如意宝树史-第42章
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捍松坝阱仁致蓿磷鹕鲜κ苌豢战鸶帐保嘀谴锬Φ装贤勇蓿巴葳耍把兀⑻懿糠置苄笫诠喽ィ松捌呤朗保磷鹕鲜ξ淮笙桑怕廾抛有偶幔咦愎Φ拢蠼绦矶嗖拗бɡ啵讼蚨嗲笙虿糠骤べしɡ啵捍饲爸朗保谟《雀阱炔ǘ嗟胤剑磷鹕鲜瞪驳劾中眨痪弥叭幢尽倍清嚷揸^，曾向传为龙树化身的沙弥寂贤求教许多龙树法类，至尊上师向尔求法，尔亦向彼求教对法。遍智曲加桑布于《措那哇传记祈愿》中云“财贤勇士东方宗喀等，化身利众事业尤为明”。是故，吾之亲教师班禅仁波且曾云，上师宗喀巴从往昔的商主之子财贤童子起，次第受生为玛尔巴·却吉旺秋和措那哇等。在此颂曰：
往昔佛祖诸悬记，
显密升空于今时，
密主知库意海中，
前生传星互比试。
癸二，此世情况
宗喀巴上师此生的传记，分八方面叙述，即（一）于圆满家族如愿降生；（二）依出离因和皈依根入佛教大乘和密乘之门；（三）依止经师广闻求法；（四）思所闻经义，使一切佛语皆成教诫；（五）对闻思抉择之经义实际修持；（六）自利究竟后大做利他佛事；（七）为督促持常见诸人明法，示现圆寂，往赴净土；（八）言说依止著述和弟子，使事业之恒河水流永存情况。
（一） 于圆满家族如愿降生
夏琼寺和夏卜寺的创建者，即称作“东方明雄”的曲结·顿珠仁钦（柔热弟子多堆巴·仁钦僧格之弟子）于夏琼寺修炼时，在梦中见到大威德金刚圣容，曲结向金刚请问如何能使所有人见其圣容时，金刚手指大师（宗喀巴）父母所在之山沟，并云明年将来彼地。自此，曲结和乡人多有贤妙梦兆。具体言之，火候年（公元1356年）末月，上师之父在梦中见到一位说是来自五台山、手拿经函的僧人向他借一住处；上师之母亦在梦中见一持瓶的白净童子和手执孔雀尾翎的红色少女，对着在场众妇女中的她（大师之母）说“此女可以”，并为她沐浴。自此之后，大师之母感觉全身轻快安乐。火鸡年（公元1357年）星宿月（十二月）初十日晚，大师之母复于梦中见众人称观世音的一尊金身自天而降，进入自身。同时，大师之父亦梦见可能从杨柳宫【9】抛下金刚杵，进入妻身。这样，大师于这夜半夜时分入胎。此后，如松赞干布的《柱间遗嘱》中所说“比丘菩萨降生东方”于东方朵麦地方圆满的宗喀山诞生，时在佛入灭后两千一百九十一年，亦云时在殊胜之后三百一十年。对此，有人认为阿底峡尊者于铁马年（公元970年）降生，见无能胜弥勒与热智坚在藏地辩经，从这时起，至宗喀巴大师于沃卡梦中辩经，时经三百一十年；也有人认为，尊者入寂后经三百一十年宗喀巴大师降生。如此说法虽多，但实际情况是，如仲敦巴等诸大弟子所言，尊者于水马年（公元982年）降生，火猪年（公元1047年）底驻锡拉萨河畔的聂塘，后经三百一十年，至梵语所说的“赫摩兰跋年”，藏历所说“垂金年”、汉历所说的“丁酉年”，即火鸡年（公元1357年）的昂宿月上弦第二满日【10】，时轮历所说的元音、辅音、界为“土”、妙欲为“香”之年，元音、辅音、界为“空”、妙欲为声”之月的亥日，于一佳善会合、具足甘露、时辰良好的黎明启明星升起之时，大师降生人间。大师之父的家族，传说属往昔衍源于天神、后来形成四大族姓之一的“杰”族；大师之父鲁本格，为藏语称作“华热吉麻”的达鲁花赤（蒙语作达尔罕），勇武具财，禀性良善，是常口诵《妙吉祥文殊一百零八名号》的有缘者；大师之母香萨阿曲，正直无诈，生性温和。大师兄弟六人，排行第四。这样，大师地、时、父、母、种族血统圆满，伴随多种瑞兆，如愿而生。其诸根、四肢等，有颂云：
手眼胸膛膝盖鼻，
喉头双足主锋【11】背
指节发甲整齐牙，
额鼻胸肩肋肝，
目甲腭色底洁唇，
梵音声脐额头胸，
五处【12】修长四处短，
五处纤细六处高，
七处红色三处深，
三处宽阔堪可颂。
如此颂所云，大师全具人之一切相好而降生。第二天，曲结·顿珠仁钦仁波且让人送来能怖金刚的画像、诸所依齐备的药丸、护身结等。大师从出生时起，即远离一般孩童的弱点和恶行，后来从其降生地长出一株白旃檀树，树叶有佛身和“阿、惹、巴、扎、那”（文殊心咒）文字十万。此地现形成寺院，名为“衮本”（意十万佛身，即塔尔寺—译者）。这棵旃檀树的树根向四方伸展，如身之四肢展开，成为从前噶当派之母繁衍出格鲁派之子的缘起。《噶当书》中云：“最后佛余火，称王【13】复点燃，数作利乐事，此亦大圣地。”所言“数”者，可理解为由本分支，此亦与上说相合。在此颂曰：
入胎慧母东山月，
如莲离泥升起时，
净宫诸天岂不言：
“部洲众生真幸运”。
（二） 依出离因和皈依根入佛教大乘和密乘之门
大师三岁时，父母将他献给曲结·顿珠仁钦，他从阿阇梨噶玛·若贝多杰受大小乘共道一切功德的本基近事戒，取名衮噶宁布（意遍喜藏）；近七岁时，去夏琼岩（指夏琼寺—译者）后由阿阇梨顿珠仁钦授大乘共道菩萨律仪和非共道的密乘律仪，以红黑能怖三金刚【14】和胜乐金刚灌顶成熟其心续，授密号为顿月多杰（意不空金刚）。此处，还向他作文殊、无量寿、怙主、多闻子等的加持，授慈氏法门教言。此后一段时间内，他在梦中明显地见到密主金刚手和阿底峡，是为他在后来开示、住持显密教法的预兆。大师在七岁时即善见轮回的过患和解脱的功德，如草芥一般抛弃家世，出家皈依佛门，由具足坚定善知功德的曲结·敦（珠仁钦）仁波且为亲教师，善知识大元·宣奴僧格的弟子宣奴绛曲为阿阇梨正式授出家戒和沙弥戒，赐名洛桑扎巴（意善慧称或慧称）（梵音苏摩底格底）。此三法名均与诸授记相合，第一名（即衮噶宁布）在《柱间遗嘱》中说：“持密咒者大瑜伽，名尾‘宁布’大德生”；第二名（顿月多杰）和第三名（洛桑扎巴），在桑跋波（即莲花生）的清静《莲花遗教》中有“号为‘洛桑’者士夫”和“密号‘多杰’者寻乐”的授记。另外在经中亦授记其第三名说“名曰‘洛桑’者将生”，如此甚多。钦·洛桑扎巴亦向弟子顿珠仁钦曾授记说：“汝将有文殊化身弟子在朵麦降生，对彼以我之名命名”。在此颂曰：
外着袈裟优波离【15】，
内持律戒似寂天，
入密咒时莲花生，
罗刹逃隐佛尘洲【16】。
（三） 依止经师广闻求法
大师在其《自传》中所言“世间天界解脱正见目”一偈，是指应以意乐加行【17】二者如理依止佛教所礼赞的大德。与“取舍地处遍迷暗”等语一样，《喜金刚经释难·珠鬘》亦云“无慧即无闻，无闻亦无思，二无【18】无瑜伽，此即无悉地”。如是言，若无闻，则由此而来的闻所生智、思与思所智、修于修所生智以及由依止这些智而将萌生的地道证悟亦不可生，故先应广闻。大师广闻有二，即其一，主要听闻《般若波罗蜜多经》等，其二，听闻密乘法。
其一，主要听闻般若学的情况是，曲结·顿珠仁告诉大师：“我的智慧神为阿、惹、巴、扎、那【19】五字文殊，寿神为无量寿，财神为多闻子，守护神为六臂怙主和大轮，现将上述诸本尊神赐汝”。由此，大师于十五岁前，念修阿、惹、巴、扎、那等，反复闻习。尔后，当他计划往赴贤哲源地卫藏时，亲教师（曲结·顿珠仁钦）教诲他首先应认真学习以广中略本般若经庄严的《现观庄严论》，于是大师闻思慈氏五论、七部量论、六部理聚论等弥勒和六庄严二胜【20】等人的论著，对所赐讲说、著述和思修以兴佛事的教诲牢记在心。大师十六岁时，从安多启程，经南路至昌都，显见十六尊者【21】和怙主明王。后应止贡的化缘喇嘛丹麻·仁钦贝之请，与同伴一道前行，于牛年（公元年）秋大师年届十七岁时抵达止贡梯寺，从止贡京俄仁波且却吉加布听受大乘发心仪轨、那若六法、大印五法等。因伴友劝请（亦云未言修学），按照“大德为之利他应习一切分支明处”的教言，大师又往吉雪的蔡贡塘，向名医衮却学习《八支医书》等，复往聂德塘哇坚经院（即极乐寺），向该院第六任堪布扎西僧格和住持格贵·益希僧格作结缘听法【22】。其后，如大师所言“以故当于慈氏论，六严二胜诸论述，片面粗通不足，一切钻研应细分”，他对于慈氏五论中讲示入境（照了境）三知、进入四加行、入果法身等八事七十义和中观学规的《现观庄严论》八卷二部的学习情况是：向德哇坚巴的阿阇梨云丹嘉措和夏尔曲阿阇梨邬坚巴二人听受《现观庄严论本释》和讲授般若经的《小疏义明》，仅十八日，即心记其义，并闻习称作《般若四车轨》的释本，从而通达了基道果三位和所断、对治、能断三法；此后，对于讲说佛、法、会、界、菩提、功德、后事业等七地的中观论著《究竟一乘宝性论》五卷，讲说如金击炼（事业、功德）、如金盛开、如吉祥者善口服食、如善闻音讯、如启宝箧五义的《经庄严论》三卷，讲说法相、唯一、障蔽、对治、观修、其他、得果等七义的《辨中边观》（七十颂，中边即常断），讲说生死轮回和涅槃寂静差别的《辨法法性论》等唯识三论，即慈氏后四论，均依止德哇坚巴的上师坚贝仁钦，详细听受。其后，大师于聂塘的欧依曲宗（即法城阿兰若）在传为文殊化身（第七代）的吉祥上师萨迦·索南坚赞座前，听受胜乐身曼荼罗灌顶、阿惹巴扎那文殊心咒及宝帐怙主随许后，彼师赐给他通人冠【23】，付布敦教法于他。大师年届十九岁时，遍游桑浦、德哇坚诸寺辩场，声明大著。次往后藏夏鲁寺，从布敦教法住持人堪钦·仁钦南杰译师，听受麦智传规胜乐十三尊灌顶，后自那塘赴萨迦，再从萨迦到萨桑，在玛底班钦（罗哲坚赞）座前听受各种经教。此后，大师于萨迦大寺、拉堆绛、达桑丹、昂仁、嘎绒曲代等寺辩场立般若论宗，折服诸智者。次往觉摩囊寺，向东·乔勒南杰听受六支加行（时轮金刚法）等。再从博东赴吉窝勒，从该寺堪布听受《噶当派道次论》，继游博东和艾寺辩场立宗，然后到那塘寺，于顿珠桑布译师座前听受《俱舍论》，但犹未满足，欲住则钦，途径娘堆的尼宁寺，曾于该寺辩场立宗，后在则钦寺，于聂湿·衮噶贝座前再次听受《般若经庄严论详解》等，祥闻破立教授，意遂满足。聂湿·衮噶贝弟子至尊仁达瓦系萨迦附近的仁达喀索地方人，为松赞干布的大臣喀东杂玉松的后裔，具足教证功德。时值仁达瓦博东艾寺来则钦，大师得仁达瓦指授《俱舍论》，请教疑难。此论，由拘摩罗摩底传无著之弟子世亲，摄诸法为五事，讲述界、根、世、业、随眠、圣贤、智、定八品，共二卷，有些释本中增破执我品，共有九品，其本论属迦湿弥罗有部，自释主讲经部学规。因大师与仁达哇在前世结有祈愿法缘，遂师徒心思如乳汁与藏红花之液交融。其后，二师共往娘堆桑丹林寺，大师听仁达哇讲授《入中观智论》及其释论，该论摄《理聚四百论》的学处修心要义为二谛基、方便智慧道、二身果，讲述般若十因、十地功德和其果佛身功德，共十一品，为月称的主要论著。其后，大师听说大译师绛孜哇至吉雪的布达拉，遂复往前藏，欲闻《阿毗达磨集论》讲授，但因未遇缘【24】，于曲宗听受了一些随缘传法。尔后，大师自德哇坚寺去觉摩隆寺，于持律师巴底阿罗汉法统的继承人特玛巴的大弟子噶希巴·洛色（即四难论师慧明）座前听受功德光主讲四部律经中十七事的《毗奈耶根本经》九卷和释迦光的《律经广释三百颂》。关于十七事，《毗奈耶经》中间偈语云：
“出家事与布萨事，解制、夏令、皮革事，药、衣、羯耻那衣事，憍赏弥与羯摩事，呵责本事、人本事，绛迁、中止长净事，宅舍事与诤论事，僧和事等十七事。”大师每日背诵《律经广释》十七长页，随众上殿，众诵般若行法时，大师专一安住三摩地，领悟四类空性等，定心坚定，遍知一切，至今在觉摩隆寺经堂有其禅定柱。当时，大师背部染疾，遂往堆垅和德哇坚寺设法诊治，但未见效，于是打算去萨迦寺，从俄牟的山沟至尼宁寺，为部分弟子讲授《阿毗达磨集论》一遍，是为大师转法轮的二十部论著，即无著随许弥勒诸论所著的主讲五识地、意地、伺察、等持、非等持、有思、无思、具闻思修、三乘、有蕴、无蕴等十七地的《本地分》（将彼等摄为三藏的《摄事》、主讲净染名称的《摄异分》以及专论《摄释分》等五部地论一百三十卷（五部地论中，第一、二论为佛语义，第三、四论为正文，第五论为解说），摄论所知处等大乘十义的《摄大乘论》三卷，遍集法相、主讲谛、法、得、增、定五义的大乘共道《阿毗达磨集论》五卷，此二轮又称“二摄颂”世亲所著讲诸法我的《三十颂品》、将此成立为正理的《二十颂品》、讲其成立为讲闻的《注疏理品》、讲三门作业的《作业品》等自续五品，另有《缘起庄严经论释》、《辨法法性论释》和《辨中边论释》等三部释论，合称为八部扎迦罗奈，或名《八品论》。特别，大师于仁达哇座前仔细听受了《阿毗达磨集论》，并祈请仁达哇为之撰写释论。在这里，大师还向仁达哇学习了因明论著，主要为法称诠释陈那所著《集量论》具有现前、自利、他利、比量、遮遣、喻常断证等七品，主讲所修解脱和能修一切知二事势道理的《释量论》、《定量论》、《理滴论》，此三论适合于钝、中等、利根器者，为本体三论；又从自利品引申出《因滴论》和《关系论》，从他利品引申出《诤理论》和《悟他论》，是为四支论，共七论。大师主要听受具有四品的广本《释量论》一遍，然后于上师多杰仁钦座前听受《喜金刚续第二品》的讲授，又在萨迦寺夏尔巴拉章的密宗老格西那里求得秘诀。往仁钦岗寺后山，念诵中性“哈”音，病痛根除。次往昂仁寺，对仁达哇所著《集论大疏》次第记在心中，并祥听《释量论》讲授。此后，大师听到母尊让他返回安多的消息，遂往前藏，欲回安多一次，行至墨竹拉隆，开始练习一些秘诀，立下决不前往故乡的誓愿，于该地向上师索南扎巴听受了一些教法（密乘），在空隙时间阅读《释量论》的释本《正烈藏论》，读到“地道之建立”部分（第二品），悲喜交加，不觉流泪。此后于德哇坚寺又阅读经文多部，然后前往那塘，从译师顿桑巴听受其所著《量释论》，作《释量论》、《根本经论》和上下对法（即《阿毗达磨集论》和《阿毗达磨俱舍论》）等四难论的辩论，于此地开译经之规。次往博东艾寺，向译师南喀桑布学习诗词学，当时至尊仁达哇来该寺，大师又向他学习中观、因明、律学、�
