利维坦-第32章
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尽忠效力于国，同时又研究技艺，以便更好地为国效劳。但
他如果用利禄贿买孚众望而有野心的臣民，使其保持沉默，不
在人民心目中留下印象，则根本没有奖赏的性质，因为奖赏
不是为危害而设的，乃是为过去的功劳而设的；同时这也不
是感激的表示，而是恐惧的象征；它不会造福公众，而只会
危害于人民。像这样和野心斗法，就像赫丘里斯和多
首水怪海德拉斗法一样，每斩掉一个头就长出三个来。
因为在相同的情况下，当一个众望所归的人的顽固态度被奖
赏绥靖平息了时，就会有更多的人起而效尤，做出同样坏事
来，希图得到同样的好处。不轨之谋也像各种制造品一样，有
销路时就会增加。有时内战虽然可以通过这种方式延缓，但
危机却会愈来愈大，公众也更加肯定地会遭到毁灭。因此，受
托保障公共安全的主权者如果奖赏那些以危害国家和平作为
手段来谋求显贵的人，而不在危险小的时候防患于初起，一
直到时间愈拖愈长，危险愈来愈大时再加以阻遏，便是违反
了自己的义务。
主权者另有一项任务是甄选良好的参议人员。我所谓的
参议人员是指他在国政方面咨询所及的人。因为参议一词是
从Ｃｏｎｓｉ－ｄｉｕｎ一词蜕变而来的，意义很广泛，包括所有聚议
一堂、其中不但有研究未来事项的、而且也有评议往事和现
存法律的人们所组成的会议。我在这儿所说的只是第一种意
义下的人。在这种意义上，民主国家和贵族国家都没有选择
参议意见这回事，因为咨询者就是被咨询者中的一部分。因
此，甄选参议人员的问题只有君主国家才有。在君主国家中，
主权者如果不在每一方面甄选最能干的人，便是没有尽其应
尽之责。所谓最能干的参议员就是那些从提供坏意见中受益
的希望最小、而在有助于和平与保卫国家的事业方面所具知
识又最丰富的人。至于谁有希望从公众骚乱中获得利益，则
是很难知道的事情。但有些迹象是正当嫌疑的根据，如那些
家财不敷其日常习惯花销的人在人民发出无理或无可挽救的
怨言时出来加以慰藉；这种迹象知道情况的人很容易就能看
出来，但要知道谁对公共事物知识最丰富就更难了。能知道
这种人的人，恰好是在很大程度上不需要他们的那些人。因
为要知道谁通晓一门艺术的法则，就必须对这门艺术具有大
量高深的知识，因为任何人除非是自己首先得到教导认识了
旁人的法则的真义，是不能确知这种真义的。但对任何一门
艺术具有知识的最好标志就是经常和它打交道并不断从中获
得良好的效果。优良的意见不是碰运起来的，也不是祖传的；
因为希望富贵者在国政方面提出良好意见就和希望他们在测
绘堡垒的尺寸大小方面提出好意见一样是没有理由的事；除
非我们认为研究政治学和研究几何学一样，不要什么方法，只
要在旁边看看就行了，可是事实却不是这样。这两门学问中
政治学更难研究。我们这些欧洲国家把世袭最高参议会职位
当成某些人的权利。这是古日耳曼人进行征服时传下来的办
法，在这些征服过程中有许多独裁的王侯联合起来征服其他
民族；当时要是没有一些特权作为标志使他们的后裔将来与
臣民的后裔有所区别，他们就不肯联合起来。这种特权和主
权是不相容的，看来是由于主权者的支持才让他们保持下来；
但他们如果是把这种特权作为自己权利来力求的话，就必然
会要逐步地予以放弃，最后除开他们的才能自然带来的尊荣
地位以外再没有其他地位。
参议人员在任何事务中不论怎样能干，向每一个人单独
提供意见与这种意见的理由，比聚议一堂、用讲演的方式提
出好处更要大些；同时，事先经过考虑也比突然谈论好。这
一方面是因为像这样他们就有更多的时间来通盘考虑行为的
后果，再方面也因为他们由于意见分歧所产生的嫉妒、竞争
或其他激情而陷入矛盾的情形较少。
至于与其他国家无关、而只与臣民根据单纯对内的法律
享受安乐与福利有关的事情，则最好的意见应从来自各省人
民的一般材料和申诉中取得。他们对自己的需要认识得最清
楚，所以他们的要求如果没有破坏基本的主权权利之处时，就
应当认真听取。因为正像我在前面经常提出的一样，没有这
些基本权利，国家就根本不能存在。
一个军队的统帅如果不孚众望，在部队中就不能得到应
有的爱戴和敬畏，于是执行职务时也就得不到好成就。因此，
他必须勤勉、勇敢、和蔼、宽宏而又有幸运，使人认为他才
能高而又爱士卒。这就是人望，它将在士兵之中滋生博得统
帅的宠信的欲望和勇气，在有必要严惩叛乱和忽职的士兵时，
也可以保护将军的威严。但如果不注意统帅的忠诚，这种爱
士辛之情对主权者说来便是危险的，当主权操在不得人心的
会议手中时尤譬如此。所以人民的安全便要求主权者授与军
权的人一方面应当是一个良好的指挥者，同时也应当是忠心
赤胆的臣民。
但当主权者本身甚孚众望的时候，也就是受到人民敬爱
的时候，臣民的人望便不会造成任何危险。因为士兵从来不
会那样普遍地不公平，以致在自己非但爱戴主权者的为人，而
且也爱他的事业时，仍然和自己的统帅站在一道来反对主权
者，纵使是他们爱戴统帅也不会如此。因此，在任何时候以
暴力推翻了合法主权者的权力的人，当他们没有能在他的地
位上站稳脚跟以前，往往要煞费周章地事先正名分，以便使
人民不耻于接受他们。对主权拥有人所共知的权利本身就是
一种众望所归的尊荣地位，拥有这种权利的人只要让人们看
到他能果断地治理自己的家务，就可以使人民归心，而本身
不需要其他什么东西。在敌人方面则只要他能击溃其军队，就
可以使之归顺；因为人类中最大量和最活跃的部分，对于现
状从来是不十分满足的。
至于一个主权者对另一个主权者的职责，则包含在一般
所谓的万民法之中。这种职责在这儿完全无须加以讨论，因
为万民法与自然法乃是同一个东西。每一个主权者在保障臣
民的安全方面所具有的权力，和任何个人在保障自己的人身
安全方面所能具有的权力是相同的。对不处于世俗政府之下
的人在其相互关系上应行和不应行的事物作出规定的那种法
律，对国家的规定也相同（也就是说对主权君主和主权议会
的良知意识的规定和对上面那种人的规定是一样的）。因为除
开在良知意识中以外就没有其他的自然法法庭存在，这儿是
上帝而不是人所统治的地方。上帝作为自然的创造者，契约
束全人类的法律便是自然法，同一上帝作为万王之王而言，这
种法律便是一般的法律。但关于万王之王兼特殊选民的国王
的上帝的王国，将在本书的其余部分加以讨论。
第三十一章 论自然的上帝国（天国）
单纯自然状况——也就是既非主权者、又非臣民的人所
具有的那种绝对自由的状况，是一种无政府状况和战争状况；
引导人们摆脱这种状况的法则是自然法；国家没有主权便是
没有实质内容的空话，不能立足；臣民在一切不违反神律的
事情上应当绝对服从主权者。以上各点我在前面都已经充分
证明了。在一套完整的有关民约义务的知识中，现在我们所
缺的只是认识什么是神律。因为如果没有这种知识的话，当
世俗权力当局命令一个人作任何事情时，他便会不知道是否
违反神律。这样一来，要不是过多地服从世俗方面而冒犯上
帝吾王，便是由于惧怕冒犯上帝而违反国家的命令。为了避
免这两个暗礁，就必须知道神律是什么。由于所有关于法律
的知识都取决于关于主权的知识，所以往下我将讨论一下上
帝的王国（天国）。
诗篇中说：“耶和华作王，愿地快乐。”（见《旧约诗篇》
第ｘｃｖｉｉ篇１节），又说：“耶和华作王、万民当战抖。他坐在
二上、地当动摇。”见同处第ｘｃｉｘ章，第１节）。不论
人们是否愿意，他们都必须永远服从神的权力。人们并不能
由于否认上帝的存在或神的安排而摆脱这种束缚，反倒只能
失去其平安。但把这种不仅及于人类、而且及于禽兽、植物
和无生物的统辖权称为王国，却不过是一种比喻的用法而已。
正式说来，只有通过言词（降谕之道）、通过奖赏服从者的诺
言、并通过惩办不服从者的儆诫等方式管辖其臣民的人才说
得上是在进行统治。因此，无生物或无理性的生物便不能成
为上帝王国中的臣民，因为它们不能理解神的诫命，无神论
者以及不相信上帝对人类行为有任何管理的人也不是，因为
他们不承认上帝的道（言词），对他的报赏不存希望、对他的
威慑也不惧怕。这样说来，唯有那些相信有上帝统治世界、而
且相信他为人类提出了诫命、设置了赏罚的人才是上帝的臣
民，其余的都应当理解为敌人。
通过言词来进行统治就要求这种言词能使人明确地知
悉，否则就不成为法律。因为法律的本质中有一条是要充分
而明确地公布，以便消除不明法禁的借口。这一点在人类的
法律方面只有一种办法，那便是用人的声音予以宣布或公布。
但上帝谕知其神律的方式却有三种：一种是通过自然理性的
指令，一种是通过神启，还有一种是通过某一个依靠奇迹的
作用取得他人信仰的人的声音。由此可见，上帝的降谕之道
（言词）便有三种，那就是理性的、意识的和先知的。与此相
应的听取方法也有三种——正确的理性、超自然的意识和信
仰。从来没有任何普遍法则是通过超自然意识（即神启或灵
感）提出的，因为上帝用这种方式降谕时只是对个别的人说
的，并且对不同的人所说的事情也不同。
根据上帝其余两种降谕之道之间的区别，也就是根据理
性的降谕之道和预言的降谕之道之间的区别，我们可以说上
帝的王国有两种，一种是自然的，另一种是先知的。在自然
的上帝王国中，所有根据正确理性的自然指令而承认天意安
排的人都归他统治。在先知的上帝王国中，他选定了一个特
殊的民族——犹太民族作为自己的臣民，他不但以自然理性
统治他们，而且通过圣者先知的口颁布制定的法律统治他们，
同时也唯有他们才受到这种统治。在本章中我想要讲一讲自
然的上帝王国。
上帝用以统治人类并惩罚违犯神律的人的自然权利不能
溯源于他创造人类这一点，那样就好象是说上帝要求人们服
从以报答他的恩德似的；这一权利我们只能溯源于他的不可
抗的力量。在前面我已经说明了主权者的权利是怎样从信约
中产生的，如果要说明这种权利怎样从自然中产生，我们只
要说明它在什么情形下从来不会被取消就够了。由于所有的
人根据自然之理说来对一切的事物都具有权利，所以每一个
人便都有权利统治所有其他的人。但由于这一权利不能以暴
力取得，所以放弃这种权利，并通过共通的同意使一些人具
有主权来统治和保卫自己便关系着每一个人的安全。然而如
果有任何一个人具有无以抵抗的力量，那他就没有理由不根
据自己的意思用这种力量来统治和保卫自己与这些人。所以
对一切人的统治权便自然而然地由于权力无以抵抗的人的力
量的优越而归属于他们。这样说来，正是由于这一权力，统
治人类的王国和任意使人类遭受苦难的权利便自然而然地属
于无所不能的上帝，——这不是作为仁慈的造物主而属于
他，乃是作为全能的主而属于他。虽然我们说惩罚只是由于
罪而遭受的，因为这个字的含意就是由于罪而受的苦；不过
使人遭受苦难的权利却并不永远来自人们的罪，而是来自上
帝的权力。
关于为什么恶人往往得福而好人反倒遭祸的问题，古人
讨论得很多。这问题正和我们关于上帝究竟是根据什么权利
降祸福于今世的问题相同。这一问题非常困难，不但动摇了
一般人对天意的信仰，而且也动摇了哲人以至圣者的这种信
仰。比如大卫就曾说：“神实在恩待以色列那些清心的人。至
于我、我的脚几乎失闪。我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲
人享平安就心怀不平。”（见旧约《诗篇》第ｌｘｘｉｉｉ章，第１、２、
３节）。约伯自己虽然守正不阿，但却遭受了许多苦难，他是
怎样急切地和上帝争议啊？在约伯的问题上，这一问题是由
上帝自己决定的；其理由不是根据约伯的罪，而是根据自己
的权力提出的。因为当约伯的朋友把他受苦难的理由都归之
于他的罪、而他却为自己辩护说他知道自己无罪时，上帝便
亲自来答复这一点，并以“我立大地根基的时候你在哪里呢。”
（见旧约《约伯书》第ｘｘｘｖｉｉｉ章第４节）等等的话来解释他根
据自己的权力使约伯受苦的理由；这样便一方面证明了约伯
无罪，同时也斥责了他那些朋友的错误说法。我们的救主在
下列的话中所说的关于天生的瞎子的看法也和这一说法相
符：“也不是这人犯了罪、也不是他的父母犯了罪、是要在他
的身上显出神的作为来。”（见新约《约翰福音》第ｉｘ章第３
节）。我们虽然可以说：死是因罪进入了世界（这话的意思就
是说：如果亚当没有犯罪，他就决不会死，也就是他的灵魂
决不会和他的躯体脱离），但却不能根据这一点推论说：上帝
没有理由像他对其他不能犯罪的生物那样使没有罪的人受
苦。
上面已经说明，上帝主权存在的理由只是以自然之道为
根据的，往下我们就要讨论神律或自然理性的指令是什么，神
律所规定的不是人伦之间的自然义务，便是我们对主权者上
帝自然应有的崇敬之道。前者就是我在本书第十四、十五两
章中已经讲过的那些自然法，如公平、正义、仁慈、谦卑等
以及其他的道德。因此，剩下要讨论的便是人们光从自然理
性的指令、而不从其他上帝的降谕之道中所得到的有关敬拜
和崇敬上帝吾王的准则是什么。
崇敬是对他人的权力与善的内在认识和看法。因此，崇
敬上帝便是对他的权力与善的尽可能高的认识。人们的这种
看法形之于言语的外在表示便称为崇拜（Ｗｏｒｓｈｉｐ）。这是拉
丁人对“培植”一词所理解的意义的一方面。“培植”就其常
用的本意来说，是一个人为了获得利益而对任何对象投下的
劳力。能从其中获得利益的对象要不是从属于我们，便是不
从属于我们；前者所提供的利益是作为随着我们所投下的劳
动力而产生的一种自然结果，后者则是只根据其自己的志愿
酬报我们的劳力。在前一种意义下，投在土地上的劳动谓之
培育，而对子女的教育则称为对他们的心灵的培育。在第二
种意义下，我们不是以强力、而是以殷勤顺从的方式使他人
的意志服从于我们的目的；其涵义相当于讨好，也就是以迎
合的方式博取宠惠；诸如以称颂、承认其权势、或以任何其
他取悦于自己所讨好的人的方式博取宠惠等都是。这就是敬
拜的本义。在这种意义下哗众取宠者就是敬拜民众的人，而
神
![[重生]星途坦荡+番外 作者:冰魄娃娃(晋江vip3.12完结,养包子,影后)封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)