如意宝树史-第66章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ㄉ贤酆筒悸昀衷热≈诳招斜Σ刂小Ｔ谟《取②棠恰⒖η业鹊爻鱿止Ｉ鸶铡⒘ò嗾凇⒘ㄉ拿耪撸晃鞑啬昱啥云涞鹊拇牵话醋约核感鹗龆灰恢隆；蛉衔杏醒裕骸捌瞥喑＜峒攀牛瞥舛霞囊皇９暮５何薰噶ㄖ校煞鹜踊断沧邮ナ浚奚闲囊宸帧！薄安糠忠沤獭焙汀澳曛薹匚摹保ú赜铮┲性蜓粤ㄉ笆偃Я偎旮稗兀谖迨荒昙渥∞刂行摹！绷硎鏊瞪跷烤坏牡谒股＝芗未氲妊粤ㄉ诜鹉秃蟮牡谒哪昙茨竞锬辏⒙藓喝罩幸黄鸫影⒛淹映黾椅鼙惹鹑质逼鸱湾刃荒僚Ｄ旮巴罗谕罗幼∥迨辏旧吣昵巴ㄅＶ蓿�9＇。另宁玛派大多皆言，因莲花生生于斯底（藏语）大海中安止龙王的德叉加宫殿顶上的莲花内，时称海生；执掌王政时名莲花生；从释迦菩提出家为僧，称释迦僧格；在南部贝达（藏语）坟地中，向空行母示法时称尼玛沃色；学习明学，继从比丘尼贡噶毛又称贝毛、绛贝谢宁、龙树、嘿噶拉室僧哈等收听密咒时，名洛丹却斯；娶明妃时，国王持顶（藏语）以芝麻油燃大火，但莲花生与明妃未受伤而坐于莲花上，时称莲花萨跋哇；在邬仗那遭火烧亦无损伤，颈上挂颅骨念珠而称莲花妥昌；用许多闪电洪吉玛噶达外道时，称僧格扎卓（狮子吼）；住里域坟地时，空行眷属等上号为多杰卓隆。这如同部分外道宣扬祖宗七时和腹系花环者的十入神通一般＇10＇。部分？莲花遗教？中说莲花生具有神变而生等五种舒胜，因此胜过善劫千佛。此类说法虽多，但大都很难令人信服，若问何因？则所谓的宁玛派？经教？（藏语）中说佛陀除破斥常见外，未破斥断见。按此说则佛陀只宣讲了解脱道的一个方面，故佛陀的所化不能获得解脱，且一切佛语连四正断都不具有。尤其是按此说，则在？因缘论？和？百业经？等佛经中未在名言上讲说业果的安立。但实际上在这些佛经中佛陀是讲说了的，对断见的破斥也没有比这更甚者。远不说佛陀，在龙树的中观理聚五论中，破斥了持自性成就的常见，在？宝 因缘经释？等中破斥了名言中无缘起的断见。龙树破斥二边而示中教，这是一切人士所普知的。释迦僧格也破斥了常断二见，依此显宗可得阿罗汉位，及密宗成佛者不可计量。可知所说的？经教？是伪造的。若认为是莲花生的讲说而引证，则与显密经典和正确论典不一致，并且相矛盾处很多。因而真正的萨跋哇等印度善巧成就师如得知我们西藏的人得此类说法，会感到害羞，且怕因果。
上述对莲花生的传言与大论有何抵触呢？若言功德超越善劫千佛，则意味着善劫千佛等的功德尚未圆满，不能成佛，故可知比善劫千佛更为殊胜的说法是一种谬论。？玛尼全集？和不纯净的遗教中讲说的大部分与下述具量论典有许多不一致处，并且自相矛盾。说佛涅磐后的第四年或第八年、第十二年时莲花生诞生，而又言莲花生赴吐蕃时年龄达三千六百岁，按此岁数则莲花生比佛陀还要早生。对此有些人未得其它编法时，说是一年分夏年、冬年来计算的，这也是自己的杜撰，因经和大论中皆以三十天为一月，以十二月为一年的。或言莲花生是大成就师，其寿无量，这更是谬论，善劫千佛、萨热哈、龙树等亦是获得最胜悉地的大成就师，但他们在此洲居住的年岁是有限的，因而上面叙述莲花生历史的所谓可靠依据经教（藏语），可与驴角匹敌。后世所出的称为“邬仗那仁波且”者，着黑帽、黑色披风，十分喜爱酒和女人，可知也是非真实的莲花萨跋哇。
若问莲花生的真实历史，则往昔圣地摩揭陀国王德哇巴拉和俄织雅那（藏语）国王哈雅里列在位时期，邬仗那国王柔沙多（藏语为邬仗那语，意持花鬘）或称斯噶达热（藏语为梵语，意持花鬘）有子，无名指上有莲花纹，名班玛哇跋斯（藏语意莲花具光）。后因圆满学习了世俗学问，时乡人称噶玛拉勾里夏（藏语意莲花金刚）。继入喀玛拉喀市（藏语）的寺院，从一持律大德受皈依戒和五戒学处，并学习？经庄严？、？现观庄严论？。继从密咒阿 梨辛达日巴受听事续、行续、瑜伽续部的灌顶，时起密号为班玛萨跋哇（意莲花生）。另从观世音（藏语）的瑜伽师苏克德哇和瑜伽母苏卡达日，受听“无上密续亲法”，观修而见无量光佛和马头明王等。哈雅里拉之子阿恰里护持国政时，莲花生与其结为供施，因大臣们挑拨离间，国王欲杀阿 梨莲花生，但未能成功，啊？梨遂赶赴他处，念诵咒文而亲见大威德、镇三界、大黑天等的尊容，七鬼女（藏语）和坟地的许多鬼怪亦作助伴，将迫害阿阇梨的王臣置于死亡之道。继至大坟地果热严达噶热（藏语向达尼支达学宝剑）、仓仓绸（藏语从色布学习药丸）、久谢妥巴（藏语从阿弥达查巴学习神行）、阿扎扎哈萨（藏语从希班噶拉学习眼药）、伯吉那（藏语从拔热流支学金丹）、加角坚（藏语学裸体宝瓶）、董扎（藏语学点金术）、拜绸（藏语从大成就师尼玛布学习眼药）等地，礼拜八大成就师，获得许多普通悉地。为获得最胜成就而学习密咒，时梦中无量光佛授记云：“向同你有业缘的阿阇梨桑杰贝益西求法，并做修持。”遂前往中印摩揭陀，在曲吉柳沟寺拜见桑杰贝益西，从桑杰贝益西按大众部规出家，受比丘戒时起法名为班玛阿噶热（意莲花生），并闻习般若法和一些无上密续法（密集、幻化网、月密藏语、同修藏语），从桑杰贝益西的弟子桑杰桑哇（佛密）处获得瑜伽密续灌顶、教诀。之后，莲花生向上师桑杰贝请求说：“我因你的恩惠，领悟深明无二法，现该怎么做？”上师吩咐道：“你应去东部跋噶拉的班支巴城（藏语）北面之坝希林（藏语），观修吉祥嘿若嘎。”莲花生遂赴坝希林，同许多手印母具莲者（藏语）一起观修六个月，见到众佛，获得最胜成就。继莲花生赴它如（藏语）、瞻巴拉那（藏语）、噶玛如（藏语）、恒河北边的尼泊尔等地，以宣讲佛法、点金剂、避谷术、掘水、入地等来利乐有情。其时，在摩揭陀王国出现水晶磐石，在与东部跋噶拉相近处露出一小湖，而与南部止里噶（藏语）相近处有自在天的楞迦（藏语），以上三处居住着喜欢外道的神、龙等，对内道佛教危害极大，蓝花生闻知后，在金刚座以嘿若嘎明咒修成三金刚橛（藏语），由阿阇梨莲花生同妙印母昂粗坚，修法助手惹达那室拉三人携带而加施于上述三地，将危害佛法的神、龙彻底消灭。复至邬仗那地方，因行事与以前的伯德哇钦波班玛般遮相似，被称为希玛哈苏卡或班玛般遮。时莫拉达那的大食王（藏语），为征服与邬仗那相近的噶查（藏语）地方，派遣军队，从尼莲河乘五百只船前往，莲花生做目视和期克手印，淹死多数军兵。据说从此起的很长时间内，当地的内道佛教未遭受土耳其人（藏语）的迫害。继阿阇莲花生到吐蕃，有关历史，前文已有介绍。称为《王协》、《喇协》、《巴协》的三文书及《补编》等的大部分记载亦如上述。入吐蕃后，对塘拉（藏语）、雅拉希波（藏语虽未入教，但发誓不做损害之事）、十二丹玛、九年神等吐蕃神灵，曾降伏过两次，一次性予以降伏的说法是不成立的。莲花生给桑希建造的红崖真桑神殿举行开光，向吐蕃的国王、属民们传授了灌顶和教授，尤其向国王传授了“观世音五尊”法（藏语），国王进行观修，而成就“幻网”中所说“马头明王五尊”（藏语）。莲花生还降伏了“白哈”（藏语）神，制伏了龙卓斯坚，并说从朗那（藏语）金矿中掘出黄金做为建造桑耶寺之资（共有骡驮十四）。之后，莲花生主持了桑耶净地仪式，建造阿拉雅巴洛神殿时，返回印度。达部分古籍中都一致认为莲花生在吐蕃住了十八个月，伏藏者们说住了五十年以上，但难以置信。莲花生经印度到达卓登（藏语）的止弥只巴（藏语）岛，在玛贝塔（藏语）、埃贝塔（藏语）等地制伏了魔女、罗刹、夜叉、龙等。调伏当地国王的阳神饿鬼名巴达热者，使国王信奉佛教，并从摩揭陀迎请了众多学者，建造名为布达阿拉哈（藏语）的三座神殿等，广弘显密二教。莲花生在该地行利益教法众生的事业达六年，继赴罗刹国。藏区有“顶上珍宝”和“二耳饰”的美称，顶上珍宝指的就是莲花生，对此《文殊根本续》中言：“三者中比丘为殊胜。”嘉贝扎巴言：“不具足三律仪，难成密咒之主宰。”《密集后续》（藏语）言：“在外行持声闻法，于内极喜密集续。”与上所说相符，莲花生是位修善沙门瑜伽师。一位至吐蕃的匠师造八十大成就师像时，对多杰丹巴拉卡浦巴所作赞颂曰：“以比丘身获成就，降伏西南之罗刹，扎跋哇（藏语）为名号者，对此上师行敬礼。”宁玛派人士将词句改为“向比丘身行敬礼，名班玛噶拉者。”这正如盲人为混骗明眼者而指示道路般，愚不可及。
布玛拉弥扎在赤松德赞时期，稍后于噶玛拉希拉入蕃。据说？皈依六分支？、？般若心经释？、？渐次与顿时法门？的作者到过吐蕃，其非出家人，而着瑜伽师装。继后着比丘装而著作？分别解脱经释？的作者亦入吐蕃。
现今的宁玛派教法的分类，对下士有声闻、独觉、菩萨三乘；对中士有事部、行部、瑜伽部，为密教外三乘，对上士有玛哈、阿尼、阿底内三乘，共为九乘。其中把外三乘和内三乘称为六密续部。属于外密续部的事部，总的有六密续，分别类有三种，零星类有五部弥罗尼等；行部有？毗卢遮那佛密续？等；瑜伽部有金刚界密续等，以上密续亦传于新派中。内三密续中，玛哈部的根本续有“天空大海打的”和“三平等”，及身语意、功德、事业的六密续，计为十万零七十二品，口诀续有《威力炽热》、《如火炽热》、《黑密月等？；阿尼部有《幻变圣士念从》（藏语）、《金刚橛能越》（藏语）、《布谷鸟游戏》（藏语》、《集明》（藏语）、《意集》（藏语）、《文字极净》（藏语），此为“六经”，及《摄集精滴》（藏语）等为根本四密续，身语等的教决密咒，有明咒总的修习嘿若嘎怛特罗，分别类为“黑密月”、莲花语等，修法六部中有《喀采诅咒》（藏语）和食子续等；阿底部中有《心超鸟力无际虚空》（藏语）等，界根本续二十五（藏语）、《理之布谷鸟》（藏语），教决密续教授十八卷，讲说密续有《根除轮回》、《心本续》、《阿底庄严》（藏语）等，总的和分别类的密续量等虚空。
幻变经、集经、心品（生起次第）三部中，集经类有阿尼瑜伽十二、生起阿底瑜伽、玛哈瑜伽经和咱续（藏语），咱续有总续和身、口、意、功德、事业之续各三部，共为怛特罗十八大部。心品类即大圆满法，有心部（母子十八经）、界部（黑白花三种）、口决部（心要）三部，其中口诀心要分讲续、瑜伽续二类，各有外、内、秘密、无上四种。藏区所译心部教授有？理之布谷鸟？等十八卷获二十一卷，大圆满总续二十五，界部方面有？根除轮回？等十万（藏语）颂，口诀方面有《莲花界明》（藏语）等五万一千颂。
如来集经（藏语）有总的和分别之根本续十二，另总的有五大续，特殊十续。
分之类有所谓“八大修法”，其中出世间五部，有文殊身三十四，莲花语十二，真实意十八，甘露功德九，金刚橛事业有不提达玛拉、父续、母续等诸总续。其中金刚橛法分别言之，则布提达玛拉（藏语）有三根本续、十讲说续、十教决续、似叶者三续、似心要者五续、似果实者四续、及武器堆集之续（藏语），共三十六续。橛法类母续有四顶（藏语）、分支回遮十二（藏语）、事业四，及护法十二之续等。橛法父有身等五续（藏语）、心要三、分支“十忿怒”之十续（藏语）、叶四、花十、果四、增补五，有三根本续，另其他分支续甚多。
“八大修法”中，“世间三部”为差遣非人、世间供赞、猛厉诅咒，各有根本续和特殊续二类，其等之身口意续纯净并有数目。但也有不少因混杂而不纯净者，尤其是据说大圆满法与和尚宗相混合。如此引许多数目和起各种名称编排而讲说，且世间三部中混合有西藏本教法等，如供赞世神的坛场中有占布（藏语）等很多西藏本土的神鬼，以此可知混杂有不纯净的成份。
宁玛派密续的讲说者和传承，宁玛派认为远古生死未分为二，佛和众生皆不存，仅有为一体的自然之生死或本体（藏语）或阿赖耶未造作的本性。后从中出现生死二法，初出名普贤者，能自识自性，非行普通道法二觉悟，其法性从原始起，未经错乱而普遍所有动静世间＇11＇，充盈大虚空而化现，并言此普贤者为一切佛的鼻祖。此说若非同一处道教法相混，则为善好，但又与普通传称的显密教法不一致，是甚为稀奇之语。又言从普贤法身中出报身佛四十二位，其威力增出饮血众神五十八尊（藏语），并出许多大悲观世音的化身。言报身金刚萨埵讲说事部、瑜伽部、行部密教外三乘，六种化身（藏语）的六能仁讲说诸法，化为人的能仁释迦狮子讲示声闻、独觉、菩萨三乘。声闻等三乘成佛后的住地分别是法性义之色究竟天（藏语）、影象壮丽庄严天（藏语）、天界色究竟天（藏语）。关于旧密续的出现，《集经》言大圆满法首先在色、无色、欲界三天界传播，后弘传于人间。大圆满法的“二心要”等的传承逐次由噶热多杰、嘉贝谢宁、室僧诃、嘉贝谢宁后者、莲花生、阿雅德哇、桑杰益西等传出，为“佛意传”（藏语）。教诀精汁四类由室僧诃、札那斯扎、无垢友传出，为持明标传（藏语身法嘉贝谢宁传出，口那噶支那，意？钦噶热，功德布玛拉弥扎，事业查哇哈底，非人达那僧诃，猛咒希那达噶坝，供赞仁增若布古雅）。另金刚手传于噶热多杰，噶热多杰传授给桑杰桑哇、斯底、莲花生、格多杰、布玛拉，并由吐蕃君臣逐次相承，此传承为大圆满三受教中的“凡夫耳传”云云。大圆满的心、界、口诀三部中，《心识十八》由贝若杂那、布玛拉、勾玛热、玉扎等翻译为藏文。界部由贝杂那传出。口诀心要精滴类部分由布玛拉和娘·定埃增等人传出。大圆满总传（藏语）大都藏于钦浦，其它教诀传予国王赤松德赞父子、臣民娘·定埃增、噶哇·贝孜、觉日·龙坚赞五人，藏于谐拉康寺。教授阿尼（藏语）由金刚萨埵传秘密主，秘密主传圣种五贤。玛哈瑜伽神变类，由普贤传至神、龙、夜叉、人等，部分由 布玛拉传给玛译师。国王咱续怛陀罗十八部由俄丹菩提、僧诃拉咱、色英郭玛德卫等传出。莲花生和布玛拉等将与真实密续相一致的密法耳传讲授给少许具缘弟子，后因在文字上稍有错乱，杜撰捏造者遂予改窜，并公开传授，但不一定假借了普贤、莲花生、布玛拉等之名而作宣扬。无论怎样，宁玛派教法从贝若杂那、阿杂热玛雅止、古日曲旺、索·益西旺秋、素波·贝益西、娘·定埃增桑波、玛译师仁钦却、努·桑杰益西、乌隆巴或名索尔且·释迦迥乃、甲波巴或称索尔琼·谢热扎巴等人得到弘传，但最主要者是玛和索（藏语）、索尔（藏语）、努三师，似由其等著作大部分教法。
称为伏藏师的向扎西
