克格勃绝密档案-第96章
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克格勃报告说，他的被捕“极有助于对谢拉菲姆的心理突破”。谢拉菲姆是地
下东仪教会的另一位领导，后来被克格勃发展为间谍。据米特罗欣抄录的他的档案
记录：谢拉菲姆详细解释了何人、何时以及在何种情况下赋予他指导僧侣转入地下
活动的任务；他供出了主教韦雷奇科夫斯基进行的有组织的犯罪活动以及与其保持
密切联系的人；他也供出了地下僧侣教会的状况……而且他开列了一份进行非法活
动的东仪天主教牧师的名单。谢拉菲姆的回答还被暗中录了音。
尽管谢拉菲姆同意与克格勃“秘密合作”，但是他拒绝签署大部分告密者都要
签的书面保证书。考虑到这“对宗教人士”是一个过于巨大的“心理考验”并会使
他担心“在来世中遭受神的惩罚”，他的指导员没有坚持要他这样做。另一名间谍，
由于惧怕“被打入地狱”，曾经下跪恳求指导员归还他签署的保证书。
1971年，克格勃还顺利地在利沃夫发展了东仪天主教一个地下教会的领导人，
代号伊利涅伊，他是与波兰天主教会进行联系的主要联系人之一。五局认为伊利涅
伊是一块难啃的硬骨头。如果直接以他进行“非法活动”相威胁，他很可能顽固得
足以承受通常难以忍受的审讯。如果举出其活动的过多细节，他将会识别出告发他
的地下教会的成员。克格勃决定从对伊利涅伊的妹妹及“同谋”玛丽亚采取重大监
视行动人手。玛丽亚淬死之后，在伊利涅伊极度沮丧的情况下，他的联络员断定
“一个复杂的发展行动”的时机已经成熟。伊利涅伊被带来接受审问，并向他出具
了他在地下教会中从事的大量活动的细节。这一切都经过精心设计，以便给人一种
假象，即多年来玛丽亚一直在告发他。米特罗欣的笔记给出了审问员自吹自擂的报
告的如下摘要：这个僧侣连说话的力气都没有了，他完全被这一令人震惊的想法惊
呆了。他圆睁的双眼，颤抖的双手和满脸的汗水说明他精神上受到了强烈震撼……
由于看到抵赖是无用的，伊利涅伊供出了乌克兰修士教会的地下领导咸员；他交待
了通过旅游曾到过利沃夫的东仪天主教领导和僧侣的名字；他还交代了他1971年的
波兰之行以及在那儿进行的会晤。一个月后，伊利涅伊被发展为间谍……但他拒绝
签署保证书。
伊利涅伊对他妹妹是克格勃间谍深信不疑，因此当他向指导员传递情报时，总
要加上这样的话：。“无疑我妹妹告诉过您”。据有关他的克格勃档案记载，他对
妹妹能成功地瞒住他而与克格勃发生联系，一直感到惊奇。
1972年，与九年前的斯利佩一样，韦雷奇科夫斯基主教被派往梵蒂冈。一年后，
克格勃设法与斯利佩取得联系。红衣主教费利西邀请了捷克斯洛伐克东仪天主教会
一位主要神职人员来梵蒂冈，却想不到他是代号为“教授”的克格勃间谍。“教授”
最初是被捷克斯洛伐克安全与情报局发展为间谍的，1971年为克格勃所用，开
始了对乌克兰至圣教主会的一次所谓的“教区”巡访，以便提供地下教会活动及其
与罗马联系的情报。1973年9 月，他在梵蒂冈见到了斯利佩。克格勃还为“教授”
制订了在利沃夫会见东仪天主教会领导人的计划，但米特罗欣的笔记没有记录这一
会晤是否进行了。
1975年2 月，苏联集团情报部门召开会议，研究协调一致地对付梵蒂冈以及向
其进行间谍渗透的问题。波兰安全与情报局、捷克斯洛伐克安全与情报局和匈牙利
安全与情报局在会上都报告说他们的间谍“在梵蒂冈有重要的阵地”。米特罗欣的
笔记中没有发现克格勃有类似说法。不过，与1967年的会议一样，这次会议制订了
雄心勃勃但不现实的间谍渗透计划，包括培养东仪天主教会领导人以及不少于七名
红衣主教（卡萨罗利、维勒布兰兹、柯尼希、萨莫雷、贝内利、波吉和皮格尼多利）
的方案，以及精心设计的一系列影响和低毁天主教会的积极措施。
在知名人士的人格毁损方面，克格勃的攻击的目标中，有一个是接替韦雷奇科
夫斯基任地下东仪天主教会领导人的沃洛德梅尔。斯捷尔纽克主教（后成为都主教
区大主教）。间谍娜塔莎到处散布有关斯捷尔纽克不道德的性丑闻，同样的故事也
被其他间谍传送到梵蒂冈。从克格勃的报告看，结果“他失去了相当一部分东仪天
主教徒的支持”。事实上，尽管在80年代初进行了新一轮恶毒的宗教迫害，克格勃
在与东仪天主教会的斗争中还是失败了。1987年，斯捷尔纽克从地下转为公开活动，
在sl岁高龄时成为国家英雄，罗马公开承认他是乌克兰天主教会的领袖——这使克
格勃和大多数东正教领导人大吃一惊。基辅与加利奇都主教菲拉列特直到1989年10
月还坚称“东仪天主教会绝不会在我国合法化”，然而该教会在年底就合法化了。
除东仪天主教会和其他大主教会之外，在反对苏联境内的宗教“意识形态颠覆
活动”的斗争中，克格勃最关心未注册的新教教会和教派的活动，它们如同东仪天
主教会一样，都不受国家的直接控制。50年代末，克格勃估计它所定义的‘非法教
派组织“（其中主要有新教浸礼会、五旬节派教会、耶和华见证会和基督复临安息
日会）的成员约为十万人。
在整个勃列日涅夫时代，克格勃根据安德罗波夫的指示继续用大量的时间和精
力来对付对苏维埃制度构不成明显威胁的团体，这一事实进一步证明它们害怕甚至
是最无害的不同政见形式。1975年，安德罗波夫在全国克格勃会议上所做的报告中
强调指出，反苏分子正图谋“以宗教为掩护”反对我国。揭露和打击这一阴谋的最
重要措施就是间谍渗透：这是困难的，因为在他们的圈子中仍然存在对国家关于宗
教态度的误解，这对教徒的心理有深刻影响。在教派人员中有一种偏见，即任何对
当局（包括克格勃）
的协助都是一大罪过——背叛。人们不相信契卡的人道主义。
安德罗波夫抱怨教徒不信任克格勃的“人道主义”进一步证明了他的谎言的局
限性。为了说明间谍渗透进教派人员中的难度，他举了“一个发展对象的例子，这
个人几乎已经从对契卡的误解中解脱出来，并执行了行动官员下达的特定任务”…
…
然而，有一天，他宣布与行动官员会面是罪过。他解释说，主出现在他的一个
梦中，给他上了手铐，问他：“你是谁的仆人？”受此梦的强烈震撼，这名发展对
象把它解读为上帝的一次警告，并停止了与契十分子的会晤。
就在倾听此类讲话或阅读刊登在内部保密刊物《克格勃文集》上的针对教徒行
动的文章时，米特罗欣不可能是唯一在暗中赞赏他们的勇气和信念的克格勃官员。
不过，这种赞赏在克格勃的报告上纹丝不露。
到了60年代，克格勃领导层才勉强得出结论，无论进行多少迫害也无法扫除所
有教派人员。在1959年3 月的一次会议上，领导“针对耶和华崇拜者（耶和华见证
会）
的斗争“的克格勃高级官员得出结论说，正确的策略是”把压迫措施与破坏手
段结合起来“。克格勃开始分化、腐蚀和低毁教派人员，并罗织罪名逮捕他们的最
具影响的领导人。
1966年，最大的教派新教浸礼教会的领导人主教格奥尔吉。文斯和根纳季。克
留奇科夫被判人狱三年。这两个人获释后，都转人地下继续进行活动。1974年，文
斯的活动被发现并被再次逮捕。尽管发起了浩大的国际运动来援救他，他还是被判
再蹲十年监狱，但他在1979年的“间谍交换”中被释放并被驱逐到美国。主教克留
奇科夫保持自由直至1989年，当时他戏剧般地在一个新教浸礼教会的群情激昂的会
议上重新出现在公众中间。他成功地持续秘密传教活动近20年而没被克格勃发现，
这是苏维埃地下宗教史上最令人吃惊的成就之一。
然而，克格勃明显对耶和华见证会比对新教浸礼会更为关心，而世界上大多数
政府对前者漠不关心或心存疑虑，而后者对迫害的英雄般的忍耐赢得了国际上的同
情。1962年，克格勃第二总局局长奥列格。米哈伊洛维奇。格里巴诺夫将军报告说
：“神职人员中敌意最大的就是耶和华见证会。”它自19世纪70年代在美国兴起以
来，还没有其他的基督教派能像它那样花费这么多的精力预言世界末日。尽管它的
许多具体的预言被否认，天启被一再推迟，但是耶和华见证会基本的千年信息却从
未改动过：“末日近了。基督将很快现身把毁灭带给反对其弥塞亚王国的国家和所
有人。”
在20世纪，耶和华见证会一直遭到许多国家政府的迫害。数千人曾在纳粹第三
帝国的死亡集中营中殉教。不过，没有哪个主要的情报机构像克格勃那样一直对
“耶和华崇拜者的阴谋诡计”极为关注。或许，克格勃高级官员被耶和华崇拜者的
惧怕是他们在处理甚至是最微不足道的持不同政见时缺乏任何分寸感的极端例子。
第二次世界大战前，苏联没有耶和华见证会。然而，当19391940年波兰东部、
立陶宛和摩尔多瓦并人苏联时，数千名耶和华见证会分子成了不情愿的苏联公民。
由于被控是“一个美国教派”，许多人被流放到西伯利亚。1968年，克格勃认
为耶和华见证会的人数约为两万人。该会起源于美国，而且其世界总部至今仍在布
鲁克林，这些事实使中心许多阴谋理论家疑心重重。克格勃分析人员极端痛恨地斥
责耶和华见证会把苏联（如一般国家一样）也描绘成是魔鬼的杰作，在布尔加科夫
的《主人与玛格丽塔》一书中就有这样的侮辱性言词：耶和华见证会或圣经弟子教
派是外国的一个发明。它之所以危险是因为它积极拉拢新成员入伙……教派人员称
共产党员和共青团员是“魔鬼之子”。
他们论证说苏联是撒旦创建的。因此，人们不应遵守苏联法律，不参加选举。
他们还让人们不要到苏维埃军队中服役。耶和华见证会分子向他们在劳改营或
内部流放中的宗教教友提供各种协助，向他们提供钱、食品和衣物。
苏联新闻机构还指责见证会的布鲁克林总部组织了一支反对苏联集团国家的侵
略性十字军。
有报告说，甚至在劳改营中，“耶和华见证会的头头也没有放弃他们的敌对信
念，并在劳改营中继续进行他们的耶和华工作”。中心为这样的报告感到不安。19
67年间月，从事反对耶和华见证会工作的克格勃官员在基什尼奥夫召开会议，讨论
了“防止教派人员的敌对工作”和“意识形态颠覆”的新措施：各部门应从各方面
加强在国内耶和华见证会中的间谍阵地；应当收集并积累有关耶和华见证会年轻成
员和耶和华见证会头头的情报，以供开展活动，发展间谍或低毁个人之用，还可供
采取反措施之用……会议认为，必须在间谍人员的帮助下，把没有什么文化、缺乏
主动性且不会调动属下积极性的人选拔并提升到该教派的领导岗位。
会议讨论时把耶和华见证会的危险性看得如此严重，真有点让人莫名其妙。中
心投人大量的资源进行打击的所谓危险的阴谋，充其量不过是小团体私下里，而且
大部分是在家中进行的膜拜，以及他们拒服兵役的企图。但是该阴谋被认为是如此
危险，以致于会议同意需要对布鲁克林总部及其在西欧的分支机构进行间谍渗透。
它还担心布鲁克林可能会正确识别出某些时间很长而又从未被逮捕的耶和华见
证人是克格勃间谍，因此会议同意“创建一支可靠的替补间谍后备队”，以备现有
间谍被揭穿时使用。
《克格勃文集》一方面夸大耶和华见证会及其他教派的危险性，另一方面又载
文吹嘘打击这些组织的积极措施。70年代中期的一个案例就是与赫梅利尼茨基州耶
和华见证会的领导。代号帕维尔的人有关，此人的‘犯罪活动包括拉拢新成员人会，
进行非法集会，劝说年轻教徒拒服兵役，持有并传播宗教文献“等。克格勃捏造了”
有文件根据的诽谤材料“来掀起反对他的舆论。甚至帕维尔头婚所生子女都被迫在
谴责他父亲的报纸文章上签了名。最后，克格勃在舍佩托夫卡安排了一个晚会，与
会者有当地的耶和华见证会成员以及党、省政府、集体农庄和报界的代表，会上帕
维尔遭到了一系列无疑经过精心排练的对其所谓的过失、残暴、自大和行为不端的
指控。克格勃在关于该晚会的报告中满意地写道，晚会以帕维尔的身败名裂和他第
二个妻子”难以自制的抽泣’而结束。
与其他教派一样，耶和华见证会表现出了一种在迫害中生存下来的令人吃惊的
能力。在戈尔巴乔夫时代，克格勃针对他们的运动逐渐解体。1989年10月，无疑令
许多克格勃官员愤怒的是，布鲁克林欧洲分部的头目威利。波尔抵达莫斯科，作为
宗教事务委员会的客人访问苏联耶和华见证会并讨论他们的未来。
在80年代末，莫斯科牧首公署看来努力做到既不落后，也不超过官方公开性和
改革计划进展的速度。阿列克谢二世在接替皮缅继任牧首一年后，干1991年最终使
自己和俄罗斯东正教会放弃了由都主教塞尔吉在1927年发表的向苏维埃制度“效忠
的声明”。当一位采访者提醒他四分之一世纪前，宗教事务委员会还把他列为最忠
于国家的主教之一时，牧首请求宽恕并谅解他当时的态度。随着苏联在1991年的最
后几个月中的解体，阿列克谢二世宣称“俄罗斯曾患严重的共产主义形态病”。
不过，俄罗斯东正教会继续受到过去被克格勃渗透历史的困扰。1991年八月政
变失败后，俄罗斯政府信仰自由委员会（格列布。亚库宁神父是该委员会的委员）
获准接触到了一部分克格勃档案，这些档案表明东正教会某些领导人曾经是克
格勃间谍。亚库宁发表了一部档案选集之后，该档案被再次封存；他被控向美国暴
露了国家秘密并受到私人起诉的威胁。格列布神父继续抗争，1994年1 月，他致信
牧首说：如果不清除间谍和告密者的毒瘤，教会就不可能新生。不幸的是，只有一
名大主教——立陶宛大主教赫里佐斯托姆——有勇气公开承认他过去做过间谍，并
交待了他的代号“列斯塔夫拉托尔”。然而，没有其他教会领导人效仿他的榜样。
过去，打入教会最著名的间谍有：德罗兹多夫（他是困杰出的情报服务于1988
年被克格勃正式授予荣誉奖的唯一的一名教会人士）阿达曼特、奥斯特洛夫斯基、
米哈伊洛夫、托帕斯和阿巴特。很明显，这些人或那些不太有名的间谍中没有人准
备忏悔。相反，他们小心谨慎地把告发东正教会说成是牧师的中庸之道，而且为告
密者开脱的文章已经见诸东正教会出版物，认为这是东正教会在一个反宗教的国家
中生存下来所必须做的。
我在克格勃档案中发现的代号是莫斯科牧首公署的最高领导人的。
这封致阿列克谢二世的信在俄罗斯东正教会的历史上是空前的。因为，牧首肯
定已经确切地意识到，格列布神父在克格勃档案中发现的最�
