如意宝树史-第68章
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掘出来的教法，则此法亦无灌顶教言的传承，因而不能修习，这是《大手印精滴》所说。若言与伏藏文相遇者是具缘分的人而不需言灌顶教言，则说明未看见佛陀关于入密宗道定要传灌顶的讲说。把‘六字真言’视为‘七字’，与《宝？经续》等相矛盾。被称为‘空行号文’的图画，皆属臆意编造。把所谓掘于伏藏中的经典字句间的涅槃点被称为‘亚切’（藏语），是因不了解这是涅槃点号所致。未看见《喜金刚第二品》中对‘生七’历史的讲说，而却旺却把麻风病尸体说成是‘生七药丸’，使疾病流行。白天饮酒，晚间搞女人说成是‘初十日供养’（藏语）而行邪法。”“后宏期之际，部分西藏的老密咒者，念诵自己心中记忆的咒文，而未能记住的咒文则由自己编造，宣称为是旧密乘。”等对大圆满法做了破斥。又言“把白噶四徒之四法（藏语），及以前法王所灭属于本教的教法等，后来由部分人承认是内道佛教，且进行信仰。”对此类邪法皆予破斥。
琼结印本《五部遗教》主要是为莲花生传记（藏语），内言极乐世界五永恒白昼概念、无大种风、无虚空，无生死、无国王、无凡夫、无烦恼，唯属佛国净土（应亦无中阴）。又说从无量光佛的顶中变化出转轮圣王善胜，统治极乐世界的四洲，并降伏大傲慢心者，极乐世界的覆莲下处（在何处？）居住者有痛苦。说释迦能仁佛在人寿八十岁时出世，三世佛曾复复轮回，而莲花生一世得四果成佛，无碍降伏四魔，在赡部洲的中心、边鄙等地皆能示现神变，无死亡，无饥饿衰败，比以前诸佛殊胜。说莲花生于佛涅槃后的第八年即木蛇年诞生，同阿罗汉日中一起从阿难陀出家，并受比丘戒。复言：“木阴鸡年的火阳鼠月八日夜半能仁涅槃，至木阳马年已过十年。”这句与阿？梨莲花生拜见阿难陀的时间相矛盾。又言由大迦叶给莲花生剃发（时迦叶已圆寂），阿难陀任亲教师，与阿难陀相见之际对诸经论做了审核。部分遗教说至佛涅槃时，经典亦记述成文字，并说《大般若经》等第四转法轮（实际只有三转法轮）的教法伏藏于萨贺尔地方。说佛陀神圣化身四种（不生于国王臣民中），无论生于何处，其特征是必出自于白色、红色、黄色的优昙钵罗花中，而阿阇梨莲花生则诞生于红色优昙钵罗花中。
另据称是邬坚林巴取之于藏中的，文体以散文、诗歌相间的伏藏文献中说：“我为特殊出生者。”称阿阇梨莲花生是一世成佛者，因是真实的无量光佛，故比释迦牟尼等还要神圣。说阿阇梨莲花生有八号，其中为莲花王时期，东方出现王政七宝，成为转轮圣王（人寿百岁以下）。莲花生同阿难陀相见时，说阿难陀已经成佛。将《羯磨仪轨经》（藏语）、《根本经小函》（藏语）、《毗奈耶经》（藏语）、《噶日噶》（藏语）等计入初转法轮的经典内。把《四阿含经》分为《律本事》、《分辨教》、《杂阿含经》，《请问品》又分为《正典》、《律上分》二典。说佛陀按净化贪、瞋、痴三毒和普通人的求学次第讲说律藏、经藏、论藏和密咒，言此四类经典伏藏于萨贺尔地方。又言经部藏于金刚座，论部藏于那烂陀寺，说对法上下三部在印度曾三次被火烧毁。说佛陀曾赴汉地，但未得宣法之处。说邬仗那仁波且生于白色的优昙钵罗花中，故无种姓，并且因是成就师，寿数难以计量。说劫初的时间长而劫末的时间短。对吐蕃的王统合阿阇梨莲花生在吐蕃居住的年代等与普遍的说法不一致。此类异说甚多，或为混入了错误的记载，或为文字有误。但不管怎样，甲玛热绛巴、扎郭热绛巴对此等谬误作了驳斥。
所谓的松赞干布遗教《嘛呢全集》中，说极乐世界内月为满月，把燃灯佛爷计入善劫千佛中，不净世界和纯净世界报身世界皆是化身观世音所变现。圣士白幢从天界降临赡部洲时，说出现天降宝塔。言圣士学习明学时起名义成，娶萨措玛（藏语）为妻时与魔鬼拉敬不和（藏语）。言释迦牟尼年二十岁时娶妻萨措玛，第二年萨措玛生子罗怙罗（其母应为扎增玛）。说释迦牟尼在四门见到生（应是比丘）、老、病、死的苦难相，遂生厌离心出家。从商人之子吉祥处取草铺地，向提舍佛启请，继在河边苦修六年，修习禅定。言天神供献的大象发疯，薄伽梵的手指间跳出五只狮子，降伏疯象，时出现伏象宝塔。说佛曾五转法轮，龙树将于佛涅槃后一百一十二年时出世，佛陀涅盘后尚有“六群比丘”＇13＇，拉萨的二尊觉卧佛，说佛涅槃后，由国王色加做为供养处。诸如此类的说法（真可谓是愚痴者感到稀奇，善巧觉得可笑）。扎郭热绛巴对此作了破斥，在扎弥译师的书信、班钦·释迦室利得《讲说问答》、俄师的《刺蒺藜》、喇嘛恰巴德《宗派分别》、萨班的书信、据说是鲁梅所著的《法和非法的分别》、颇章息哇沃（藏语）于水蛇年向自己治下的属民发出诏书等中亦作了破斥。萨班虽为作专门的破斥论著，但他在其他著作中附带了批驳，萨班说：“人们伪造的所有‘显密’教法不可受持，《格希噶经》（藏语）、《如来圣士息坚》、《善慧小经》等，皆是西藏人所编造的。另新旧密乘中（时轮源、金刚手空行、五道役使、传授灌顶王、惹里二十四、无二殊胜），藏人所伪造的密续经典甚多，这些伪造的显密经典（《见之八面》、《业善恶》等是汉人所造），学者不可敬信。《黑发髻》等是藏区的神鬼所作，虽有微小加持力，但非合量经典。《天女住城》（《妙翅鸟的分别心》），是异教徒所造的密续，虽有少许真谛，但不可做为教授。”外道和本教等也具备有少许神通和神变，以及暂时能损害彼方的微小能力，上述邪法亦复如此，对此皆不可信仰。就此萨班说：“比如在所食佳肴中，放进毒物，则大多数人会被毒死，假如已知纯粹是毒物，则连部分人都不能伤害。”“若不看动物的尾巴，则买驴肉人难识；故不依如来善法，则易被邪法引诱。”“对所谓伏藏经函，及从他处偷取的教规等，假如有王法，给予惩处最适合。”
止贡·贝增云：“达玛禁灭佛法后，西藏诸恶密咒师，编著部分假密续，双修邪法火蔓延。努班桑杰益西者，编造众续和教诀，尤其和尚派见解，同教诀见鬘相混。大圆满为十三，初为开启布达雅（藏语），中间弘传达磨雅（藏语），未后觉悟僧诃雅（藏语），此类文字写入密续。藏语六字，混杂于梵文中，巴布康细若牛（藏语）、班咱象雄拉雅等，在密咒中掺杂千百谬语，与梵文文体不相符，同阿婆商夏文相矛盾＇13＇，跟毕舍遮文不相符＇14＇亦非似果拉埃热特的空行号文，同东印、西印、萨贺尔、邬仗那等地的方言亦不相符。宣说自己编造的教言，其等坛城诸神中，有柯列域的‘九臂’（藏语）；雅继域的‘红色者’ （藏语），及乌由多杰勒巴（藏语），察瓦岗的玉专码（藏语），此等皆为藏区的魔鬼。在佛经和密续中，写进边鄙众鬼怪，则其焉能有边际！“止贡。贝增又说：“仅因耳闻得解脱，则成佛亦何须说！成就之行亦不能，这将有怎样之罪！若言仅佩‘字母轮’（藏语），能够使人得解脱，则系狗猪驴之身，能否解脱试目看。”“言六种有六能仁，如是何处转法轮？十二事业何处示？又言众佛经商议，为降凶恶之‘如札’，遣世尊释迦能仁，云魔仅以斥责语，使佛畏惧且羞愧。连佛不能降之魔，三界之中皆不存。”“因是你等新所造，无善成上师传承，因对教法大改编，先圣加持顿消失；因无正确的仪轨，灌顶传承河干涸；杂入愚人的恶意，耳续教诀如残桥；因需讲说伪教言，故无正宗的释论；因同正典相矛盾，道法次第被颠倒；因不解甚深心要义，修持义传皆无用；耳续虽用五根持，亦饮伪造的毒水；对圣法行僭越，相应诱惑众信徒，因示冒充圣教法，犯菩萨之他胜罪。密咒不可自编造，对此佛语轻蔑故，违背如来之圣教。誓词衰败之他因，讥毁正确的密经，而犯六根本堕罪。丢失大手印正道，而犯十一和九根本堕罪。言闻所未闻和见所未见，及获所未获得者，称我为化身生者，而破分别解脱戒。对最胜乘之修持，正确方法被断除，此类齐全之假续，使人心乱坏修持。‘藏’中所掘的‘圣法’，无灌顶、教言、义续，及耳续等之传承，不合于纯正密咒。在《大密续悉地显见》，第三十二品之中，具祥天女黑色者，压世尊金刚萨#；令牌上的大旺姆（藏语），蹂躏大日如来佛；须弥四洲的大旺姆，推倒宝生如来佛，大海洲的大旺姆，阿弥陀佛为宝座；举起大地的大旺姆，乘骑义成入禅定。《尊者修心密集》中，言金刚亥母足下，为便制伏‘八大乘’（藏语），金刚亥母关修时，以释迦能仁为座。呜呼愚昧胆大者，对法如此造混乱，无异？佛之魔子，邪道法般做改编。上师、佛置顶而修，则其福德无边际，压伏佛等且诸咒，如此罪业谁能乘！圣域所有密典内，‘大圆满’之名亦不存。”“后其佛法守护者，法王、译师、班智达等去世后，出现‘心部母子十八经’，‘秘密心要三类’，‘八教如来集经’，‘马头明王莲花王’，‘非人守护’的密续教言等大圆满法类，及不可思议的经教、伏藏。对其等的上师传承，说最早出自西部邬仗那等印度地方，”继言：“曾闻智者的嘉言，语和论义要相合，其等不论私编罪，皆受闻而做讲说。著作的能力的低下，语法句子多谬误，多有错误义，邪义，及仪轨类众错误。正宗论典无此类，印度地方亦难求，译师、班智达未受听，诸圣士皆予驳斥，藏区学者亦舍弃，摒除于教法之外。信服续典根本缺，仅凭领悟而讲说。”等止贡贝僧进行了驳斥，虽然众多学者皆进行过驳斥，但观点很难一致起来。西藏的早期学者成就师们对不净教法如上所述般作过详细的批驳，其中至尊宗喀巴师徒等正真的格丹派人士，未作过任何的驳斥和指责，然而现在的宁玛派和喜欢旧派的人们，对格丹派为仇视，这是贪嗔之故。
如意宝树史
600…699页 李慧中 82233909
有些人认为阿底峡圆寂前；曾说：“宁玛派的这些密续，出自于空行秘密宝库中．”又说《金刚橛根本续》在尼泊尔可见到。后来萨迦巴从香申地方（藏文）得梵文本的《金刚橛续》，并翻译了剩余的注释部分。言“心要”（藏文）的梵文本在桑耶寺由喀且班钦获得，后传至达敦斯杰、下冈译师、圈旦柔然等，说柔然著有《秘密心要饰花》，而宁玛派人士对此类说法添枝加叶。在萨迦·官却杰波以前的大部分昆氏人士以“金刚橛”为主要法（对“金刚橛”、“心要”等，柔然以为是纯净之法；布顿持怀疑态度；令许多学者则予舍弃）；然后世的萨迦派对宁玛派的慈爱甚小。上述说法定是将伪造罪推卸到阿底峡和喀且班钦身上；且达敦等人对此并未确定；柔然对此类错误亦是勉强应承；仅此而已；故上说很难令人置信。且跟随阿底峡、喀且班钦的其他藏族学者的论述中则无此类说法，从而可知上述说法不可靠。对大圆满等法，萨迦派、前噶当派、噶举派的部分上师做过探讨，有些如同兔子惊“加”（藏文）之喻＇15＇；他们最初受听大圆满等法；当成为善巧时，像王子悉达虽受听过列晶（藏文）和仁浦（藏文）等的教法，但后将导师和所学之法二者皆予舍弃般（若法净则不能舍弃恶上师，若法不净、法皆须抛弃），因未获得令人信服的教授，或因不喜所讲说的，或因词义阴晦等故，无论譖怎样皆未修持大圆满法，而予以舍弃，当然根本未受听大圆满法的上师极多。若问上述之学者，则指贡贝增说：“学者大成就者廓译师，初从索尔师受听大圆满法，继赴印度地方，拜会七十位成就师，二位空行上师，这些善巧成就师一致说无‘大圆满法’之名。法王萨迦班智达，对廓师的大小博学著作，后来常作颂扬。雪域的大持法者，卓弥、仲师、玛尔巴、米拉日吧、琼波等中；初有受听大圆满法者；继后似呕吐般舍弃。圈旦柔贝热止、卫巴洛色、布顿等；对佛教有极大的恩惠；他们在编订密续、经、论点时；对诸大圆满法类以平等心；排除于佛陀的教法之外（从《甘珠尔》、《丹珠尔》的目录中排除）。”“具祥萨迦巴、三界怙主止贡巴、玛尔巴、米拉日巴、香巴、羊贡巴、邬仗那巴、上部的廓师、雄地的俄师、觉丹绰浦译师、雅隆库师、喀那涅师、梅空恰、章参香、仲敦？杰卫迥乃、恰喀巴、热角等众多大师，其等富裕名声誉传四方，且寿长弟子众多法嗣广衍。”这是针对宁玛派认为入其他教法则此世不会得到安乐富足之说而作的回答。
在印度地方，佛陀飞亲传弟子和其他班智达、成就师谁都未遇得享用仅在西藏传播的部分特殊的宁玛派法类的机会，然而边鄙地区的连居士戒都不能守持的部分愚痴藏人却成为上述特殊法类的具缘承受者，并从空行秘密宝库中获得密咒的主要者恩扎贝提、阿看显（藏文）、龙树、咱显巴等大师，在过去也未获得所谓特殊法类，更未做修持。圣域的大师谁都未能宏传者，却由部分不行闻思修者从山洞、深谷中获得所谓的特殊法，而予修持，这实在是非常奇特的事。如此放弃门户之见的污垢，按法四依和三观察【16】，对宁玛派的显密见修等作细致的分析，则同显密经论相矛盾不相符合，及不合理部分，根据教理定论予以净化扬弃。应以佛陀所演说，弟子们集结为“经”，成就师们按此修行，后（在西藏），学者们所共同认可的经论为准绳。尤其密宗的修行应与律法、禅定、经部所说要一致，所持的“见”特别要与普遍传称的密续部经典要相符合。如此之法，则可信仰修持。止贡？贝增云：“以大乘精要甚深道，定要证成大普知，则上师传承不可衰，传承加持不能散，灌顶之水不可枯，耳续桥梁不可断，词义讲说不可衰，道之次第不可倒，修持义传不可断，自造毒水不可沾，使誓词衰退的嫌隙不可入，以上九点需齐全。”
对似为善好和甚深，但往往成为怀疑对象的诸法，布顿仁波且说：“前译旧密咒，大译师仁钦桑波、拉喇嘛意希奥、颇章细哇沃、廓库巴？勒子等认为不是纯正之法。”继云：“心意罪业自性劣，非理形相亦非理。怀疑之法更何言，等舍置之无罪业”“把正法说成非法，将非法说成正法，皆要受同样的业果。”又云：“任一法相分有无，不知未见四种因，言说差别魔所开，谤法罪过经中禁。”所说般应以平等心视之，如巴沃多杰、宗喀巴大师等对上述诸法平等对待般，吾等亦不能因同自宗的见修不一致而成门户之见，更不应做蔑视辱骂，平等待之则为善好。《入行论》中言：“没有比嗔恨的罪业更大的。”又云：“似同贪著自宗般，对他宗思错乱。”且《三摩地王经》中言一切嘉言的根本是佛语。《文殊根本续》说：“所以之宗派，讲说解脱因，及密咒道的成就续，皆是我造我所为。”无论现前和永久的对众生有益的一切宗派，都产生于佛陀的加持和事业中。虽然如此，但若不知各个宗派和教法的差异时，则不识这些宗派优劣、缺点功德、高下等，尤其对自己所修持的见行等方面很难成为通达者，因而了解各个宗派的见解是很重要的，故上面略为述说。
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