如意宝树史-第65章
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梅只瓦的弟子，萨贺尔的噶若巴，又称布达噶玛，在弥扎达惹座前出家，依止巴丹（藏语）、喀且好那根康弥且波（藏语）、塔噶那（藏语）学法，晋谒瑜伽师那布日（藏语）、瑜伽母班玛坚。后至西藏，又赴尼泊尔等地，在西藏其弟子有果尔琼哇等。
噶若巴的弟子若巴者，受到空行母的授记，而至尼泊尔，正好遇到果尔琼哇去世，若巴于是对果尔琼哇的尸体行“夺舍法”，成为名桑林者，来到西藏，向恰师、谢热僧格等人传授甚深密咒及心要法类。
梅只瓦的弟子印度的恰那，据称曾示现八大成就相，他在尼泊尔向卓觉色·多杰拜等人传授《成就心要略分》、教诀四手印约束、具六种联系（正见须与教理联系、行为须与时间联系，修行须与体验联系、果与利他联系、道须与暖相联系、灌顶须与教授联系）、二十七种（包括随行于父、母续后的各九种零散法）、论典《成就七论》（恩扎菩提智慧成就、莲花生秘密成就、无肢尊者金刚方便和智慧成就、仲毗嘿俱生成就、达日嘎哇大密真实性成就、那格康玛嘎惹无二成就、瑜伽母枳垛真实显明成就）、心要三多哈（国王、王妃、庶民）等。因受觉色·多杰拜的迎请，同弟子喀且·达玛希独眼者一起至西藏，向协敦·绛坝、那波谢热、坝热妥巴噶、那措译师等三十多位人士传授了大手印法类的众法门。
恰那的弟子尼泊尔阿苏至西藏，向儿子扎巴僧格、心意弟子四柱、六梁及阿里巴等人传授大手印法。其中从阿里巴依次传珠须哇、拜布巴·洛追僧格、久关钦波、桑杰恩、扎本哇、修色日哇、法王喇嘛旦巴、木雅·谢热桑波、日弥拜巴·索南仁钦等。
但西藏所传的大手印法有不纯净者，博多瓦曾言“对此法恶言、入修皆不为。”萨班在《十方信件》中说：“有些将‘唯一白法’，视为大手印而绍，这有四处失误和三处错，似给乞丐施舍胜义，波罗门搓毛线般，未做改变而置之。”“如是大手印法，不应有失误，若有则非大手印法。”《三律》中亦云：“后世佛戒败坏，将汉地亲教师的宗规＇5＇，仅依文字而隐秘原名，改称为大手印法，故现今所传大手印法，大都是汉地的教规。”萨班对此类萨班给予驳斥，并言与“唯一白法”相同。
辛四帕·旦巴所传“决”（藏语）与“息杰”（藏语）法。
帕·旦巴桑杰，是南印度白达拉（藏语）区旃生噶（藏语）地方人，某地别名冲贝林（藏语），系采珠宝者的后裔，父名尊珠果恰。帕旦巴在止噶玛拉希拉寺（藏语）从格卫拉出家为僧，依色林巴受大乘发菩提心戒，从许多成就师受听大量的密咒灌顶、教授。在狮子堡、金刚座、自生塔、日古日古里（藏语）、恒河岸边、东部林中，南方尸林、尸林清凉园等地居住静修，亲见文殊、大悲观世音、度母等十二位神的尊容，获普通和最胜悉地。按西藏的过去所说，旦巴桑杰曾七次入藏，并说给旦巴传授显宗哲学和声明、父续、母续、五手印的上师各有十一位，传授明学的上师十位，亲见空行上师有三十六位等，这些说法值得怀疑。有的说旦巴赴内地一次，赴西藏三次。旦巴桑杰在西藏传授了很多教法，其中最主要的教法有两种，即“决”和“息杰”法。决法者＇6＇ ；以广中略《般若经》的甚深空性大手印，与《喜金刚第二品》等密咒相随顺而修持，谓之行境道，能将烦恼之根源从其生境而断除，故称“能装饰魔境”（《般若八千颂》第七品言：“从色至心意间，何处若起贪欲，应知是魔鬼所为。”“色亦无处生，亦无处去，亦无变化。”）此法由旦巴桑杰传授给释益西三师徒、雅隆的玛热色波等人，其等传承称为“男决门”。“六散法”（藏语）、认识本性（藏语）、语诀（藏语）等法，由玛热色波逐次传贝若疯子、日绰修波浦敦、若 。 谢热沃、松敦热巴、年敦等人。
从旦巴传给玛久的传承称“女决门”，二门中，“女决门”现今广为弘传。《文殊根本续》中对玛久授记云：“兰地要出仲玛。”旦巴赴西藏时，据说有四只黑鸟随后而来，后成为四空行母（指兰仲、年堆的莫绛秋，后藏的香毛嘉萨太、拉萨的柳玛）。玛久兰仲生于叶兰的措梅莫村（藏语）族氏克乌格巴（藏语），父名曲喇，玛久和译师克格巴科伦扎是兄妹云。香敦 。 曲拜的侄子扎哇安谢坚者（藏语神通僧），从雅续出家，法名谢热加哇，建造过扎塘和敬叶（藏语）的旧寺，成为旦巴和班钦拉公的弟子。玛久就从这位神通僧出家，法名慈坚，继拜旦巴为师，获得按《般若经》第七品（藏语）讲说的无质碍等四魔一起断教授。同在杰庄的印度人妥巴坝热结为夫妻，《杜哇》中有说生二女项江、拉江，三子宁波珠钦、珠琼、羊珠。从觉 。 索南喇嘛亦受听密咒教诀，并在桑日康玛（藏语）里面修行，据说享年九十五岁，或九十九岁，因玛久的传记甚多，所说生年不一致，因而不知何以为从。但大都言玛久生于羊年，则属第一饶迥的木羊年（于马年5月15日入胎），所有传记都说玛久二十四岁时，扎哇安谢坚在世，且《青史》说帕竹大师的第子生于第二饶迥土狗年的杰策年五十四岁时，从玛久之子年八十八岁的妥珠受听“决”法。另《青史》说妥柳桑珠是玛久的重孙（珠钦的儿子才旺之子），但有些传记中却说，玛久的长子为珠巴，次子珠色（妥柳）、次为女儿珠琼玛。玛久有心传弟子雅堆的聂巴 。 坚赞等四人，以及珠波等四人，另有甲敦鲁珠、科关曲僧等众人。
玛久亲生儿子享年八十九岁的加哇珠（藏语），及玛久重孙妥柳等所传的“决”教授，甚是纯净，一直传到现今。此法门的修持次第是前行有四步法，以何地适意随入；正行首为厌离、皈依发心、无上瑜珈，中间行素斋布施＇7＇、血肉布施等各种布施，结尾回向；之后逐次引起成就相，出现各种神变，且初果证悟空性。论典有玛久著的《教集类》等纯净论著，有名《争需之般若大颂》者，说是提婆所作，但似为玛久兰仲所著，与“决”法甚为相近。“决”法传承有父传承、子传承、母传承、义传承四种，其中父传承为导师、文殊言狮子、龙树的弟子提婆、婆罗门阿雅德巴、旦巴桑杰；子传承是导师、弥勒、无著、世亲、阿雅德哇；母传承是大佛母、度母、苏卡僧哈（从止增，曲扎受听教诀而解脱）、玛久、以上三种传承又称“智慧方便密咒续”。第四种义传承，由帕拉、德卫安珠二人传旦巴桑杰，之后传觉钦·益西喇嘛、觉琼·索南喇嘛、玛久兰仲、加哇顿珠、妥柳等人。
另文殊传给贝沃多杰、宗喀巴的“决”法，为“决法近传承”，甚是纯净。近传决法的灌顶导引的传承是至尊文殊、阿阇梨贝沃多杰、法王宗喀巴大师、多丹坚贝嘉措、克珠·格勒贝桑、拉尊·仁钦坚赞、班钦·桑布扎西、班钦·桑珠嘉措、班钦·南喀桑布、班钦·桑巴僧格、发王扎西仁钦、班禅·洛桑曲坚、官却坚赞、成勒伦珠、洛桑达杰、笔者的上师金刚阿阇梨仁波且活佛洛桑丹白尼玛，由洛桑丹白尼玛传给笔者，从赤钦阿旺却丹、章嘉活佛益西丹白卓麦处笔者亦获得此法的导引。
对现今依止忿怒黑天女的“札决”法（藏语），恰译师批驳道：“将般若波罗密的观修法，阿雅德哇称为‘噶决’法（藏语），对所持境未真实成就，而仅显示一小法。复由西藏的部分愚人将此类法与密咒相混，加自己的杜撰，并以强力混杂入神、龙灯，而造名‘决’之无量邪法。”
息结法类，《大般若经》中言：“最能息灭一切苦厄之密咒。”帕·旦巴云：“此息诸苦之圣法，若调伏男女夜叉，则禁行能起幻轮；若人身体生疾病，可令界明合为一；若生细微分别心，可铲除所致烦恼；暗中独自入睡时，可置心识清晰境；若人处于众人中，则可专注所思境；若人昏沉令清醒，若人散乱从根断，若人放逸令专注；意识跟随外境时，则能使其见实相。此息诸苦之圣法，若有恶兆可为福，所有一律顿消失；若有疾病可治愈，身体四大得调和；若临死亡可入道，所有死主无奈何。此息诸苦之圣法，是三世佛秘密语。”将般若波罗密多的观修法起名为“息灭痛苦”，以教诀为主。
息结法有前、后、中三传承，其中前传承是由旦巴传给喀且·阇时古哈拉息结派度母三法类、阎曼德迦修法等。由旦巴和阇时古哈拉二人传予恩波译师，之后逐次传喇琼·沃色、曲巴·达尊、曲巴·僧尊、若·谢热沃等，另喀且·阇时古哈拉传给布让诺琼，布让诺琼传给玛曲加。
中期传承，旦巴将主要的教诀传给玛（藏语）、索（藏语）、岗（藏语）三师，分别他们传了大手印法、明慧裸见、证见道用教言。诸小传承有扎（藏语）、吉（藏语）、江（藏语）三宗，另星散传承给卓关等人。
内玛派法类有义传和语传，义传有手导十六种；语传有发心、大纲、散集、伤人之语、后加等。此法由雅敦巴玛·曲吉谢热传予索波多德、香噶丹巴等而得广传。
索琼巴的教法亦分语传和义传。语传有大传与小传，其中大传有大胜士五十四人、中士三十二人、下士十七人；小传有五支义门、四次第支、大小禅定座、八名称等三十二支。义传分有偏私和无偏私，有偏私有五十四种义传承、三十二种义传承、十七种义传承；无偏私有开眼法类和空行母法类二种，开眼法类有四子法及母法，共为五法，空行母法类有索宗四大首要法类＇8＇。索宗教法由索·格敦拜传夏木关巴·毛兰拜，毛兰拜传曲达尊、玛拉噶巴坚、吞岗巴·谢慈。
岗宗教法有病中开示、围绕修行开示、四谛教授、缘起四轮等。内分上传和下传，上传由格西扎巴的弟子岗·益西坚赞传于昆师、枳羊温巴·旺秋多杰、江·谢热喇嘛，羊、江二师传予温波觉贡等，上传由岗师逐次传至吉梅喇嘛香间，传承未断；下传，由岗师传卓·曲尊，彼传曲巴·达尊，曲巴·达尊传尊追僧格，尊追僧格传若·谢热沃等，依次相承。
中期所出小支系，旦巴将“息结明灯九门”传给扎塘格西·扎巴；将心性商榷，一手印和四印、五次第等不共教授一百零八种传予桑地的格西吉父子（吉达岗哇、达扎）；又说旦巴将无字波罗密多教授传给钦地的江噶当巴。
中期所出星散小支系，据称旦巴将真实名称经金匙传授给卓关，将业手印教授传给谷关，把心语教授传给曲关。
后期传承，旦巴从汉地返回后，在定日向大小恰师、班遮卓达、定日哇·绛散贡噶（弟子有女尼二十四人）、“四关修瑜伽师”及喇嘛宗哇、香玛坚斯、佐居·格敦吉等人传授教命、四近修、祈愿、修心、大手印、多哈、依因缘物的教诀等法。贡噶的弟子传承依次是巴操哇关巴、加哇敦尼、若·谢热沃色喇嘛、细波·仁钦谢热、聂·多玛僧格三兄弟、赤细·达僧、宁多一切知等人。
简言之，后期传承中共通教诀包括显密实修、受教耳传、无垢点滴、达察说集（藏语）等；不共通法部包括《密续大纲》、灌顶、道、导释五类、三密库、八种手册等。
对息结派，恰译师说：“新派中传播邪法者是印度的旦巴那琼（藏语），其属‘自变说’，讲授本尊观修、正理专注等教法和部分圆满次第零散法。复由玛、索、岗三者以旦巴所传为源，造息杰派无量邪见。‘外道息结白法’的论典内部分与内道佛法相一致。”似指息结派教法宗搀杂有与佛教显密经论不一致法类。
辛六果扎巴等小宗派
果扎巴·索南坚赞，族姓董氏，父名佐沃加雍，生于定日地方。向班钦·释迦室学习修心，从热达惹肯达受听胜乐法，从加浦加色、多杰贝受听大圆满法。二十九岁时，果扎巴依止阁拉洽日杜增等人受比丘戒，从尼泊尔迎请毗布底真扎到定日地方，受听夏巴日哇的《六加行》。继赴底斯山居住达五年，后于娘堆地区建果扎寺。果扎巴德弟子有羊贡巴、秦·南喀扎、朗日巴等众多学者，及切译师、绰译师、恰译师、年译师等众多译师，另有绛色哇、波若·多德贡、洛扎巴、堆扎巴、喇嘛细波、索斯尔等新旧派人士。果扎巴享年八十岁。果扎巴的传规中混合有从夏玛所传的道果法、父传、母传，及达波噶举的教法和大圆满法等，因而很难断定果扎巴的传规属于达、香二派内的何派。
与卓敦·南拉孜的弟子大手印法者岗底斯的大成就师玉莫·弥觉多杰（弟子有达玛夏日）等的教规相接近的觉囊派源流。萨迦八思巴的弟子拉堆绛地方的觉囊贡邦巴·特杰尊珠者，持卓弥和吉俄哇二教规的道果法相融合的教法，主持娘堆江都的寺院（藏语），后至寂静处修行，被称为“贡邦”（藏语）。继在觉莫囊杰（藏语）建造寺院，从此出现了觉囊派，但当时还属于萨迦派。之后由萨加哇益西、永丹嘉措等任寺院主持。继阿里都布巴·谢热坚赞任住持，为超越萨迦、达波噶举派，其著《宝性论释》（藏语）《现观庄严论释》（藏语）、《教法总论》（藏语）、《第四结集》（藏语）等，将佛经密意释论视为实义，言胜义谛成实，认为自黑黄色老狗（藏语）以上皆有“如来藏”常恒永固，自然而住（藏语）；提出究竟一乘（藏语），以为依他起性（藏语）似言兔子之角，将等等矛盾之论，认做自宗的见解。说“非有非无二者非，二者亦非无自性”立此悖论，创称“他空”（藏语）的“非有非无”不定的邪说宗规，部分噶举派人士亦跟随其后，且释迦却的大部分教法与觉囊派相似。谢热坚赞的弟子有洛布笃布觉囊巴。乔列南结，据云“西藏三洛丹”（藏语）之一旺译师洛丹的侄子为甲孜，甲孜的侄子为扎巴坚赞，扎巴坚赞的侄子为乔列南结。乔列南结曾住持觉囊寺和昂仁二寺，曾持与以前的觉囊派教法稍有不同的见解。聂本。贡噶贝亦是跟随乔列南结的弟子。一切知都布巴的弟子贡邦曲扎，曾任桑丹（藏语）、噶绒（藏语）、琼卡巴（藏语）等寺的住持。觉囊。贡噶哲却和通达印度历史的达热那特贡噶宁波亦属觉囊派。另贡邦巴、都布巴、旺译师的弟子萨桑玛底班钦为第一任桑丹寺住持吉萨桑寺（藏语）的创建者。
达仓译师谢热仁钦持对心观察、稍观察、深观察三法前后互相否定之见。
另有将夏玛男女二宗（藏语）与萨迦教法三者相混合的恰盖宗（藏语），道果、六加行、大圆满三法相合的堆旺加（藏语）教派等。
诸派中无论善恶根源均无，而持自己杜撰的粗劣见解者是觉囊、达译师二宗。
辛六据称是莲花生所传的宁玛派
藏区所谓的新、旧二派，对显宗和密续前三部无大的异议，主要分别在于“无上部”。印度、西藏的善巧、成就师皆敬信的旧密，是指前弘期中，依达玛格迪等人所传，由诸译师翻译的密续部，有吉祥密集、胜乐、佛陀等住、忿怒明王、极密精滴、大日如来、幻化网等，或言亦有“金刚橛根本”等。新密是指后弘其中，首先由大译师翻译，继卓弥、弥底等所译传诸密法，此等前已叙述。此处当叙说宁玛派的生起次第修心八法和大圆满次第心、界、空部法类，普遍传称的四续部中成最胜法、现见解脱独断耳传极密甚深伏藏的旧密咒，据说是由莲花生萨跋哇和布玛拉弥
