如意宝树史-第64章
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帕摩竹巴的弟子达隆塘巴·扎西贝，生于康区杨雪地方（藏语），十八岁从噶孜刚巴·谢热多杰出家，欲赴印度，但因机缘不凑巧未能前往。二十四岁至卫地，从帕竹大师学法六年，向切喀巴学习噶当派教法，从香雪玛惹者波（藏语）受比丘戒。三十九岁时，达尔（藏语）、哲（藏语）、绒（藏语）三区的人士迎请他到达隆地方，调伏当地的神鬼，与博多瓦住地相近处创建达隆羊贡寺，并建黑色佛宫，对三千多僧徒，讲说《三念之法门》，六十九岁时圆寂。寺座由达隆塘巴的侄儿盖波姑耶哇·仁钦贡、桑杰雅郡谢热喇嘛及扎西喇嘛等逐次继承（见佛历表）。
帕摩竹巴的弟子那浦巴林热·班玛多杰（据称是德洛的转世），是主巴噶举派的开山祖师。林热班玛多杰是《宝积经》中所说佛陀时期的比丘尊沃的转生（另说是二位菩萨给妇女宣讲除邪信如来的教法时，对此予以诽谤的六十比丘之一），生于娘堆地区。从林师受居士戒，从沃玛塘巴出家为僧，但后因一女医的引诱而破戒。依止热译师、琼仓巴、松巴等师，尤其在三十八岁上亲近帕竹大师受听教诀，著作《明灯六胜》，且护持林热隆寺（藏语）和那浦寺（藏语）（又说主持过甘珠尔寺），并住了很长时间，六十一岁入灭。其弟子热隆的藏加热巴·益西多杰（据称是那若巴的转生），向占塘哇、喀隆哇（听大圆满）、科若、藏察、索·达玛僧格、克隆的贡加、沃玛塘的杜增、俄巴钦等学习佛法，尤其是从喇嘛林圆满受听教授，在那浦和都地的喀曲（藏语）闭关修法。三十三岁时，从喇嘛香一次全圆受完出家、沙弥、比丘等戒，建主热林（藏语）寺，从此主巴派得到极大的发展。五十一岁入灭。弟子有巴日哇（藏语强林）和江莫喀哇二师，扎区的甲雅巴和娘堆的哲莫巴二师，以及诺、郭二师。寺院法座由侄儿热·达玛僧格、宣奴僧格等人依次担任，从其侄儿起的传承名为中主巴噶举。
其中洛、郭二人中的洛热巴·旺秋尊珠，从贝底出家为僧，建盖波曲隆寺和门地的塔尔巴林寺，并修缮洛扎喀曲寺，享年六十四岁，弟子有杂日巴和琼波·绛央索南贡保等人。绛央索南贡保从玛敦出家为僧，亦从赤洛等人闻法，建沟日隆寺院（藏语），并著述有许多论典（包括密宗、显宗、有关人、马的医疗书籍、汉历等）。洛热及弟子们的传承称“下主巴”。
洛扎的郭仓哇·贡保多杰，依加热出家，并从其受听皈依发心、四瑜伽、俱生和合、方便道、六法、一味法及七世系等法门，赴岗底斯、喀且、咱烂达热等地，后复返西藏，依温热·达玛僧格受比丘戒，并前往喀曲、拉开（藏语）、琼盖、羊盖、杂日、郭仓等地修行。下半生执掌丁卓（藏语）、仲占（藏语）、强林（藏语）、德庆登（藏语）及坝卓多杰林（藏语）寺，终年七十岁。其弟子拉堆的嘉哇羊贡巴·坚赞贝，曾向普玛哇，果扎巴，萨迦班智达、敬俄巴、桑杰热钦等师学习佛法，从拉尊索喀受比丘戒，创建西日南顶寺（藏语），著作《住山法三类》、《本母六种》等，四十六岁入灭。羊贡巴的弟子有洛热曲军贝、敬俄·仁钦丹，敬俄仁钦丹有弟子成就师尼玛贡、索尔浦巴，索尔浦巴有弟子香敦巴热哇·坚赞贝桑（据说是羊贡巴的转世）、日巴·宣努坚赞，巴热哇有弟子藏·洛追桑波，藏·洛追桑波有弟子郭绸巴。另羊贡巴的弟子有廓域正产寺（藏语）的创建者巴日吉盖哇、帕周寺（藏语）的建立者浦日贝绰朗巴·贡却坚赞、乃乌让巴·德勒坚赞等。郭仓巴的弟子邬坚巴·僧格贝（又称仁钦贝，是柔然弟子），从博东仁哲受比丘戒，赴岗底斯、金刚座、咱烂达热及霍尔地区，尤精于《时轮》，享年八十岁（九十二岁之说不确），据说邬坚巴的弟子中有胜于自己者一人（指让郡多杰），同自己平等者百人。郭仓巴及其弟子的传承称上主巴。
贡丹热巴昆仲（藏语）的侄子亦为其等弟子的绰普译师慈成谢热，他从印度迎请了三位班智达（梅只瓦、普提希、喀且巴），从绰普译师传出“绰普传承”，寺院法座由喇钦索旺、绰普大菩萨继承。绰普大菩萨的弟子为羊·孜仁僧，羊孜·仁僧的弟子为布顿·仁钦珠（著作三十三函），布顿后来主持夏鲁寺院。
岗波巴的弟子噶玛·都松钦巴卫色，据噶玛派的说法，弥勒佛后都松钦巴将成佛名狮子如来。都松钦巴有前生是莲花生授予灌顶的杰哇曲央、博多瓦等。都松巴钦生于多康哲肖刚下面（藏语），父名多杰公保，都松钦巴幼名格浦，后拜见手印度贝若和贝增等师。十六岁时，拜俄·勒贝喜饶的弟子七十高龄的者波却格喇嘛为亲教师，恰·僧格扎为阿阇梨，而出家为僧，法名曲吉扎巴。继从阿底峡的弟子裕·却旺等受灌顶，从裕·却旺的弟子扎热哇兄弟受听密咒。十九岁至卫地，从堆隆甲梅哇及弟子恰巴受听中观、般若法，向夏热哇及弟子瑜伽师谢热多杰学习噶当派教法，依梅杜增等受比丘戒，向巴察译师学习中观六论，在噶译师处学习“六加行”，在达波崖拜会达波关兹、香巴林巴。尤其在三十岁时，从岗波巴学习噶当道次第、灌顶、大手印方便道等。继赴桑日底浦（藏语）、波智曲沃日、珠玉寺（藏语）、沃卡的扎日沃且岩洞（藏语）及夏乌邓（藏语）、帕邦盖兰（藏语）等地修行。在罗若地方（藏语）依热琼巴学习那若巴和梅只瓦的教授，在雅隆向萨迦显巴·多杰僧格学习道果法，从扎盖莫巴受听“阿若耳续”。五十岁时至康区噶波（藏语）住地，赴哲肖摄集一千多僧人，讲说教授，并平息了当地的纠纷。又赴卫地，都松钦巴因创建主持上部玉蔡（藏语）地方的粗卜寺（藏语）、中部康区的噶玛拉登寺（藏语）、下部的噶波寺院而传出噶玛噶举派。喇嘛香复复与他人争斗，都松钦巴予制止。都松钦巴广行利乐教众的事业，亨年八十四岁。都松钦巴后粗卜寺法座由洛拉雅巴·绛曲坚赞安知、让迥桑杰、加哇岗巴仁沃（其弟子为索朗巴仁钦）、嘉措喇嘛、仁扎（藏语）、噶玛拔希等逐次继承，后有前、后噶玛灌顶国师等。都松钦巴的弟子有慈成沃、红帽南沃等“四光”及喇嘛香、止固·桑杰（在康区建噶军寺）热钦巴、索南扎巴（从通哇桑珠受听“断法”）等多人。噶玛派的经典有《金刚亥母四面尊》、《四续解脱》（《藏语》）《圆满次第梦境缘纷三具足》（《藏语》）、《风息要之钥匙》（《藏语》、《神鬼千的隐身术》）《藏语》等，护法依黑衫护法、兄妹护法、旃檀那持梃护法、黑天女、财神红矛者。桑杰热钦的弟子友邦扎巴，创建昌雪地方的邦扎寺（藏语）。邦扎巴的弟子噶玛拔希曲增（据称是萨热哈的转生，著作有十六函），曾前往汉、霍尔地区，示现神变（当被国王断为八快时），建木雅噶让寺（藏语），开噶玛噶举黑帽系的宗规。噶玛拔希的弟子有成就师主巴·邬坚巴、菩萨加叶哇、年热巴、朵丹夏色巴、夏玛哇、夏查哇、达郭巴等人。邬坚巴的弟子法王让迥多杰（为噶玛拔希的转世），创建德钦登寺和伦珠登的静房，曾赴霍尔地方，著有历算类著作等（本生）。让迥多杰的弟子有朵丹三仁、敬俄·多杰仁钦、加哇雍敦·多杰贝（班钦的侄子）、克珠·达玛热杂、达隆·贡邦、雅德班钦等人。噶玛让迥多杰的转世活佛若贝多杰达玛格迪，是雍敦的弟子，从顿珠贝和索朗本等受出家、比丘戒，受到大司徒的敬奉。因霍尔王妥懽帖睦尔诏请赴内地，曾经过河川、宗喀、香更等地，到达过凉州四寺，同时给至尊宗喀授居士戒，向木雅，霍尔、裕固、汉等地的人士宣讲佛法，著述众多论典而广为传授，后返回西藏，四十四岁去世。若贝多杰的历代转世活佛是噶玛·得银协巴曲贝桑（坚旦柔然的上师）、通哇顿丹（其弟子国师贝觉顿珠的历代转世是加察·扎西南加、扎巴顿珠）、曲扎嘉措（成就师桑杰年巴的上师）、弥觉多杰（著作三十函）、旺秋多杰等。
红帽系南沃巴（慈成贝的转世）的历代转世活佛是扎西扎巴、扎巴僧格、喀江旺波、曲贝益、曲扎益西、官却雅楼、格尔、旺曲吉旺秋。
壬二 香巴喇嘛的琼波南交所传香巴噶举尼古六法
香巴噶举是从西藏喇嘛香巴·琼波南交传出的。琼波南交于饶迥历年前的铁虎年生在聂莫地方（藏语），是琼波达杰之子。拜见过阿莫噶，幼时从雍仲加哇学习本教教法，从迥乃僧格学习大圆满心部法，但未满心愿，遂赴尼泊尔，从班智达巴苏玛底学习翻译，并受听“瑜伽灌顶”和修法五十。继赴印度，依多杰旦巴受沙弥戒，并学习了许多教法，从喀且盖巴哇、贝若杂那及梅只瓦的弟子弥年多杰等“三金刚师”受听密诀。返回西藏后，又复赴尼泊尔，晋谒旁太巴，受听胜乐、四座等法。继赴印度从那若巴的弟子达钦巴，及梅只瓦、若贝多杰、德卫多杰等处闻受教诀，在索萨朗的尸林中礼拜尼古玛（那若巴之明妃）的虹身，受听“尼克六法”，并从布惹巴的弟子瑜伽母苏喀僧哈（藏语）处亦得到教诀教授，继返回西藏。后来第三次赴印，亲近梅只瓦的明妃贡噶达惹（藏语）等五十多位上师，经阿里返藏，又向阿底峡求法。从朗日塘哇受比丘戒，在彭域的久波（藏语）地方建恰盖寺。黑山的康僧格惹罗睺罗密金刚（藏语），前来传法，琼波南交从其受听“怙主法类”。于木羊年、火猴年、铁牛年琼波南交分别赴郑地的察隆（藏语）、帕日的香扎（藏语）、卓莫的东哲日（藏语）等地，继赴久波的香地（藏语），在三年内建了香地的大寺向向（藏语）等一百零八座寺院，因而琼波南交的传承称“香巴噶举”。调伏塘拉山神和显区的拔惹那波（藏语）等神鬼。琼波南交享年一百五十岁，入灭茶毗后，尸骨上显现出众神像。琼波南交的弟子有摩觉巴、向关曲僧、拉堆巴（约曲旺，者谢热弟子，乃宁人）、官却喀等人。琼波南交传出宝盒教诀，其前行为自生三净，正行为四过失自我解脱，果为三身自然显现，被称为“光明修规”（藏语），及尼古六法、怙主法类等。香巴噶举派的继承人有摩觉巴·仁钦尊珠僧格、香敦·慈成公保、久巴坚本（从其传木钦*坚赞贝、俄羌·多杰宣尼、那喀瑜伽师、克珠杰）、久钦·强贝等。
辛三梅只瓦等所传的“大手印”法门
总的大手印有密宗、显宗二说。密宗所谓大手印，在《金刚鬘》中言：“手印分无上、法、业及誓句，是名大手印。”所说大手印有四。《大手印精滴》言：“手空性智慧，印为轮回解脱，大者指双修，合称大手印。所说般大手印法是指风息入、住、融于中脉，依此而出现的俱生安乐慧，从而认识义共相和现前所见喻义的光明二相。此大手印法，由印度班玛般遮欠哇、萨热哈、龙树、日绰旺秋、德洛巴，那若巴、梅只瓦等印度的班智达成就师，及西藏的琼波、玛尔巴、米拉日巴、岗波巴、帕竹巴等噶举前辈和萨班等人受持。“七部修法”，多哈或三种心要或六种等的密意亦为大手印法，这是班禅活佛所说。萨班也说：“那若和梅只瓦，无论谁之大手印。”继云：“密咒续中如何说，按此其等做受持。”
对属于显宗的大手印法，藏区众说纷纭，有香巴·琼波南交教规的“宝盒”和尼古六法的大手印法；有达波噶举总的有以前行菩提心，正行应观自身为本尊、敬信上师、修无分别证见，后发愿回向为五法的大手印。尤其是岗波巴有前行四加行，正行为二直示，最后起证验的观修法，为六法具五俱生和合导规法（藏语）；从加热巴所传以八大教导、六平等、山法的深法四严三类、二类口授庄严法为大手印；止贡巴所传为独觉、菩萨、密宗三乖各有业、法、誓词、大手印四法的大手印法；另有阿那玛苏（藏语）的从四智慧的实意寻找心之自性的大手印法；旦巴桑杰所传的“息杰”和“断境”法中的大手印；诺桑嘉措的寻找自性俱光明心，本来心等心的本性之大手印法说是萨跋哇的《大圆满教诀见鬘》中所说的大手印，此书若不认为是错误，则以仅加了噶当派的空性见。《三昧王经》中支：“诸法一切之自性大手印。”所说般显密二者共通时的一切法上皆可言大手印，如对空性见龙树师徒按般若经意旨而解释。但卓隆巴在《教次第》中说梅只瓦的见解不纯净，萨班亦言有“错处有三失处四”对止贡巴等的“一密意法规”做了批驳，且大部分译师破斥过大圆满法。或认为至今在藏区传播的显宗大手印属于常见，而大圆满法则属断见。敬俄·洛坚巴认为因中观之见从正理未得，而依上师加持，不做研究，于未造作赤裸中彻见心的本来面目，这是跟随达波的大手印法说。班禅·洛桑曲坚抛弃门户之见，似秘密意般所作《大手印根本疏》中说在西藏称为“手印法”者，此宗规的首倡者是萨热哈，其言：“绳索紧束的心性，放松解脱无疑念。”萨热哈传规的主要绍承者是日绰显，日绰显传规的主要绍承者是梅只瓦。如此西藏先辈大德们所持大手印法的根源是印度的班智达成就师中的萨热哈、梅只瓦、觉卧（阿底峡）。又大手印上宗所传有前、后、中三期，而中期又分上下二传。藏区所传前后次第是从梅只瓦由阿底峡受听，阿底峡传给仲敦巴，及玛尔巴所传、印度贝若杂那热肯达所传、若巴（藏语）所传和卓觉色·多杰拜迎请的印度恰那所传，为大手印上宗法门；从阿苏所传为下宗。大手印法从热琼巴、阿里巴·那波谢热等逐次得到传播。
贝若杂那生于刹帝利种姓，依止惹肯达三师及乍雅阿噶惹、阿坝雅等人，曾前往印度二十三对域（未去邬仗那），及西藏、汉地等处。贝若杂那在西藏的弟子有拉堆巴·达哇沃色、藏巴仁波且甲察、卫巴香仁波且等人。
梅只瓦的弟子，萨贺尔的噶若巴，又称布达噶玛，在弥扎达惹座前出家，依止巴丹（藏语）、喀且好那根康弥且波（藏语）、塔噶那（藏语）学法，晋谒瑜伽师那布日（藏语）、瑜伽母班玛坚。后至西�
