如意宝树史-第43章
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其二，听闻密乘教法。
大师在遍闻密法方面，从为求正觉初受灌顶之时起，以比丘律仪为三律仪中最值得称颂的最上律仪，于是他在雅垅南杰寺中，以觉丹措钦布【27】的堪布噶希巴·崔臣仁钦为亲教师，以吉增措巴【28】的堪布喜饶贡布作羯磨阿阇梨，以吉增寺的引经师索南多杰作屏教阿阇梨，并从二僧团【29】僧侣中凑足比丘数，受近圆律仪（属班钦律仪传承），从而授权为佛教之主人。大师受戒后去丹萨梯寺，谒见京俄仁波且扎巴绛曲，呈上自己的著述华翰，京俄道果传授、那若六法等。大师亦深为感动，后来（京俄去世后）曾撰其传记。在这里，大师还向来该寺的博东大译师南喀桑布学习《声明集分论》和《因陀罗文法》中的五种拼合法等。大师在桑日 寺和宛扎西多噶寺中短暂驻锡后，往宛地的格如拉康寺，向察科温布等讲说中观、般若、因明等学。继后，大师前往吉雪的察寺，阅读大藏经，开始撰写解释般若学的《金鬘论》（即《善说金鬘》），从天明到阳光照到察寺正殿的金顶时，能记诵每面有九行的四页经文，并熟记于心。当时有岭仓美、坚扎、释迦珠三师是雪域公认的强记者，都无法与大师相比，继后，大师去拉萨（大昭寺）大悲观音像前，受大悲斋戒多日，时有一夜求观梦相，梦见大师自己登上聂塘高峻的雅昌石崖顶，寻得青莲一枝（寿兆），从天落下海螺一双，合二为一，由察科巴吹奏（在喀木弘广大师教法之兆）。次往德哇坚寺，为诸持三藏师讲说许多经纶教法，如金刚瑜伽母所授记，其通人冠变为黄色，自此大师持黄色僧冠的美名盛传天界。继后，大师往前上部的甲域寺，向七十余名善知识讲授具有五品的《时论广释》和历算法（正因算法），善巧精通内、外、别时轮要义。大师还在觉摩隆和德哇坚寺以法教满足有缘学僧的心愿，在堆垅措麦和噶尔寺修习时轮总义和六支加行。继后，大师往雅隆，顺路到森波山的贡噶柔丹拉康寺，向贡巴曲加等人讲授般若、因明、律戒、俱舍、中观诸学；在雅隆的曼喀寺向宗其·扎巴仁钦等人广降灌顶、教言、随许等法雨，特别他按照以往噶布巴·喜饶僧格在一次定期法会上能讲十一种经纶的说法，并应夏敦等人之请，于曼喀扎西东寺一日之内讲授十五部大论，从梵语开头，从第三日起增加两种略本的讲授。这十七部论典是：慈氏五论、理聚六法、二对法（即《集论》和《俱舍论》一译著）、《释量论》、《入行论》、《四百论》和《戒律本论》，另有这些论典的释论、破立论述等，三月之内每日讲十五座次，黎明、黄昏，入我二次第等瑜伽仪轨，从未断缺。大师此举绝非那种聚集许多轻狂眷属、广积财宝以及被爱憎偏之敌所征服、形为僧实为世间老人之行为，而是具足实义的净行学者之壮举。继后，大师在雅隆沃噶岩，修持胜乐和尼古六法，尤修脐轮气息瑜伽，修持间隙，每日背诵《时轮广释》七页。次往吉雪布达拉，与至尊上师仁达哇切磋正法，互赠华翰，对他人亦作嘉言教授，至尊上师去后藏后，大师往觉摩隆岩，向许多所化讲授时轮、般若、因明等。继后，大师往后藏，于绒努曲隆寺的僧团堪布扎巴喜饶座前听受部分教言。当时，大师寻求空性实义，全如常啼菩萨，时有上师邬玛·宗哲僧格，亦名巴俄多杰，他从在喀木当牧童时起即见文殊显像，来卫藏后得到甘木仓的大手印法，从多丹措嘎莫听受加行六支法，从拔拉哇亦听受大手印 ，从仁达哇听受中观和律学。大师早闻邬玛巴之名，后经二弟子信函联系，大师与邬玛巴会晤，邬玛巴在大师座前听受妙音天女随许和《入中论自释》继由邬玛巴作译师，大师向文殊启问有关中观密意，获得定信后复启问修文殊法类，均得听受。其后，大师往达仓宗喀，由持律译师加却贝桑负责提供法会资具等，与堪钦译师扎巴坚赞、至尊仁达哇、大译师顿珠桑布，连同大师，共四师与众弟子一起切磋许多佛法。、继后，大师在巴乌巴聂向仁达哇学习《集密经》。不久，仁达哇去萨迦，大师去绒曲隆，依止邬玛巴听文殊法类，自这时起大师决心彻底修持。继后，大师去年楚河上部三地的德钦寺，向曾向布顿听受十七次《时轮广释》的上师却吉贝哇先后献上黄绸绿缎（表虚空、生起次第），请求时轮教授，上师说刚好为他人讲到第二品之首“为成熟诸大人”句义，缘起善成，遂答应传授，复从第一品讲起，并授时轮的具体修法和六支加行法。应布顿之行茶僧才旺的弟子贡布桑布之请，后来大师到年楚河上下游交界地带的车杂康寺驻锡，学习金刚界和吉祥最胜顶等瑜伽部的仪轨次第、换结手印及舞姿、画线、音调三者的实行法。然后又到德钦寺，于堪钦却吉贝哇座前听受金刚鬘灌顶和舞姿、音调、画坛三者的全部指导以及金刚大轮灌顶秘诀。在此之前一次夜里，大师梦见一位年迈上师，自称是布顿的弟子琼布勒，以金刚舞步绕行大师三匝，口中发出“额迦苏孜迦”的梵音，将金刚铃置于大师头上，口言“噶玛班遮”（意羯摩金刚）等；又有一次大师梦见此上师在法座上剖开胸膛，见胸中有数层咒鬘的咒轮。后来，大师到夏鲁寺拜见琼布勒巴时，见其身相于梦中所见一般无二。往昔，琼布勒巴在帕奥（与布顿在一起）座前听受集密及瑜伽部等的灌顶法时，一次法会上帕奥曾说：“尊者玛尔巴所言‘太阳出现立大柱’，难道不是对你琼布修士说的吗？”此授记到这时才得兑现，在夏鲁寺，大师于琼布勒巴座前听受三立誓言、大日如来、现证佛、普明佛、集密和胜乐金刚等四续部的全部灌顶教言秘诀，最后上师说：“现在一切法已交付法主，自此无可懊悔矣！”此后，大师于白朗帕日山的德钦巴·却吉贝哇尊前，听受《金刚心要释》、《金刚手上集释》、《那若法门广释》等时轮的许多支分教法，在这里，请来精通夏鲁派瑜伽法类的扎巴坚赞，校正瑜伽部的舞姿、画坛、音调等，并在其座前，大师听受了许多瑜伽续本释教言和布顿的《金刚生起广论》等。其后，在水猴年（公元1392年），大师与上师邬玛巴同住吉雪的嘎哇栋，行至拉萨，于大昭寺觉卧佛像前祈愿毕，复去嘎哇栋寺闭关专修。一次，大师从邬玛巴听受文殊法类的随许法时，显见文殊为独雄身相，内修和密修时显见文殊为能怖金刚身相，遂由邬玛巴作翻译，向文殊请教显密之别、五次第以及幻身之类的问题等，粗断疑难。其中大师请问：“我所持全无所许、自规无所置、唯依他而转之中观见是否纯正？”文殊回言：“凡大乘师非见，显像亦弱，以后应定信上师本尊无别，将祈祷、积净【30】和研习经论三者结合，即可悟显密之要。无论显密，应以月称之见为规则准绳”。此如颂中所言“下三续部之道法，……勤习触明无垢光”，应仔细听受无可辩驳的四续及贤哲之秘诀，直会所净、能净和净果，善巧通达深明无二之有相、无相和二次第道。在嘎哇栋，大师闭关专修，于五色虹光中显见阿、惹、巴、扎、那五字文殊。自此，文殊随愿现前，可随时请教。后来，文殊向大师指示写作（乐愿等）的性质、次第、数量等，催促修持，大师遂决意苦修。继后，大师复往觉摩隆寺。在此之前，大师的主要事业是对一切明处，尤对内明显密三藏句义，非片面粗略了解，而是以吉祥草尖一般细繁智慧，仔细心领神会，消除不懂、误解、疑难，以定解为心要，使慧目无比明亮。此如水之润湿米谷，有味、热、渴、解、生发等五次第，亦如火之燃、焦、味、明四者，闻法之果显明突出。除此广闻求法，另是奉行讲、辩、著学者三事，以教理与诸智者辩论情形。在此颂曰：
广闻慧剑时时擎，
无垢教理火熊熊，
无畏辩声朗朗起，
雪山佛狮缓缓行。
（四） 思所闻经义，使一切佛语皆成教诫。
大师在其所著《三宝加行话语》中言：“如同有水狗渴死，虽然广闻法贫者，理论未成教诫然，故宜所学成教诫”。鉴此，首先将于外因善知识尊前所闻之经义，须经内因自己之思，而使一切经教理论变为教诫。大师在这方面，使“能除所化智障胜”的根本上师（巴俄多杰等）与本尊文殊无别，先行祈愿，以积资粮之因。大师往昔听受佛法，即如《大悲妙法白莲经》中所言：“智者如时思，入室就闭门，如理观诸法”。无著亦云：“何者谓思？思者，所以独去静地，将所闻之法，依自之法相（色可色）和总之法相（刹那色）而思者也。若云如何思，此有二种，就数思（五蕴自上而上）和量思（观待、作用、、证成和法尔等四种道理）。”大师按照是说，仔细审思所学论著之句义自性、数量、次序等，使佛陀和印藏诸具德贤哲之一切显密经论皆成正觉教诫。分别言之，精勤于次第传自龙树、无著二深广道次大车师和寂天等，循从阿底峡尊者之噶当派道次以及俄译师高足卓隆哇在《圣教次第论》中所说道次，由此而得定信，将弥勒之般若学说变为教诫，再按此先发心听受教诫，后次第串习对其义的念住等三十七道品【31】、十般若波罗蜜多【32】，彻底领悟二入甲资粮、四定离成就【33】或去资粮、加行二道和见、修、无学道【34】的获得方法。
就其分支而言，将佛教因明论著变为教诫的情况，如言【35】“卅七道品因明论”等，藏地许多贤愚认为，在佛教因明论典中本未讲示从对论及辩法等中解脱和能获一切智的道次。然而，《集量论》中云“变量利众生，顶礼导师佛”，这是说世尊薄伽梵立誓为具量士夫，讲说以顺、逆二序成立有能生、能知因的《释量论》二品；如言“知量无欺者……其许量本身”，是说如何量于自之所量无欺一样，佛将之胜生所化置于善道亦无欺，故言说具量士夫依止事势道理，为消除持无能生之因的邪持，以顺序成立其道从何和如何而来的情形。此如言“能成（于无因及不随顺因不生佛故）悲串习，……如厌（耳勺）离贪（罗汉）贪（他）”是说其因思考圆满，以慈悲为主的七因果【36】及如言“为灭具慈苦……故串习方便”、“许其示自性”等以证悟加行圆满无我的智慧为主的六度【37】，即其二因于说世之间反复串习，在诸多劫中积二资粮，如言“断因功德三如来（详论不善返、入一切）……为了串习断一切”，究竟断证的自利圆满，具足如来三特性，如同“救护自性（如是）说见道（对他）……其故是乃量士夫”，以能成利事业利他圆满、救护众生，得其二果，究竟成就取舍无误之具量士夫，并依止正确果证，为消除持无有能知因之邪证，以逆序成立四谛之自性次序等，此即所谓“救护四谛者，无误而讲示”，是讲示四谛无误而成立救护者。那么，何谓其所示诸苦灭道之四谛？如言“苦难轮回蕴，……”“若是间或性，……”“此为永恒者，……”“所说道串习”中将变位等，以“爱慕定我者”等破遮其对方胜论师、数论师、自在天师、裸形师等所许解脱道；以“护中我自坚，成知一切别”等，获得具三证悟特点（四谛现前、性坚及知一切）之如来；以“示知他义（无我）彼加行（潜伏）”表示加行；以“由此慈弃他利（永远），义成事业不弃故”表示思维。总之，说示彼等皆后者依赖于前者，其摄义则为“以慈善与智，说谛能成具，言彼加行现，故为本身”。如此，无常等十六见现证次第生于心续可得定善，以正理获得决信，知佛祖之正教无有过患，并以此成立说法者导师以及于四谛能取舍之僧伽亦无过患，以内心亦相信三宝及有漏、无漏之因果，从心灵不由生清静虔诚之信仰，从而使诸因明论著成为教诫。
同样，慈氏其他四论及无著、世亲昆仲的唯识论著成为教诫的情况，如言“菩萨地与庄严经”【38】等，地之行第十五地，在《菩萨地戒品》中说由具大乘正理者发心正觉，为成就自他二利，学修六度、四摄事【39】，渐入十地，按《庄严经论》所说意趣，对佛之获一百四十功德情况，得到定信，修习《宝性论》中所说界如来藏，获得无上菩提，并对其功德、事业的获得情况及《辨中边论》、《辨法法性论》中所说正见（非正、有寻思），与《菩萨地本分》、《现观庄严论》真实性品中所说相合一样，对其他地论【40】和世亲《俱舍论》所说基、道、果等大体相合的修持法于心中生起定信。
将中观学论著变为教诫的情况，如言“深广诸佛语”，寂天的《集学论》将别处所说上下错乱或散失的佛语汇集在一起，思暇满难得、生义重大，对大乘尤对菩提心信仰观修，发入愿之心，将佛子之诸广大行等摄为报身善根放、守、净、增四者，依止所排修持次序，领悟龙树之《集经论等及其随顺者中观应成、自续派的一切论著的经义上下结合的修持法，尤其以下观下、上说变上台，深刻理解应成派纯之见的修持方法。
将续部变为教诫的情况，如言“照明佛之后静虑，现 证菩提以大密”及“具祥摄性道之要”、“究竟一切佛善言，吉祥无上瑜伽续”、“其力乐生时轮等，诸续要义成教诫”，依止阿阇梨佛密和迦摩罗尸罗等之秘诀，汇集零乱续义，于事、行二续初得灌顶、变为可器【41】时，誓言清静之人于事续以自他之本基、于心声以量之四支反复念诵近修，以及以火处、声处和声底三静虑不观待念诵而近修，于行续则修各四分支有相、无相道，最后成立事、行二续具足分支之悉地等。同样，对瑜伽续亦成可器后，清静密乘律仪，修以天、空、风、复四者或三等持所摄粗细有相、无相的深明无二瑜伽，而成悉地。对无上瑜伽续，成为可�
