如意宝树史-第44章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
梢牵抟蕴臁⒖铡⒎纭⒏此恼呋蛉瘸炙愦窒赣邢唷⑽尴嗟纳蠲魑薅べぃ上さ亍６晕奚翔べば晌善骱螅员≠よ蟪纸鸶战菜当疽颉⒎奖恪⒐ǖ母感都芫返缺拘悄艹值纫馊ぃ桃馐欠袢缟粤吆妥艿奈示涿芤宓人姆ㄊ臃庥∑酰苑鹚岛土鞯热酥鼐鞫柃故汀⒕裨瘢薮窒干鸫蔚冢刃拊猜拇蔚诨蛭宕蔚凇⒒蛄Ъ有校沟谆竦眯蕹晒餐笆馐はさ刂Ｔ诓氐兀粑丛泄嗳绱笫θ绱巳缫馔醢愕男扪б导ǎ识源笫捌溲Ч妫τ屑词股嵘碛植荒芡俗叛觥Ｔ诖怂淘唬�
吉祥草般细明慧，
定解通达诸佛语，
并成教诫使他思，
千目帝释亦成盲。
（五） 对闻思抉择之经义实际修持
大师将经过闻思、断除增益的经义最后日夜修持体验，如阿阇梨马鸣所言“闻后修为要”、“变为教诫藏”。《菩提道灯论》中云：“止【42】若支分弱，虽然精勤修，即使数千年，亦难成禅定。”诚为是言，大师以积聚寂之因为要，对显密道之根本各律仪的规定毫不违越，视小过如大海，不敢合污，如“雪山似牛尾”的俗语，以守戒为根本，按照《声闻地论》和《修行次第论》中所规定，少欲知足、明食度、非时不眠精勤、知护根门而行等，如续（密乘经典）中所言，不违座下和座间瑜伽，为生显密禅定和殊胜智，自青年时代起，即行修福忏罪和本尊近修。特别，在大昭寺南侧门房中大师与邬玛巴在一起时，文殊指示他“如犀角而住”。大师按其催促于各静地专事修持的业绩为下：
大师年届三十六岁（公元1392年）的十月，以前藏的坚噶哇等四人和朵麦的多丹·坚贝嘉措等四人，作为文殊授记的八大清静弟子，一起从觉摩隆乘舟顺水到沃卡曲隆避世专修。他们行伟大佛子之行以修福净罪为至要先行，忏悔顶礼、供养曼荼罗等，石上留下头颅和手足的深深印迹，以磐石作大曼荼罗，殷勤礼供，以致指端裂缝，以如此苦行，曾多次显见三十五佛、弥勒、药师、无量寿等佛圣容。当时，大师欲广说诸论，经文殊指示“不驯难调彼有情，为之讲经岂有益，不如静居一心修，以求自他二利经，”因而中止。第二年，大师往宗切寺朝拜慈尊弥勒像，设供祈愿。次往达布曼垅地方的甲等地沟脑，修力大增，有一次显见文殊，被万道日光庄严，周围有许多佛菩萨及龙树师徒五尊、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光等诸班智达，还有因陀罗菩提、萨罗诃、鲁伊巴、铃尊者、黑行师等贤哲簇拥，成为大师依止彼等之著述而弘广佛教、利益众生的缘起。在此地，大师还显见能怖金刚圣容，将许多未来授记写成文字（《幻书》），密藏于贡地。自此，大师修“自入法”【43】，从无间断。另外，与以往身相相同的文殊胸间，有一把有柄利剑，剑锋刺入大师的胸间，顺剑锋流下黄色甘露流，注入大师心中。当时许多在场的徒众，多数张口承受了甘露，有的稍有触接，有的口内虽未流入，却显见其景。对此，大师在其语教中说：“迦（迦罗，即管道）多（孜多多，即胸）惹（惹智，即剑）之大城（身体）中，园林景象（大乐）丽无比，众多蜂群（应化有情）享用此（甘露），殊胜甘露（道次双运）亦饮尝。”又，大师在此地作护摩烧施时，其它地方天降大雪，但烧施处周围，片雪不落，僧俗众人感觉奇异；在神变月【44】十五日晚献供时，曾显见无量五部如来从顶上和四方来此地，享用供品。其后，大师奉文殊修复宗切寺的指示，前往彼地，嘱咐沃卡达孜巴为施主，重修宗切寺。殿顶和地面泥墙工程委托沃卡达孜巴后，彩绘佛像事宜由大师主仆提供材料，师徒十二人的财物及祭祀施食时所用盘架等资具变卖后仅得白银十二钱，于是向毗沙门财神求助，轻易的获得顺缘。首先绘出文殊刹土后开光时，曾有智尊文殊溶入画中以及一盏小供灯从傍晚点燃直到第二天中午灯油不竭、持久不熄的奇征，后来又多次出现这种情况，绘画三十五佛时，曾显见诸佛，画师按照所见景象绘出，开光时诸法亲临，溶入画面，尊者洛扎巴亦从卓哇寺知之。绘画完毕后建立文殊秘密曼荼罗，传授其灌顶，并在此地，应文殊催示，撰《文殊颂宝灯》和《启开最上净土之门祈愿文等。
大师年界三十九岁时（公元1395年），前往洛扎东日尼协地方的静地卓哇寺，谒会由秘主金刚手亲自加持的噶当派大善知识洛扎须布恰多巴·南喀坚赞时，他二人互见为金刚手和文殊。大师于该寺驻锡七月，于堪钦南喀坚赞座前听受从阿底峡尊者传至南喀僧格的内邬素巴的《圣教次第论》和阿底峡尊者、仲敦巴、京俄哇、甲域哇、吉贡桑杰、温敦等次第相传至南喀加布的甲玛巴的《圣教次第论》即噶当教诫派的道次论以及金刚手的法类等。尤其在授《大轮二次第甘露滴》时，出现金刚手溶入师身的显像，消除了大师四十五岁时将有的寿障，并按金刚手的指示，洛扎巴·南喀坚赞亦向大师受学了《集学论》和五部陀罗尼灌顶法等。继后，大师又奉文殊之命为宗切寺的弥勒法像撰写大赞【45】，并派人献去三法衣【46】。大师及其随从弟子为求甚深正见和密集、胜乐的微细法要，本拟往印度拜谒辛格日山的大成就者弥陀罗佐格和那烂陀寺龙菩提的虹身，但行至门温塘，由于本尊劝阻，特别是密主金刚手授记恰多哇，大师若去印度，虽能成为大班智达，将任金刚座的堪布，但对他的寿命和诸弟子有害，并云只要授给甘露胜药法，即可消除见道方面的疑难，因此返回，前往涅地，看到请来的善知识卓垅巴的《圣教次第论》，深为折服，于洛俄多达驻锡五月，详细阅读。继后于涅多扎果的堪钦曲加桑布座前，听受由仲敦巴和博多哇传出的夏哇巴的《圣教次第论》和《蓝色手册》之本释、《入行论》、《修心论》等噶当教典派的许多教诫以及律学、对法等，于涅地的赛其岗修持文殊；于涅地下部萨杰岗的雅真地方，在夏季里文殊对他授记：当依止印度一位大班智达的论著学习，即能得到应成派正见。在这里，大师还显见了毗沙门天神（多闻子）。继后，大师师徒三十余人往杂日麻钦、修胜乐自入曼荼罗时，显见多种奇兆，在返回涅地途中，于摩拉山下亲见弥勒身高如山，对他说：“汝将如佛陀再来此世间”。后来，大师到涅地下部的僧格宗，于宗喀洞勤修加行六支法时，显见独雄时轮金刚，在一天晚上梦中，时轮金刚对他授记说：“汝修时轮，将如月贤王”。此后，妙音天女曾云大师五十七岁时的寿障情况，文殊告诉多丹巴到那时排除寿障的情况。在这里，当大师向文殊请教诸疑难时，文殊对他说：“对我无需多问，当勿舍诸大论，应悉心审读，今后宜以利他为主。”大师平时修持，常常于半夜后作集密入我五次第仪轨；天明后修能怖金刚入我二次第；太阳升起后诵读显密经文约三十长页，作施供食子、饮食回向，总括经义讲说三遍，并作回向等后，制作（印制）无量寿、药师、文殊、度母泥制像各七尊；中午 ，则念诵一段《干珠尔》或《丹珠尔》经，从事写作；下午至入睡前，作红黑畏怖金刚的烧施和本尊、护法（四臂大轮、六臂大轮、枯账、弯刀护法等）仪轨，施食回向，作鲁伊巴乐入我五次第，念诵诸愿词（室、室利吒一万遍，如来藏及阿、惹、巴、扎、那各七千遍），从不间断，座间的非共瑜伽修持及讲经时的修持亦不间断。如此修炼，无论修何种法，皆证得其果。总括起来言之，共道之要出离菩提心以三正见显示，对从依止善知识到止观三士的共道次第，观止二修辗转交换，成为非共道的第二可器后，修持下三续部【47】的有相及无相深明无二禅定、无上瑜伽续部的生起次第密咒以及入内二瑜伽、或三禅定、或近修四支、或瑜伽六支次第，成为第三可器时，圆满次第之三寂【48】、二谛之圆满五次第和收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地等六支加行，亦依止智慧大手印和梵净女而修，从内心起与显密经中所说相合的显密道次，并心生厌离，欲求解脱之心瞬息不失，生发菩提心，对一切众生如母之待子，且为之成佛，可舍躯体生命。关于清静正见，如大师所言“文殊怙主上师恩，依止善见诸正见”。关于从勇金刚胜乐传出、受听于皆智慧身文殊的法门，如言（关于人无我）“身语意三诸蕴聚【49】，任何皆不成立我，由此其他皆无我，无我之义故当知”；（关于法无我）“蕴阴界趣及生处，现生未来善非善，现空有寂【50】及诸法，任何缘起无自性”。关于大师的实际听受，“（智慧）修观心性如空，（方便）时时勤勉为其友；（分支）如同犀角宜独居，嘈杂烦扰当断除，心境专一平等住，（所修）宜当证得大菩提；（广说方便）作业成熟不怀疑，出离并修菩提心，忆念烈火时时燃，六境【51】柴禾将焚尽；（总示智慧）轮回涅槃彼诸法，往昔未缘不缘故，如同虚空其无边，（广说智慧）境之所现如空莲，如来何曾持于心，源本类同石女子，凡此种种皆佛道”。大师依止这些法门，悟其无垢，破除一切持相所缘境，视一切所现皆为幻，于密乘之第一次第获得能力，四业【52】无碍，得八种悉地【53】；修习二次第之身寂【54】天身后，生起证悟，风入于中脉，次第升起融入五相，遂得密乘资粮道【55】；修语寂【56】之运气，心口脉结松动，再修缘居兜率时心寂【57】之能遍金刚念诵和全持随融的摄收次第，心口脉结松解，四风会聚于中脉，引为三空双运的圆满次第、直至圆寂，究竟了不洁幻身资粮道、胜义光明【59】见道、教言双运修道及无学双运第十三持金刚地等。大师于梦中和感觉中显见诸多上师、本尊的这些情况（如前所述）笔者从青年时期起亦曾有过。在此颂曰：
善修止观二次第，
光成五次【60】五色虹，
须弥山托日月出，
胜誉使者游三千【61】。
如此，大师“当初参师广求闻，次将诸论变教诫，最后日夜苦观修”，他次第闻思修和修学增上三学【62】的顺序与许多显（《佛随念经》）密（《名梵赞》）论典（《具光论》）中（无著闻思修，世亲戒宝慧）所说：“初中后皆善”，与《庄严经论》中所说“毗支迦【63】为三”以及与《俱舍论》中所说“应往闻与思，勤修成殊胜”等渐次入于佛门的次第相顺合。
（六） 自利究竟后大做利他佛事。
大师按照文殊的指示，在专事修炼之余，讲经著述，以四摄事大做利他弘法佛事。如前所述，他修复宗切寺的弥勒殿等，此外他在涅地下部向金塔广陈供养，如文殊所示，一切细行皆依戒而行。在涅地的邦琼寺，大师以教法甘露满足众僧心愿，对村上的一些俗人传授斋戒律仪，制作了数以万计的小泥塔、佛像。继后，贾曹·达玛仁钦以十难论立宗辩论结束后来涅地上部的热庄寺欲与大师辩经，会见大师后，闻大师讲说法四依【64】的论述和《释量论》中的道次论述，生起极大信仰，声泪俱下，成为大师上首弟子。当时，大师聚会涅地四部大转法轮，称之为“涅隆热钦布”（意为涅地大经教法会），其法流流传至今。其后，大师往沃德贡加的拉雪静地达布拉顶，在此一年内为诸所化授法。大师在这里驻锡时间向与文殊无别的上师虔诚祈祷，仔细考察正见之要，有一天晚上梦中，显见龙树师徒五尊【65】，其中有一位蓝色身体者讲说《中观根本智论》，并受持一部一部梵本进行加持。第二天，大师阅读《中观根本智论佛护释》，获得清静应成派中观见和对佛的坚定信仰，以讲说缘起之门撰写《善言藏论本颂》。继后，大师于沃卡的噶尔浦、叶地的德邬拉和沃卡的扎东讲授许多佛法；于宗切寺献神变法会供养十五日，虔诚祈祷；在娘地方的当多寺向众僧授法。其后，吉雪的本钦南喀桑布请俄译师的寺庙住持阿阇梨贡却崔臣说情，请大师到布达拉，为以桑浦、德哇贤、贡塘三寺和噶哇栋、觉摩隆、素喀三寺为首的诸智者大转法轮，讲授道次、《中观光明论》等。当时，绒敦·释迦坚赞亦听说拜会了大师。继后，大师于噶哇栋寺讲说密乘和菩萨学处等，大师驻锡此寺时，至尊仁达哇亦从阿里来该寺，与大师结伴，前往热振寺。在热振寺，至尊仁达哇讲授《六十正理论》和五次第等法，大师则广演《声闻地》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《阿毗达磨集论》，安排各论讲授次第，讲授寂止法类时，约一月内，听者不仅住心于定，不少人还生起定的殊胜感受。当时，至尊仁达哇在宗喀巴大师座前听受了作为暗法传授的《中观根本智论明句释》等中观见。继后往止贡寺，大师在京俄巴尊前听受了《那若六法》和《大手印俱生和合法》。继后，师徒二人前往阿尔绛曲益希的寺院南则顶寺，与大译师加却贝桑相会，由大头人云丹嘉措为施主，六百余僧侣在那里安居坐夏，讲闻佛教总义和根本经典，整饬别解脱律仪，当时情景堪与佛祖和优波离尊者在世时相比。继后，至尊仁达哇前往后藏，大师与大译师加却贝桑去热振，于狮子岩下静居，当他们从热振寺请来阿底峡歪头像祈祷时，显见阿底峡师徒，经大译师等劝请，大师以噶当派三传承中教诫派所奉持的阿底峡尊者的《菩提道灯论》为基础，以文殊的教言、噶当派的道次论《蓝色手册》等、洛扎巴和堪钦曲加桑布的秘诀亲训等为庄严，撰写《菩提道次第广论》。当时，唐拉山神等地祇亦为助伴，请求摄受保佑，故在书尾回向颂中亦为彼等回向。当时，大师还撰写了《菩提大道论》、《根本堕罪论》等。后来，大译却师加却贝桑去后藏，大师仍在这里为众僧讲授菩提道次第、《现观庄严论》，广演《释量论》的解说诵授；此往温地的德钦顶寺讲授道次、中现、因明等；撰写《建立次第论广释》、《密宗道次第广论》、《胜魔论》、《护摩悉地海论》等，在绛曲隆，讲授了密乘道次等法。此后，大师复往吉雪，于色拉曲顶，观见《般若经》二十空性释句如纯金书写，现于空中，遂著《中观根本智论广释》和《辩了不了义论》，并显见怙主圣容。在这里，克珠格勒贝桑拜见了大师，成为大师心传弟子，听受了许多教言。此后，由于需要（顾虑因汉人来僧侣会心境散乱），大师秘往惹迦岩驻锡。当时，大明洪武皇帝之侄永乐法王所派前来迎请的四人持金字诏书和礼物来藏，先到色拉，大师派人向汉使说明原因【66】，并让曲结·释迦也失作他的代理人。此后，大师在色拉驻锡两年，向桑浦、德哇坚二寺和噶哇栋、觉摩隆、素喀三寺以及唐萨合寺的在位和卸任住持等六百余名僧侣，普降两种道次论【67】等的讲授雨露，吉雪本钦及其臣僚奉大师维修拉萨（大昭寺）的旨意，培修了坛域和天窗屋檐等。此后，大师应阿旺扎巴坚赞之请前往吉麦的仲布隆，向约千名僧侣讲授母续法类，普施法恩，《说法妙义云雨》中说：“善言雨滋润，如意佛树茂，利众诸鲜花，岂不结妙果。”大师无论做何善事，皆由善知识护持，受持正法，回向无上菩提因，此三�
