离慈、求闻、求诤等六种情形；具三指具备成为纯正论述的具义、短苦、求修等三种条件。
【32】 因果七决：大乘发菩�
