利维坦-第33章

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他取悦于自己所讨好的人的方式博取宠惠等都是。这就是敬
拜的本义。在这种意义下哗众取宠者就是敬拜民众的人，而
神的培育就是敬拜上帝。
内心的崇敬是对权力与善的看法，从这里就产生三种激
情：第一是爱慕，这是相对于善的激情，第二是希望，第三
是畏惧，两者都是相对于权力的激情。此外，从这种内在的
崇敬中，还产生出三种外在的敬拜方式：一种是颂扬、一种
是夸耀，还有一种是推崇。颂扬的主题是善。夸耀和推崇的
主题则是权力，其所得到的结果则为福祉。颂扬和夸耀一方
面是以言辞、再方面是以行动来表示的；当我们说某人好或
者伟大，便是用言辞来表示，当我们感谢某人的恩惠而服从
他的权力时便是以行动来表示。对于另一人的幸福的看法则
只能以言辞来表示。
在品质和行为方面有关崇敬的表现象征有些是自然的，
其他的则是根据人们的制度或习惯而来的。前者在品质方面
如善、义、大度等都是，在行为方面则有祷告、感谢、服从
等；后者在某些时间和地点上是崇敬，在某些时间和地点上
是不崇敬，在另一些时间和地点上则是无所谓的。如行礼、祈
祷和感恩的姿式便是在不同的地方有不同的用法。前一类敬
拜方式是自然的敬拜方式，后一类敬拜方式则是人意规定的
敬拜方式。
在人意规定的敬拜方式方面有两种不同的情形，因为这
种敬拜有时是遵命而行的，有时是自由的。前者就是按被敬
拜者的要求而行的。后者则是按敬拜者认为合适的方式而行
的。遵命而行的敬拜，其崇敬在于服从而不在于其言辞或姿
式。但如果是自由的敬拜，其崇敬则在于旁观者的看法；原
意是崇敬的言辞或行动在旁观者看来如果是可笑的，含有轻
蔑的意思，便不能成为敬拜，因为这不是崇敬的表现。其所
以不能成为崇敬的表现方式，原因在于：表现对于表现者本
人而言，并不能成为表现；这表现是做给谁看的、对谁而言
就能成为表现，也就是只有对于旁观者而言才能成为表现。
此外，敬拜也有公众的和私人的两种。前者是国家作为
一个人而进行的敬拜，后者则是个人所表示的敬拜。前者对
整个国家说来是自由的，但对每一个人说来则不如此。后者
在私自举行时是自由的，在大众之前举行则决不可能没有一
些限制；这种限制要不是来自法律，便是来自舆论，这和自
由的性质是相冲突的。
人对人的恭敬目标是权力，因为一个人看到旁人受恭敬
时就会认为这人有权力，而且也就更容易服从他，这样就会
使他的权力更大。但上帝身上不存在目标，我们对上帝的敬
拜是出自于义务，而且是根据我们的身分、按照某些敬拜的
法则举行的，这就是按照理性指令弱者为了希图利益、畏惧
伤害、或感谢已得到的好处而恭敬强者的崇敬法则举行的。
为了认识自然指示给我们的对上帝的敬拜是什么，我将
从上帝的属性开始讨论。第一，我们显然必须认为存在是他
的属性，因为一个人对自己认为根本不存在的对象就不会愿
意去崇敬。
第二，有些哲学家说世界或世界的灵魂是上帝，这是贬
低了上帝，并否认了上帝的存在。因为上帝应理解为世界的
原因，如果说上帝就是世界，那便等于说世界没有原因，也
就是说没有上帝。
第三，如果说世界不是创造的而是永恒的；而永恒的东
西又是不具有原因的，这便等于否认有上帝存在。
第四，有些人根据自己的想法赋与上帝以安闲的属性，这
就是认为上帝不关心人类，也就是使上帝不受到崇敬；因为
这样就是使人们不敬爱上帝，而敬与爱则是崇敬的根源。
第五，在表示伟大和权力的事物之中，说上帝是有限的，
便不是崇敬上帝。因为赋与上帝以属性而不尽其极至便不是
愿意崇拜上帝的表现，而有限便是没有尽到极至，道理是我
们在有限之上不难增加更多的东西。
这样说来，将形象赋与上帝便不是崇敬上帝，因为所有
的形象都是有限的。
如果说我们在心中想像出上帝、构想出上帝或对上帝具
有一个概念，也不是崇敬上帝，因为我们所想像出的任何东
西都是有限的。
认为上帝具有部分或全体的属性也不是崇拜上帝，因为
这些都只是有限事物的属性。
如果说上帝在这个或那个地方也不是崇敬上帝，因为在
某个地方的任何东西都是有一定范围的和有限的。
说他运动或静止也是这样，因为这两种属性都将空间赋
与了上帝。
说上帝不止一个也不是崇敬他，因为这样就是暗指他们
全是有限的，道理是不可能有一个以上的无限。
认为他具有忏悔、愤怒、怜悯等带着内心不安这种性质
的激情、则除非是一种隐喻，所指的不是激情而是效果，否
则便不是崇敬上帝：认为他具有机体欲望、希望、欲念等或
属于任何消极的官能都是这样，因为激情是受到其他东西限
制的力量。
这样说来，当我们认为上帝有意志时，便不应当理解为
象人的意志那样，是一种理性的欲望，而应当理解为他实现
每一种事情的力量。
当我们认为他有视觉等感觉活动时也是这样，认为他有
知识和理解力时情形亦是如此。这些在我们身上不是别的、就
是外物压在人体的各部分歧官上所造成的心理扰动。上帝身
上没有这类东西存在，这类东西既然是取决于自然原因的东
西，所以就不能认为是他的属性。
一个人如果只打算把那些有自然理性作根据的属性归与
上帝，便必然只能用无限、永恒、不可思议等否定的属性形
容词或至高、至大等最高级的属性形容词，或者是用善、公
正、神圣、造物主等无定属性形容词，而用时意义又象是不
为了说明上帝是什么（因为这样就是把他限制在我们的幻象
限度之内），而只为了说明我们怎样赞美他、怎样随时准备服
从他；这就是谦敬以及立意尽最大可能崇敬他的表现。因为
只有一个名词可以说明我们对他的性质的概念，那便是我存
在，而且只有一个名词可以说明他对我们的关系，那便是上
帝，后一名词中包含着天父、王和主的意思。
关于崇敬神的行为，理性有一条最普遍的准则，那便是
它们应当是崇敬上帝的意念的表现，其中首先可以举出的便
是祈祷。因为雕偶像的人在雕制时人们并不认为他们能使那
些偶像成为神，而是向偶像祈祷的人使之成为神。
第二，感恩：在敬神方面，这种方式和祈祷只有一点区
别，那便是祈祷出现在恩赐之前，而感恩则出现在恩赐之后，
两者的目的都是承认上帝是过去和未来一切恩惠的缔造者。
第三，祭礼，也就是牺牲与贡品。这些如果是最好的，便
是崇敬的表现，因为它们是表示感恩的东西。
第四，除上帝之名以外，不以他名起誓，这自然是一种
崇敬的表现。因为这是承认唯有上帝知道我们的心，并承认
任何人的智慧或力量都无法庇护一个人，让他不遭受上帝对
作伪证者的报复。
第五，不妄谈上帝是理性的敬拜的一部分，因为这说明
我们畏惧上帝，而畏惧就是承认他的权力。从这一点就可以
得出一个结论说：上帝之名不可轻用，也不可无目的地用，因
为那样就等于是滥用了。同时，除非是为了起誓、国家下令
肯定判决、或在国际间避免战争而用上帝之名，否则便是无
目的地用。争论上帝的本质的做法跟他的尊荣是相冲突的。因
为人们认为，在我们这自然的上帝王国之中，除开通过自然
理性而外，也就是除开根据自然科学的原理而外，就没有任
何其他方法能认识任何事物；这种原理根本不能向我们说明
我们自己的本质是什么，也不能说明最微小的生物本质是什
么，更不用说让我们知道上帝的本质中的任何东西了。这样
说来，人们根据自然理性的原理来辩论上帝的本质便是对上
帝的不敬。因为我们不应当考虑自己归与上帝的属性的哲理
意义，而只应当考虑对他作最大的崇敬的虔诚心意的意义。由
于没有考虑到这一点，所以人们才会一卷又一卷地写出不是
为了崇敬上帝、而是为了崇敬自己的智慧和学识的书籍来辩
论上帝的本质。这只是妄用和滥用神圣的上帝之名。
第六，自然理性指令我们每一祈祷、感恩、祭献、牺牲，
都应当各就其类别拣选最好的和最能表示崇敬的。比方说，祈
祷和感恩的词句便不应当是仓促拟就的、轻浮的和庸俗的，而
应当是辞藻华丽，结构良好的。否则我们就没有尽最大可能
崇敬上帝。因此，异教徒把偶像敬奉为神便是荒谬的。但他
们以诗歌、韵文、器乐与声乐等敬神则是合理的。同时，他
们用作牺牲品的牲畜，他们所贡献的祭礼、以及他们敬神的
行为都充满着敬服和不忘所得恩赐之感，用这一切敬神由于
是出自崇敬神的意愿，所以便也是合乎理性的。
第七，理性指令我们不但要私自敬神，而且特别要公开
地在人们面前敬神。因为不这样的话，敬神中最值得嘉许的
一点，也就是使他人敬神这一点便失去了。
最后，服从神律（在这种情形下就是服从自然法）乃是
最大的崇敬。由于敬服对上帝说来比牺牲更值得嘉许，所以
轻视上帝的诫命也就是最大的不敬。这些都是理性昭示一般
平民的敬神准则。
国家既然只是一个人格，敬拜上帝也只应当只有一种方
式。当它命令个人公开地敬拜时便是实行了这一点。这就是
公共敬拜方式，其特性在于一律，因为因人而异的行为不能
谓之公共敬拜方式。由此看来，一个地方如果允许各种私人
宗教所产生的许多不同敬拜方式存在，就不能说是具有任何
公共敬拜方式，这个国家也不能说信奉了任何宗教。
由于言词的意义是根据人们一致的协议和规定而来的，
所以神的属性形容词便也是这样。这些属性形容词之所以应
认为是尊敬的，是因为人们有意让它们成为这样。个人在没
有法律而只有理性的地方可以通过意志作出的事情，国家也
可以根据世俗法通过意志作出。同时又由于国家没有意志，除
开具有主权的某一个人或多人的意志所制定的法律以外也不
可能制定任何法律，所以我们便可以得出一个结论说：主权
者在上帝的敬拜中规定为表示尊敬的属性形容词，私人在公
共敬拜中应当依式加以使用。
但并非所有的行为都是根据规定而来的表现方式，其中
有些自然而然地是尊敬的表现，另一些则自然而然地是轻蔑
的表现，因此后一类行为（也就是人们耻于在自己崇拜的人
之前做出的行为），便不能由人的力量使之成为敬神方式的一
部分。庄重、谨慎和谦恭等等属于前一类的行为也决不可能
和敬神的方式分开。但有无数行为和姿式的性质是无所谓的，
其中由国家规定公开普遍用作崇敬的表现和敬神方式的那一
部分臣民就应当如式加以采用。圣经上说：“服从上帝比服从
人好”，这句话在按约建立的上帝王国中可以成立，但在自然
的上帝王国中却不能成立。
以上简短地讨论了自然的上帝王国和上帝的自然法，我
在本章之后只打算再简短地补充说明一下上帝的自然惩罚。
人类今世生活中的行为每一种都是一长列后果之链的开端。
对于这种后果之链说来，人类的思虑都不够高明，不能使人
瞻望到它的尽头。在这个链中，苦事与乐事连接在一起，其
方式使想要作出任何纵乐行为的人必将遭受与之相连的一切
痛苦。这些痛苦就是这些行为的自然惩罚，而这些行为则是
害多于利的景况的开端。于是就会出现这样的情形：行为放
荡会自然地招致疾病之罚、轻率则招致灾祸之罚、不义招致
仇敌的暴行之罚、骄傲招致失败之罚、懦弱招致压迫之罚、王
国疏于执政招致叛乱之罚，而叛乱则会招致杀戮之罚。惩罚
既然是由于破坏法律而来的，自然的惩罚就自然而然地是由
于破坏自然法而来的，因之也就是作为自然而非人意的结果
而随之出现的。
本书直到这儿为止所谈的是主权者怎样建立及其权利和
性质，以及根据自然理性的原则推论出来的臣民的义务。这
种学说跟世界大部地区的实践相去很远，尤其是跟我们这接
受罗马与雅典的伦理学的西方世界的实践相去很远，同时掌
管主权的人所需要的伦理哲学又极深；考虑到这一切之后，我
几乎认为自己费这一番力就象柏拉图搞出他那共和国一样没
有用处了。因为他也认为在主权者由哲人担任以前，国家的
骚乱和内战所造成的政权递嬗是永远无法消除的。但当我再
考虑到：主权者和他的主要大臣唯一必需具有的学识就是关
于自然正义的学识，他们所需要学的数学不像柏拉图所说的
那样多，而只要学习到能通过良法鼓励人们学习这种学问的
程度就够了；同时柏拉图和迄今为止的任何其他哲学家都没
有整理就绪并充分或大概地证明伦理学说中的全部公理，使
人们能因此而学习到治人与治于人之道；这样一来我又恢复
了一些希望，认为我这本书终有一日会落到一个主权者手里；
由于它很短，而且在我看来也很清楚，所以他便会亲自加以
研究，而不会叫任何有利害关系或心怀嫉妒的解释者帮忙；同
时他也会运用全部权力来保护此书的公开讲授，从而把这一
思维的真理化为实践的功用。




第三部分　　论基督教体系的国家
第三十二章　论基督教
体系的政治原理
　　直到目前为止，我仅是根据经验证明为正确的、或在语
辞用法上公认为正确的自然原理引伸出了主权权利和臣民的
义务；也就是说，我只是从经验告知我们的人类本性以及从
一切政治推理中所必不可缺而又取得普遍一致看法的语辞定
义中引伸了这种原理。但往下我所要谈的是基督教体系国家
的性质和权利，其中有许多地方要取决于神的意志的超自然
启示；这一讨论必然不但要以上帝的自然传谕之道为根据，而
且也要以上帝的预言传谕之道为根据。
然而我们却不能抛弃我们的感觉和经验，也不能抛弃毫
无疑问是上帝传谕之道的自然理性。因为这是救主重临人世
以前上帝赐给我们解决问题的才能，所以便不能用任何暗地
信仰的手巾把它们包起来，藏而不用，而要用它来取得正
义、和平与真正的宗教。在上帝的传谕之道中，虽然有许多
东西是超乎理性的，也就是无法由自然理性加以证明或否定
的，但天赋理性中却没有与之相违背的东西。看来出现与之
相违背的情形时，毛病要不是我不善于解释，便是我们的推
理错误。
因此，当这种传谕之道中所载的东西太难，无法加以研
究时，我们就要把自己的悟性吸引到这种道上，而不要费许
多力气用逻辑方法去寻求这种不可思议同时又不归属于任何
自然科学规律之下的奥义的哲学真理。因为我们宗教的奥义
就像治病的灵丹一样，整丸地吞下去倒有疗效，但要是嚼碎
的话，大多数都会被吐出来，一点效力也没有。
悟性的吸引并不意味着使自己这种智能服从于任何别人
的意见，而只是意志在应当服从的地方服从。因为感觉、记
忆、悟性、理性和意见我们都无力加以改变，而只会永远必
然的像我们所见到