如意宝树史-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
宝、莲、日月二者、或日、或月、佛光等，亦有无光世界。关于佛，一般认为是光明劫一佛、一洲一佛，亦云仅一佛、二佛或数佛出世，刹土住量亦云住一劫、十劫、尘数劫或千百万劫等，此如经中所云“因住别与别，行亦他与他”。特别，依照大众部和《金刚手灌顶续》的说法，此世界如前所言大千世界满百俱胝数，为一花严无边海际连接的遍照雪海佛刹土；遍照雪海佛刹土满百俱胝数，为一此界第一续；此界第一续满百俱胝数，为一此界中续或名广无边续；此界中续满百俱胝数，为一此界第三续，即一基藏花严大世界。如此世界广及虚空边际，无余有情亦广如此。诸如此类说法颇多，亦云此娑婆世界，仅如遍照雪海佛手心一微尘上晶管内所住二十五大世界中的十三世界，娑婆世界之方维＇45＇上下近处，有具遮（东）、有余、积尘、胜生、能趋（东无）、有益、普逝、遍喜、无大（上）、发声（下）等。
与其它经典说法不同的《时轮经》认为，由有情增上缘所生外器，因与生者各自之业所引发的内身离他天瑜伽相合，故人身之根＇46＇与寻＇47＇等为四肘＇48＇，同样外器世界高广亦各等四洛叉＇49＇由旬。其成坏住空四者中，住劫长久，如同身之十风于内作用，外部亦由十风作用于成坏住空。关于世界之形成，认为虚空假尘与风火水土四大实尘，依次从一功德具五，加智慧假尘而为六、彼前世界灭坏后，五行尘散，于住分开有色＇50＇虚空尘自性之千佛，由有情共业极微风和合，成再动风。彼初与火尘会合成电，电与水尘会合成雨，雨与土尘会合而成彩虹。尔后，次第派生四大尘，出能持、能搅、形色三风，依次于空中摄持不堕，变硬成形，遂成情器世界。设问此形成情形与量、形等若何，则谓自下依次形成风、火、水、土四轮，形呈椭圆，各高五万由旬，其广量依次从各轮之外边到外边之间（即直径）分别为四、三、二、一洛叉由旬，下部三轮边沿如圈，外相重合，边高区风轮起依次为二洛叉、一洛叉半、一洛叉和五万由旬。在四轮上口处之土轮上部中心有山，高一洛叉由旬，椭圆形，中为绿玉，东方等四方分别为帝青宝、红莲石、澄水珠和水晶石，为青、红、黄、白四色，均具五行自性。其根部广十六千由旬，顶部五十由旬，如陶碗立住，底部周边由厚一千由旬之四角台座基环围。彼须弥山如碟下悬，次第上迭，具五层沿圈，座基外边与须弥山空顶部突出的边缘咬合，触及清凉空＇51＇之间，有三沿圈，其下有六洲、六海、五山。彼等亦边际重合，至清凉山外边，长为十六千由旬，均分为十八段，其内有月洲、白光洲、姑莎草洲、似人非人洲、鹤洲和勇武洲等六重洲。住六洲之人，依自身之光而生，所享之福齐天，故此六洲观待第七洲（赡部洲）而言是福乐受用之地。六洲外边有海，分别为甘露海、乳油海、奶酪海、乳海、水海和酒海等六重海。各海边有山，分别为青光山、凤伽花山、尼迦扎山、宝光山、达耨那山和清凉山（亦云雪山）等六重山。从须弥山顶向上空中，为虚空意色，依次命名为喉、面和顶髻，各高二十五千、五十千和二十五千由旬。自清凉山外至土轮＇52＇边，有第七洲，名为“业区大赡部洲”，其边有第七海，名“碱水海”，由第七山即金刚山环绕海边，宽度与内六洲之第三洲（即姑莎草洲）等量，其高与清凉山相等。外洲（即第七洲）广二十五千由旬，外海（即碱水海）宽半洛叉由旬，外山（即金刚山）广量似与外海相等。业区大赡部洲又分为四大块或十二块，形如莲瓣，外宽内窄。四大块即东洲、南小赡部洲、北洲和西洲，其自性分别为风、火、水、土。彼等中心地区的四个区，广度分别为七千、八千、九千、十千由旬，形状依次为半月、三角、椭圆和四方形。四中区及其四隅近处有十二洲，虽无身与胜身等名，却有东洲中土、东洲东土、东洲西土等代名。又，水、火、风轮之边缘，各分内外，其方维处有内、欲、集、屋、坟等五土，五土近处各有一土，加前面二土，共十二地，并有八大尸林。各土周围均由称作五行极微尘粘合的莲瓣非为见境的清凉林苑围绕。在此世界之十方，有类似的他世界千数，谓之第一千世界；具此数至二千数之间，谓之第二千世界；再具此数至三千数之间，谓之第三千世界；再具此数至无量世界之间，谓之大千世界。彼等有色之计量单位，为极微尘、微尘、发尖、芥子、虮虱、麦粒、指等，其进率是后后八倍增＇53＇，二十四指为一肘，四肘为一弓，两千弓为一俱卢舍，四俱卢舍为一由旬，而《俱舍论》则为彼之二倍＇54＇。
关于所依器世界和触依情世界以及三十一界＇55＇的形成情况，则云下部四轮，各分为半（即共八分），下部七分自下而上，风轮下为大呼号，其侧为金刚针尖（火舌），其上为大黑暗；火轮下为火，上为猛烟；水轮下为泥浆（具泥水），上为具沙水；土轮下为砾石水狱，即风、火、水、土之八狱，土轮上部二十五千由旬又分为二，下面住着非天，上住五种龙。土轮上面六洲住人，第七洲中土赡部洲十二块地上，亦住人，傍生和饿鬼。其中，小赡部洲或名南洲中土者，其南北之间，长二万五千由旬。此复分二，北部六块地，自北向南，为雪山聚、香拔拉（格罗莎即雪山围绕之乡）、汉地、里域、藏地和印度等之地界；另一半为楞伽地或无人区。从须弥山下至山肩＇56＇，有四天王天；须弥山顶上有三十三天；其侧于所行二十八宿十二宫环形轨道，能行罗睺自行右旋；其它星辰一般运行迅速，有的自行左旋，有的以风行右旋；日曜之行，诸宫与有宫＇57＇平行无交点，谓之叠盔行＇58＇；与有宫相交叉，谓之上扩行（藏文）和外扩行（藏文）。此三种行法，如于四洲北行＇59＇，别三行亦相等。连环状行（藏文）（那塘巴）谓于南北二洲，若北行（上行68由旬）同时发生，则东西二洲南行（下行7由旬）亦同时＇60＇；许船状行（藏文）者承认二究竟及二同等四种行法，当今广为流布，认为以彼之力于十二地，十二月和四季各自右旋；顿时行（藏文）则谓于四洲左旋。虽有相反的两种说法，但似以宫宿、月曜、四季右旋为宜。
又云，须弥山中部（17777由旬）有能所二依别时轮，周边住十护方神，（须弥山）颈项三分，下三分之一处是其它四欲天，其下是十一欲界；上三分之二名曰“白劫”，为色界少光天以下四天＇61＇。（须弥山）面部分颏颌、鼻、头额三部分，其祥胜于梵界，名曰“梵劫”，依次是无量光天等四天＇62＇，广善天等四天＇63＇和无热天等四天＇64＇。此色界十六天各四千一百六十六由旬。从（须弥山）发际至顶髻，名曰“善法劫”，为无色界四天，各六千二百五十由旬。设问从欲界能生无色界，是否应经中有？答曰不必。因寿量之长短等和内外加行之需要，以及思生三界之上界位，依显教之说，地位无高低之分。然而按照显教，彼处虽然无色，却如《集密经》所说有极微风第五光，此时轮亦有不散明点和普通五界实尘，故有极微色。众生之因，亦从不善之小、中、大往生旁生、饿鬼、地狱，以福德之力施生龙和天、人，由人之行善和欲天施能诵咒，由四静虑修水、火、风尽、以持戒，无色修遍名虚空，故皆由引发、圆满二者转生。
寿量以年、小劫、中劫、胜劫、大劫等五种单位计算。年之算法，谓微毛发、人、饿鬼、天、非天、色究竟天，有顶等七种生灵各自呼吸二万一千六百次，为各自之一天，以此再计算月和年；劫之算法，谓于一高广各一由旬的方形坑内，装满发尖，设人寿百年取一，使之尽为一天，如此三十天为一月，十二月为一年，百年为一小劫；如此小劫之年，每百年取一发尖，使之尽，为一中劫日；每中劫百年取一发尖，使之尽，为一胜劫日；胜劫日百年为一胜劫。又云以前劫为一天，依次百年为后三劫；亦云小劫之百年、万年、亿年为后三劫。设问一小劫有人间之年几何？答曰于一由旬长处单行横放发尖，有三十一亿四千五百七十二万八千根，此数之平方（9895604649984000000）再乘前数，即为方形坑中发尖之总数（31128880624384868352000000000）。此数再乘以百，即前数加二零，成十一个零，此为小劫之一天。此数再乘以三百六十，所得人间年数为小劫之一年数。此数再乘得百所得人间年数即为小劫之量（1120639702477855260672后加14个零）。世界存在的时限久于大劫，与第八地狱寿量相等。从第八地狱起自下而上，每两个地狱寿量分别与大劫、胜劫、中劫等量，最上一层地域和龙的寿量与小劫相等。饿鬼、旁生、人、非天等的寿量虽未明言，但言明微毛发呼吸二万一千六百次为人之一呼吸，人呼吸三十次为饿鬼之一呼吸，人之一昼夜为非天之一呼吸，即彼等自身呼吸二万一千六百次为自己之一天，如此三十天为一月，十二月为一年，如此自己之年一百，即为自身之寿量。此为普遍算法，亦有寿量不足一百或过百者，总之无定数。六欲天寿量分别为一小劫至六小劫。色界诸天寿量，克珠杰云从最下面梵众天的一中劫依次至最上面的色究竟天为十六中劫。此外，有人又说下面十二天以中劫计量，上面四天以胜劫计量；有的却说下面八天以中劫计量，上面八天以胜劫计量。无色界四天依次以一大劫至四大劫计量。
如上佛陀关于世界形体、寿量的两种不同说法，若问何为了义＇65＇，何为不了义＇66＇？答曰：此无了义与不了义之别，此乃显密经典为各自所化有情示现如此两种世界，而成其境。如此对一碗潮气，有业之饿鬼、天、人猛然看时，碗中分别为脓血、甘露和水，各成其境。对于遍知来说，在车轮位上，于数种不同世界虽现无量有情，然而住此世界之各个众生，由其非共之他业成立情器世界。上述《俱舍论》及《时轮经》中所说情器世界之形成情形，如《功德宝摄论》（藏文）所言：“风依虚空水蕴依附风，大地依水众生依大地”。
乙二 于明暗何劫佛出现于世
上述之劫，有光明劫和黑暗劫两种，佛仅于光明劫出世。光明劫亦称“贤劫”，此劫内传有佛一千，或一千零五，或五百出世。此后经黑暗劫六十大劫后，又于称作“大美称劫”的光明劫中有一万佛出现于世。继后，复经八万黑暗劫后，到名为“如星劫”的光明劫中，有佛八万出现于世。继后，又经三百黑暗劫后，到名为“功德庄严劫”的光明劫中，有佛八万四千出现于世，此系《贤劫千佛名经》中所说。此外，于过去、未来劫中，因劫无数，故该劫中已出世之佛或即将出世之佛亦无数。
注释：
＇1＇喜妙世界：佛教所说东方不动佛刹土。
＇2＇由旬：亦作逾缮那，古印度长度单位，五尺为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬；时轮学派以二十四指节长为一肘，四肘为一弓，两千弓为一俱卢舍，四俱卢舍为一由旬。
＇3＇金藏云：八思巴《彰所知论》中说，最初从空界中十方风起，互相冲激，坚密不动者为妙风轮，其色青白，极大坚实，由煖生云，名曰金藏。佛教认为此云能降黄金之雨。
＇4＇象鼻山：亦作障础山，见《佛祖统记》卷三十一《世界名体志》，下同。
＇5＇持边山：亦作持地山或鱼嘴山。
＇6＇铁围山：亦作轮围山。
＇7＇三事胜：据《长含经》所云，南赡部洲人一者勇猛强记能造业行，二者勤修梵行，三者佛出其土，故谓之三事胜。
＇8＇依次减半：《彰所知论》载：须弥山（妙高山）高八万由旬、持双山（逾乾陀罗）高四万由旬、持轴山（伊沙陀罗）高二万由旬、担木山（佉得罗柯）高一万由旬、善见山（脩腾娑罗）高五千由旬、马耳山（阿输割那）高二千五百由旬、象鼻山（毗泥怛迦那）高一千二百五十由旬、持边山（尼民陀罗或鱼嘴山）高六百二十五由旬、铁围山高三百一十二由旬半。
＇9＇香醉山：亦作飞香山或香积山。
＇10＇岗丹（藏文）：意具雪山之地，有时指藏地。但此处因有大小博，似不指藏地。
＇11＇大小支那：主要指汉族聚居地。
＇12＇大小博：博指藏地，大博泛指所有藏族地区，小博指卫藏。
＇13＇四德：佛书所说圆劫时赡部洲人所享受的法、财、愿、乐。
＇14＇龙（藏文）：梵音作那伽，藏文音译应为“螭”，有的学者认为螭生水中，为古代图腾崇拜对象之一，似龙而非龙，但目前均译为龙。
＇15＇五佛：即五种姓佛，指大日、不动、宝生、无量光和不空成就等五位如来。
＇16＇罗睺：藏历中的日、月，火、水、木、金、土、罗睺和计都等九曜之一。旧说罗睺星食日月，出现日月蚀。
＇17＇七曜：九曜中除去罗睺、计都二星，即为七曜。
＇18＇三凡天：《佛祖通记》卷三十一作福爱天、福生天、广果天、无想天等四天。
＇19＇五圣天：《佛祖通记》卷三十一作无热天、善现天、色究竟天、善见天和无烦天。
＇20＇梵天世界：第一静虑天以下的一切世界。
＇21＇俱胝：计量单位千万的梵音。
＇22＇六欲天：指欲界的四天王天、三十三天、离诤天（时分天）、喜足天（兜率天）、乐化天和他化自在天等六天。
＇23＇禅定八过：指第一、二、三静虑天尚存的苦忧过患，即初禅（第一静虑天）的寻（寻思）和伺（伺察）、二禅（第二静虑天）以下的喜、三禅（第三静虑天）以下的呼和吸、三禅的乐（无喜乐）等八种过患。
＇24＇上界：指色界和无色界。
＇25＇化生：佛教所说四生（胎生、卵生、化生和湿生）之一，天界诸神属此类。
＇26＇东西句：言东胜身洲、西牛货洲和北俱卢洲人之身量，后者依次为前者之二倍，即南州人四肘，东洲人八肘，西洲人十六肘，北洲人三十二肘。
＇27＇欲天句：是说欲界六天最下一天之身量为一俱卢舍又分之一，然后向上一一分增，即第一天1。25俱卢舍，第二天1。3俱卢舍，第三天1。35俱卢舍，第四天1。4俱卢舍，第五天1。45俱卢舍，第六天为一俱卢舍半。
＇28＇色天句：逾缮那，即由旬。该句是说，色天身量最初的梵众天为半逾缮那，然后一半一半增加。即梵辅天全一，大梵天一逾缮那半，少光天全二。
＇29＇此上句：是说此上诸天皆倍增，唯有无云天减为三逾缮那。
＇30＇北洲句：指北俱卢人定寿千岁，西牛货人寿五百岁，东胜身人寿二百五十岁。
＇31＇北洲句：指南赡部洲人寿无定限，劫初时人寿无量，劫减到最后则极寿十年。
＇32＇下天：指六天中最下面的四天王天。
＇33＇乘斯句：是说以人间五十年为一昼夜计数，六天中的四天王天（下天）寿五百岁，此上五天寿量成倍增长。
＇34＇色无句：色界天中无昼夜别，但以劫数知寿之长短，彼劫寿之短长与身量数相等，即身量若半逾缮那，则寿量半劫；身量若一逾缮那，则寿量一劫，乃至身量长万六千逾缮那，寿量亦万六千劫。
＇35＇无色句：无色界四天从空无边处天的二万劫倍增到非非想处天的八万劫。
＇36＇上光句：少光以上诸天以大全
