利维坦-第10章

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好像在黑暗中一样，是始终伴随着人类的，它必然要以某种
事物为其对象。因此，当我们看不见任何东西的时候，无从
找出祸福的根源，便只有归之于某种不可见的力量。可能就
是在这种意义下，某些旧诗人说，神最初是由人类的恐惧创
造出来的。谈到众神、也就是异教徒的诸神时，这一说法是
非常正确的。但承认一个永存、无限和全能的上帝这一点却
比较更容易从人类想知道自然物体的原因及其各种不同的性
质与作用的欲望中导引出来，而不容易从人们对未来将降临
在自己身上的事情的恐惧中导引出来。因为一个人如果见到
任何结果发生，便从这结果开始推论紧接在它前面的原因、接
着再推论原因的原因，以致深深地卷在原因的探求中时，最
后他就会得出一个连异教的哲学家也承认的结论，认为必然
有一个原始推动者存在；也就是说，有一个万物的初始和永
恒的原因存在，这就是人们所谓的上帝这一名称的意义。这
一切都并没有联想到自己的命运。对命运的关切一方面会使
人产生恐惧，同时也会妨碍人们探询其他事物的原因。这样
就会造成一种情形：——有多少人假想，就假想出多少神来。
关于这样想像出来的不可见力量的物质或实体，人们通
过自然的思维不可能得出任何其他的概念，而只能认为与人
类的灵魂相同，人类灵魂的实体则和睡着后在梦中现显的、或
是清醒时在镜中现显的幻影相同。人们不知道这种幻影不过
是自己幻想的产物，因而认为是真实和外在的实体，于是便
称之为鬼神。拉丁人称之为影象或幻影，并认为它们是精灵，
也就是一种虚无缥缈的物体；他们认为自己所惧怕的这种不
可见的力量形状和自己相似，只是它们可以随意显形和消失。
不过这种把精灵看作无形体或非实体的看法。不可能任何人
生来就是这样认为的。因为人们虽然可以把精灵、无形的等
意义互相矛盾的语词摆在一起，但却无法想像出任何与它们
相对应的东西。因此，根据自己的默想而承认一个无限、全
能和永恒的上帝的人便只好承认上帝超出了自己的理解力，
是不可思议的，而不用无形的精灵来说明他的性质；这样一
来，他们便等于是承认自己的定义是不可理解的了。即使他
们给予上帝无形的灵这样一个名称的话，也不是从教义出发，
为了使神的性质被人理解，而是虔诚地用某些在意义上尽量
远离有形体粗大形象的属性来尊敬神。
关于人们认为这些不可见的力量以什么方式产生作用的
问题，也就是它们通过什么直接原因使事物出现的问题，不
懂得我们所谓的起因的人们（几乎包括所有的人）都无法
根据其他准则加以猜测，而只能观察并记忆以前某次或某
几次出现在类似效果之前的是什么，而完全看不到前提事件
与后续事件之间的任何依存关系或连系。因此，他们便根据
以往的类似事物预期未来会出现类似事物，并以迷信的方式
根据与祸福的原因毫无关系的事物来盼求好运或恶运。雅典
人在勒般多之战中要求另一个佛米欧，庞培党人在非洲之
战中要求另一个西庇阿，后来其他的人在许多其他情况下
所做的事情都是这样。在同样的方式下，他们还把自己的命
运归因于旁观者，归因于地方的吉利与不吉利，归因于如像
女巫施法请神时念的咒那样的言辞（当话中包含着上帝的名
时尤譬如此），以致相信这一切有一种魔力，可以变石头为面
包、变面包为人，或者是把任何东西变成任何另一种东西。
第三：人们对这种不可见的力量自然而然地表现出来的
敬拜方式只可能是他们对人表示尊敬的那些方式，诸如祭献、
祈求、谢恩、献身、祷祝、肃敬、读祭文、称其名宣誓以昭
信守等等。除此之外，理性就再也提不出什么，而只能让他
们或者到此为止，或者为了发现更多的仪式而去依靠那些自
己相信比自己高明的人。
最后，关于这些不可见的力量怎样把未来将要发生的事
情、尤其是有关一般祸福或某一事业的成败的事昭示于人的
问题，人们自然是无从捉摸。情形只会是这样：他们习惯于
根据过去推测未来，于是便极易于不仅把碰到过一两次的偶
然事物当作往后类似事情的征兆；而且还相信他们曾经一度
信任的人的类似预言。
以上四个方面就是宗教的自然种子；（１）对鬼的看法；
（２）对第二因的无知；（３）对所畏惧的事物的敬拜；（４）将
偶然事物当作预兆。这一切由于不同的人各有不同的想像、判
断和激情，形成了千差万别的仪式，以致一个人所用的仪式
大部分都被别人认为是荒谬可笑的。
这些种子受到了两种人的培育。一种人根据自己的独创
加以栽培和整理，另一种人则是根据上帝的命令与上帝的指
示。但这两种人这样做的目的都是要使依附于他们的人更服
从、守法、平安相处、互爱、合群。所以前一种宗教便是人
类政治的一部分，宣讲尘世君主要求于臣民的一部分义务。后
一种宗教则是神的政治，其中所包含的是许身为天国子民的
人的诫律。一切异教人的建国者和立法者都属于前一类，而
亚伯拉罕、摩西和向我们昭示天国法律的救主基督则属于后
一类。
至于有关对不可见的力量的性质的看法这一部分宗教
中，几乎只要是有名称的事物，异教人都曾在某一个地方把
它当成神或者鬼；或者是被他们的诗人假想为有某种精灵赋
灵、附托或缠附。
宇宙未成形的物质被认为是一种神，名为浑沌。
天、海、星、火、土、风等等都莫不是神。
男人、女人、鸟、鳄鱼、牛犊、狗、蛇、葱、韭菜都被
奉为神。此外，他们几乎认为所有的地方都充满着精灵，名
为魔鬼。平原有平原男神与女神盘和盘妮或半人半兽神萨特、
森林有牧神和山林女妖、海有海神特里顿和其他女妖、每一
条河流和泉水都有同名的水神和妖怪、每一家人家有其家神、
每一个人有其护身神、地狱中有小鬼和鬼官如卡隆、塞伯流
斯和弗里斯等。夜间则到处充满了怨鬼冤魂死者的灵魂
和一大群男女妖怪。此外，他们对单纯的偶性和性质如时间、
晚夜、白天、和平、和谐、爱情、竞争、美德、荣誉、健康、
迟钝、热病等等也赋与神性、筑庙祀奉；当他们祈求或祈免
这些东西时，就好象有相应名称的鬼在他们头上，可以施与
或免除他们所祈祷的祸福。他们还以缪斯之名为自己的智
慧祈祷、以福庆之名为自己的愚昧无知祈祷，以丘辟特之
名为自己的欲望祈祷、以弗里斯之名为自己的愤怒祈祷、以
普莱亚帕之名为自己的生殖器祈祷，并将其污秽邪其归之
于男女邪魔英科比与萨可布。举凡诗人在诗中予以人格化
的一切东西，没有一样他们没有当成神或鬼。
这些异端邪教的创立者看到宗教的第二个基础是人们对
原因的愚昧无知，以及他们因此而倾向于把幸运归因于一些
与之完全没有明显关系的原因，便乘机利用他们的愚昧无知，
不提出第二因，而提出第二级掌职之神。他们把受胎归之于
维纳斯、把艺术归之于阿波罗、把狡诈与阴险归之于墨丘
里，把风暴归之于伊阿鲁斯，其他现象则归之于其他的神，
以致于在异教徒中，几乎有多少种事物，就有多少种神。
除开人们自然而然地认为适用于神的祀奉方式，如祭献、
祈祷、谢神以及前面所举的其他各项之外，这些异教人的立
法者又加上了绘画与雕刻的偶像，以便使愚蠢无知的人（也
就是大部分人或普通平民）认为这些偶像所代表的神真正在
其中，就好象居住在里面一样，因而也就会更加敬畏。此外
还为这些偶像分田立庙、设官祠奉，并于人事用途之外拨出
专款，也就是将洞穴、林园、森林、山岳以致整个岛屿奉献
给这些偶像。他们不仅赋与这些神以人、兽或妖魔的形象，同
时还赋与感觉、语言、性、欲望、生育等等人和动物的官能
与激情。这种生育不单单是神与神相配降生出神，而且把神
与男人和女人相配而生出半人半神；这些半人半神也是居住
在天上，如酒神巴喀斯、大力神赫丘里等等都是。除此之外，
还赋与这些偶像以愤怒、报复和生物的其他激情，以及由此
而生的欺诈、盗窃、通奸、男色和可以认为是权势的结果或
享乐的原因的任何恶行；以至一切在人们中间只被认为是犯
法，而不被认为是不荣誉的种种行为。
最后，在未来的征兆（从自然的道理上讲它是根据过去
的经验所作的猜测；在迷信上讲来则是神的启示）上，这些
异教人的宗教创立者一部分根据自称具有的经验，一部分根
据自称具有的神启，又加上了许许多多其他迷信的占卜。他
们有时让人们相信自己的命运应当从德尔菲、提洛、阿蒙
及其他著名神谕所中，那些僧侣们模棱两可或无意义的答复
里去寻找。这种答复被故意地弄得模棱两可，以便两头都可
以说得通，要不然就被那些场所（往往在硫矿洞中）中令人
昏迷的烟雾弄得荒唐可笑。有时候他们又叫别人到西比尔
的书中去寻找。西比尔的预言也许有点象诺斯特拉达谟斯
的预言一样，在罗马共和国时代有几本是很著名的，现在存
在的断简残篇似乎是后来伪造的。有时他们叫别人到那些据
说有神灵附体（称为神托）的疯人们的无意义话语中去找，象
这样预言的事件则称为神谕或预言。另一些时候他们叫人到
出生地的星象中去找，称为占星术，并被认为是人事星象术
的一部分。有时他们叫人到自己的希望与恐惧中去找，称为
反身征兆术或预兆术。有时则叫人到自称可以和亡魂交往的
女巫的预言中去找，称为关亡术、唤鬼术或巫术，其实都不
过是欺骗，和串通作弊而已。有时他们叫人到鸟类无意识的
飞翔或啄食中去找，称为灵雀验征术；有时则是到祭祀牺牲
的兽肠中去找，称为兽肠验征术；有时叫人圆梦、有时叫人
听鸦鸣或鸟叫，有时叫人看面貌特征，称为相面术。还有些
时候是看手纹，一般称为手相术。有时叫人从怪异或不常见
的现象中去找，如日月蚀、彗星、罕见的流星、地震、洪水、
怪胎等等，称为灾异验征术或灾异征兆术。因为他们认为这
些事物预示着将有大难来临。有时则是单纯地看采头，如扔
钱币卜卦，看正反面；数筛眼、用荷马或维吉尔的诗抽签以
及其他无数这类毫无用处的、稀奇古怪的想法。人们对得到
自己信任的人所作的事情是很容易相信的，因此它可以巧妙
地通过温和手段利用他们的无知和恐惧心理。
因此，那些专以使人民服从及和平相处为目的的外邦开
国君主们与立法者们在各地都特别注意：首先使人民在头脑
中具有一种信念，认为他们提出的宗教信条不是他们自己搞
出来的，而是神或其他精灵的指令。要不然就是使人相信他
们自己不是凡人，以便使他们的法律更容易被接受。因此，鲁
玛庞贝利乌斯便假称他自己在罗马人中所制订的仪式是
从水神伊吉利娅那里得来的。秘鲁的开国君主则自称他和
皇后是太阳的子女。摩罕默德创教时自称可以和化身为鸽的
圣灵交往。其次，他们还留意使人们相信，法律所禁止的事
情就是神灵所不悦的事情。第三，他们还规定仪式、祈祷、祭
祀牺牲与节日，使人们相信这一切可以息神怒。并且还使人
相信战争失败、大瘟疫、地震以及个人的灾难都是由于神明
震怒而来的，而神明震怒则是由于礼拜不勤，或是遗漏了仪
式中某些必要之点而来的。在古罗马，虽然并不禁止人们否
认寓言家所写的关于来世苦乐的说法，而那个国家有许多伟
大的权威人士在他们的演讲中也公开地嘲笑这些说法，然而
这种信仰还是比反面的看法更受人珍视。
通过这些以及其他这类的制度，他们达到了为了使国家
安宁起见，让一般平民在遭受不幸时归咎于祭仪不谨或有误，
或是归咎于自身不服从法律，因而不那样倾向于反抗统治者，
此外再加上节日的盛大仪式和娱乐、以及敬神时举行的公共
竞技，于是便只要有饭给人民吃就可以免除人民的不满、抱
怨和叛乱。因此，征服了当时已知世界最大部分土地的罗马
人便毫不犹豫地对罗马城中的任何宗教采取宽容态度，除非
其中有某种成分和世俗政府不能相容。同时，我们从史籍上
也看到，除开犹太教以外也没有任何其他宗教被禁止。犹太
人（有其独特的天国之说）认为服从任何尘世的君主和国家
都是不合法的。从这里我们就可以看出，异教人的宗教怎样
成为他们政策的一部分了。
在上帝亲自以超自然的神启建立宗教的地方，他便也为
自己建立了一个特殊的王国。他不但为人与神之间的行为定
立了法度，而且也为人与人相互之间的行为定立了法度。因
此，在上帝王国中，世俗的政策与法律都是宗教的一部分，于
是世俗和宗教统治的区别在这里便不存在。诚然，上帝是全
世界之王，但他也可以是一个特殊国家之王，这一点正像指
挥全军和指挥自己专辖的一个连和一个团一样并不矛盾。上
帝成为全世界之王是根据权力而来的，但他成为选民之王则
是根据契约而来的。关于自然的上帝王国和根据契约成立的
上帝王国的问题，更详细的情形在下面我还将另辟专章讨论
（第三十五章）。
从宗教的传播上看，我们不难理解它分解为最初的那些
种子或要素的原因。这些要素或种子只是关于神以及超自然
和不可见的力的一种看法，它们决无法从人性中根除，而将
通过在这方面著名人物的培养产生出新的宗教来。
我们看到所有已形成的宗教最初都是根据群众对某一人
的信仰创立的。他们不但相信这人是不辞劳苦地为他们谋幸
福的贤人，而且认为他是上帝恩准其以超自然的方式宣布神
旨的圣者。由此，我们就会得出一个必然的推论说：当掌管
宗教的人的智慧、诚笃或仁爱受到怀疑时，或是不能显示任
何可能的神启的征象时，他们想要维持的宗教便也必然会见
疑于人；如果不用世俗的武力威摄，便会遭到反对和抛弃。
教人相信自相矛盾之说会使创立宗教的人或在已创立的
宗教之上增添一些东西的人失去智慧的声誉，因为矛盾的两
面不可能同时是真确的；所以教人相信这种说法，便说明自
己愚昧无知，使提出这种说法的人在这桩事情上败露原形，而
且还会使他宣称为得自神启的一切事物都得不到人们的相
信；在上述许多事物中人们诚然可以得到超自然的神启，但
违反自然理性的事却一点也不能得到。
本身的言行表现出他们要求别人相信的事自己倒不相信
会使他们失去诚笃之名，所有这种言行因之便都称为声名狼
藉的言行，因为它们是使人在宗教的大道上栽觔斗的绊脚石；
诸如不公、残暴、渎神、贪婪和奢侈等都属于这一类。一个
人如果经常从事来自任何这种根源的行为时，试问谁又会相
信他真正信仰自己在别人犯有较小过失时用来吓唬人家的那
种不可见的力呢？
暴露自私自利的目标使他们失去仁爱之名。当他们要求
别人崇奉的信仰只能促成或似乎只能促成