如意宝树史-第41章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
、萨尔巴觉宗、古墨释迦等颇多。
帕摩洛寺的座主，京俄哇、牛绒巴（29）之后，依次是尊者宣奴曼兰（9）、丁摩哇·奴曲拔（3）、曼兰罗哲（18月）、丁摩哇再次出任（6）、藏哇仁波且南喀多杰（15）、朗隆巴·宗哲宣奴（18）兼任甲域寺座主、卓格浦的依普寺创建者赛瑜伽师索南坚赞（7）、桑杰贡巴·多杰宣奴（29）、藏哇觉色（7）、赛玛仁波且桑杰敦巴·扎巴僧格（18）、堪隆哇·仁钦僧格、藏敦。在藏敦在位期间的木鸡年，甲域寺遭受兵祸，藏敦被杀；铁虎年止贡寺发生内椋惶媚辏＝芫跷浴ね镄鋈闻聊β逅伦骱螅晒叛ê霰亓遥┗实墼鸲卟厣�24】，由他修复甲域寺，共任座主二十二年。其后依次是：桑杰敦巴·崔臣僧格（13）、后桑杰贡巴·崔臣喜饶（13）、桑杰本布·宣奴曼兰（18月）、居希巴·崔臣贡（22）、南冈巴·京俄宣奴益希或名罗哲南达、才居巴·加丁却吉多杰、觉加巴·罗哲仁钦、仁钦坚赞、崔臣达吉、索南拉旺、其弟索南坚赞、京俄·曲扎坚赞、博喀·弥智敦珠等。
上述甲域哇·宣奴奥，出身于堆垅果的牛姓家族，曾师事堆垅巴等人，显密学修双成，他于往昔京俄哇在牛绒一白色扁平盘石上留下足印并授记的地点上建成甲域寺，在甲域、隆雪、墨竹三地护持众生，六十四岁圆寂，火化遗体时，到处烟气弥漫，出多舍利。其弟子传有具足定力者五百人，最主要的是曾师事帕旦巴、俄年巴、日热译师等人的居士藏哇仁波且南喀多杰，其有朗隆巴·宗哲宣奴等四大弟子；彭域的怒·却尼，即隆雪查哇喀寺的创建者；加萨岗经堂的修建者加日摩坚。此三人称之为“内三心传弟子”，另加彭域的喀如寺创建者，也称“四心传弟子”。另有仁钦岗寺寺主卫堆巴·杰贡钦布·宣奴扎巴、建哇尔瓦和干木干寺曾师事迦玛哇、夏拉哇、由塘敦巴等人的冲协钦布·奥赛僧格、后牛绒巴、墨竹加丁寺的创建者珠贡·旺秋坚赞、古笃哇或称作“下月庄严”的东布日巴、墨竹哇达寺的创建者哇达巴、彭域达普寺的创建者达瓦香贡、仲地方曼庄寺的创建者扎西岗巴、加牟芒哇钦布，此八人【25】称之为“中间八大弟子”。另外有朵麦达仓寺的创建者达仓巴、多旦桑莫的上师达布波塘哇、建达布夏巴林寺及其佛塔的夏巴林巴、建南部加日寺的加日哇、朱秀让寺的寺产主持人绒敦格益哇·绛曲奥、堆垅南拔寺的创建者南拔哇、亦曾师事堆垅哇钦布和拉索巴的堆垅·聂摩巴、卓摩切的上师门麻巴，此八人称之为“后八大弟子”。此外，前藏上部的杰冲、东布、日瓦、朱贡、后藏的扎玛、扎乃、牟曼、格益、加日哇、夏哇林巴、波塘哇、热喀哇、察巴等十三大德曾迎请过甲域哇；岗薄哇等人亦为甲域钦布之弟子。
上述甲域哇众弟子中的杰钦布【26】的主要弟子为桑杰本敦宣奴迥尼，此师传为甲域的转世，又有桑耶贡寺的桑摩巴、住持彭域桑居摩寺的桑居摩哇、于岸扎沟脑建日散俄寺的昌普哇、洛哇南杰瓦等弟子。仁钦岗寺的座主继桑杰本敦之后，有桑云德协等。洛哇南杰瓦的弟子为本波·僧格桑布和嘉色桑布，嘉色桑布之弟子为金刚手南喀坚赞，南喀坚赞之弟子即尊者宗喀巴。
甲域寺的座主继化身甲域哇之后，依次是格西贾哲洛瓦、努却尼·宣奴坚赞、朗隆哇等。
另外，由格西扎哇住持的京益地方的噶当派教法，在格西扎哇和顿丁瓦钦布·曲加时期略为传播，后在尼丹达玛扎西时期，尤其在（京益寺）第十二任座主南喀贝桑时期，请来贡巴绛加的右旋螺牙后，在京益甲域哇的教法法规广为弘扬。又，赤松（德赞）的大臣桂赤桑的后裔前益桑则哇于京益寺出家，取名宣奴贝，他于泽当与散桑哇、于塘萨合与马敦·宣奴加哇、于觉隆与散木旦顿珠巴于后藏与香巴·根钦宛扎西、于多尔卡与尊者宗喀巴等均结法缘，特别他向僧迦室利学习《迦罗波文法》，向曲结卓玛巴学习许多旧传密典，向果周·扎巴迥尼学习主巴噶举法类，向曼久·喜饶桑布学习息派的三大传承，向班钦那仁学习六支瑜伽，向拉康顶巴学习觉囊派的六支加行等，向第二十二代京俄学习道歌，向第四世红帽系活佛学习《空行海论》中的灌顶教授和黑氅灌顶等，凡藏区流行的教法，除本教法类，几乎全部听闻，但他主要奉持帕竹教法和宁玛派非共同的金刚橛、马头明王、大圆满、深金刚等法，许真实空性无分别之大手印智。他曾撰写显密疏论多种，著有《青史》，弟子有京俄·却吉加哇、达垅·阿旺扎巴、主巴·加贝旺布、后益桑则哇、切合译师索南嘉措等。此师亦属京益学派，故在此附言。
噶当派在密乘方面，依止大悲观音修持守饥行，其法流依次由比丘贝摩、益希桑布、达瓦宣奴、阿底峡尊者、天喇嘛绛曲奥等次第传至现在，依止弯刀怙主护法（众天，五、四、三、二、一天）、虚空衣者、天女四姐妹（《噶当传》中的）和十二姐妹、八十嘎布等（尸林主）。真正的噶当派不分身于非法、不图邪命【27】享受、心思不入于烦恼、三门【28】不落于无义、不为财而售法、修念虔诚不为鬼蜮所坏、苦修能忍、少闻言行走、爱护誓言律仪、少疑望【29】贪念、精勤于厌离心智慧、很少纠葛争权，对方虽然为敌，却如点金之术【30】，善取其教法之长。
注释：
【1】 七传法位：释迦牟尼去世后，其法位依次传摩诃迦叶（钦光）、阿难（庆喜）、奢搦迦（麻衣）、邬波毛多（小护）、商那和修（有愧）、阿私陀（黑色）和大善见，称之为七传法位，这七代祖师亦称七代付法藏师。
【2】 二大车师：指古印度大乘佛学家龙树和无著。
【3】 前二律仪：指三律仪中的菩萨律仪和密乘律仪。
【4】 麦、俄、粗三师：指玛尔巴的弟子麦敦·村波索南坚赞、俄敦·却吉多杰、粗敦·旺额。
【5】 四果：智预流果、一来果、不还果和阿罗汉等四沙门果。
【6】 十地：十地有大乘菩萨十地和资粮道十地。此处似指密乘的资粮道十地，即变异不定地、能依因地、重要修治地、有学相续地、福泽所依地、坚固胜进地、缘境生果地、安住不变地、流布法性地和圆满周遍地。
【7】 地道：大乘菩萨十地和五道的简称。大乘菩萨十地是指欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地；五道指资粮道、加行道、见道、修道和无学道。
【8】 十三资具：指比丘的重复衣、上衣、下衣、裙、副裙、隐腋衣、副掩腋衣、拭面巾、护疮衣、护疥疮衣、剃发衣、坐卧具和雨衣。
【9】 斯珠射缘：斯珠，古代印度与释迦牟尼同时代的一位历算学家，曾与释迦牟尼比试数学，但射缘典故不详。
【10】 犊子部：声闻十八部中正量三部之一，另二部是鸡胤部和守护部。
【11】 赞曰：对开噶当派主要高僧以及该派主要本尊、教法的颂辞。全颂四句，首句指阿底峡，二句指仲敦巴，三句指仲敦巴的三同门弟子，四句中的“四尊三藏”四尊指释迦牟尼、观世音、度母和不动明王，三藏为经藏、律藏和论藏，合称“噶当七宝”。
【12】 补特伽罗：人、有情众生的梵音。
【13】 蓝色手册：有关噶当派菩提道次第的一部论著，由博多哇所说，堆巴·喜饶嘉措辑。原文中的尊者上师疑智堆巴·喜饶嘉措。
【14】 暇满：八有暇和十圆满的缩写。八有暇指远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、暗哑等八种无暇；十圆满指生为人、生于中土、诸根全具、未犯无间、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法和有善师。
【15】 五随念：指噶当派在修行方面的念皈依境为上师、念此身为本尊、念语业为讽诵、知众生为父母和知心识为性空等五决。
【16】 三传承：指显教修道次第方面的深见传承、广行传承和修行加被传承等三种传承。
【17】 热派：由热译师多杰扎巴传出的密乘教规学派。
【18】 彩色手册：噶当派格西朗塘巴所著以修心八颂为内容的一部著作。
【19】 因羯陀尊者：意译为支生尊者，十六尊者之一，尊佛命居大雪山住持佛教者。
【20】 斋戒律仪：别解脱律仪之一种，戒杀、盗、淫、妄四根本罪和饮酒歌舞、花鬘涂香、高广大床、过午时食四支分罪，故亦称八斋戒或八关斋戒。
【21】 噶当六论：亦称噶当六书，指噶当派修学的《本生论》、《集法句论》、》菩萨地论》、《大乘庄严经论》、《集菩萨学论》和《入菩萨行论》等六部主要教典。
【22】 修心八座：或云修心八颂，指仲敦巴所说的八种身心修养诀窍，即依饮食修心、依出入气息修心、依自身化为恒河沙数修心、依血肉修心、依供施食子修心、依大种修心、依自身化为如意宝修心、依死时秘诀修心。
【23】 聂曲拔：博多哇的八受教弟子之一，但前文作牛曲拔，姓氏的藏文写法不同，何者正确待考。
【24】 藏升：西藏容量单位，约盛青稞1。2市斤。
【25】 此八人：指仁钦岗寺寺主卫堆巴等人，但原文所列为九人，非八人。
【26】 杰钦布：即仁钦岗寺寺主卫堆巴·杰贡钦布·宣奴扎巴，全称的意思是：前藏上部出身于“杰”姓家族的大修行者宣奴扎巴。
【27】 邪命：贪心所发身语二业。
【28】 三门：身、口、意，指行动、言语和思想。
【29】 疑望：患得患失的心理。
【30】 点金之术：神话传说中所说点铁石等成黄金的方法。
辛二，新噶当派（格鲁派）的形成情历
赞曰：
星月之中如太阳，
无双慧称【1】意精要，
胜于他派似须弥【2】，
黄帽善规此殊胜。
现将新噶当派即格鲁派无垢无双善规的形成情况略作叙说。此又分三，即壬初，至尊上师宗喀巴传；壬二，历任噶丹金座；；壬三，格鲁派其他寺院情况。
壬初，至尊上师宗喀巴传
从东海边到西部有缘车（恒河）岸边的阇兰陀罗，从北部霍尔的地域之边到南部的绛【3】和贡卧【4】之地，在这广袤大地，慰籍一切众生的黄帽格鲁派的清静教法，以整个佛教尤以教典派之正确教典、至尊无能胜弥勒和印度二大车师（龙树、无著）等诸具量贤哲之教诫、噶当教授派之秘诀、坚轮文殊之耳传教言等等，广为庄严。其善规之开创者，即声誉之飞幡高扬于三域之文殊上师宗喀巴尊者。师自亘古善来于深邃难测无垢发心祈愿之水仓（即大海），非止一次反复引动伟大福德、智慧资粮之香乘风车，二障【5】之虚空方象隐寂，于无分二谛大乐法身之天道，善获色身。此二身之日月轮及断证、相好之支分圆满，对彼边及虚空之一切有情，其事业之光无疑分射百方。在那悲惨轮回之苦海中，生、老、病之可畏叠波不断翻腾，司命主之水怪亦面目狰狞，不时露出獠牙。无边六道众生沉溺于宿业、烦恼之下行水，到处漂泊，无有上、下、中、边。对彼无法解脱、无依无靠众生，一切有情之顶饰宝大德宗喀巴大师，以其大慈大悲，如持水云朵突现于遍明虚空，不禁由其不动法身，显现其化身，于贤善事业之舟树起方便善知大旗，接引众生度达解脱之陆地。如此舵公，似拥有如意宝之王和如意宝树，一切所愿随欲而生，对君臣、上师、天龙、恶魔、罗刹、父母、子女、珍宝、如意瓶、舟桥、饮食等一切所化，随顺各自之大种、心思、随眠及根之次第等，如珍宝、水晶之遇色彩，俱皆显示一般，与我等之缘法福分相适合，而化为持金刚比丘。特别，大师于出世之前，遍观藏地形似闻思者多，但爱护三律仪各学处（律戒）者寡，多持错误之见，咒师修持亦多染污，遂欲清静一切，弘广日亲佛陀之无垢圣教，增广利乐有情之喜宴，故随其意愿而出现于世。然而，对大师之三密非共生平，莫说笔者，即使诸具慧大德，亦难如实述说。是故，“大圣三密兰无边，说思双翅舞百劫，欲寻其迹却变远，故言我愚煊证果”。尽管如此，兹对大师示现于一般凡夫之内外密共道传记，以弱智之草尖，从其大海仅点取其水滴如下。此复分三，即癸初，前世情况；癸二，此世情况；癸三，后世情况。
癸初，前世情况
在诸经的授记中说，宗喀巴大师为真实五髻者文殊菩萨，有的经籍中说他受文殊菩萨之护持。其二说实义相同，并不相悖，此如《二察经》中所云“说法者我法亦我，自之会从听者我”，将在下面各授记中自有分说。
大师前世之传记极密，需以教证知。夏日哇·仁钦坚赞的《问答录》中，热智坚告诉宗喀巴大师的弟子善知识秀智巴即多丹坚贝嘉措，往昔无量劫前，大师受至尊文殊护持，于王顶如来尊前发心立誓于不净世界浊世利益众生”。对此，克珠一切智曾云：“尔于数世前……通称诸弟子”。关于数世以来大师受文殊加被的情形。在大师的《密宗道次第广论》中曾有过“文殊世对我，怜爱加持恩”的颂辞，在共道的《菩提道次第广论》中，亦有类似文句。自此，上师自利利他的事业无量，尤于佛顶如来的殊胜化身释迦牟尼时期其转生情形，如文殊对上师邬玛巴所言，往昔净饭王子住世时，此师（即宗喀巴前生）转生为印度的一婆罗门子，当时，他拜见比丘装束的梅贝罗哲菩萨，心生喜悦，跟随菩萨听受了许多教法，后来菩萨领他拜见导师释迦牟尼，他发心后向导师虔诚献上一串百颗白螺念珠，并作发愿，由此而生证悟空性正见的种子。此亦如加央曲结（文殊法王）所言“往昔金莲座，献法百宝珠，并发菩提心”。此婆罗门子受近圆戒后，取名莲性或莲信。这与由汉文译出恶毒《入楞伽经》所云：“无热龙王向薄伽梵世尊【7】献一白螺，世尊将此螺授予大目犍连，告诉他说：汝将此螺藏于廓巴山【8】中，于未来时，将由比丘具莲性者取出此螺，以作法会用螺，由猴子身形者为秘藏库主”相合。文殊所作《授记密鉴》中的说法亦与此相同。藏译的《教诫传授王分辨清浊佛教经》中亦云“阿难陀，现彼献于我，白晶珠发心，未来浊世时，彼于噶丹地……”，授记将出复兴施教之士夫。
继莲姓之后，依次受生的情况是：五髻者文殊回答邬玛巴所问时说，此师（宗喀巴前生）从谒见导师释迦牟尼起直至现在，共受生十七次，其中在印度三次受生为大班智达，两次受生为小班智达；在藏地不计此生，曾三次受生为善知识，这三次中有一次可计为受生班智达，皆为极大利益施教而诞生。
当邬玛巴请问各次受生的名号时，文殊则云“恐汝生慢心，此次不云”。其中一名号，《怙主现生续》中云：“从依东方海，直接荒原边，具慧洛诃底，其名慧边生，在北雪域地”。洛扎巴和贝摩热桑二师认为《文殊根本续》（前文已引）中所授记的是俄大译师。密主向洛扎·恰那多杰云：名洛桑扎巴，系广积二资粮之大德。彼前生曾七次受生为班智达，利益有情，彼前一世受生为迦湿弥罗赤丹地方的班智达摩底跋陀罗师利（慧贤），有圆满眷属五百众。又，宗喀巴大师向洛扎巴曾说：此生之前于迦湿弥罗，至尊上师受生为不空金刚时，尔为班智达摩底跋陀罗，前往拜谒，习学三藏，并听受部分�
