利维坦-第36章

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的感觉器官所发生的不同作用而产生的，我们归之于发生作
用的物体的变化，称之为这些物体的偶性。根据这种意义说
来，实体一词和物体一词所指的就是同一种东西；因此，非
实质实体两词放在一起时就会互相矛盾，正像我们说非实质
物体一样。
但在一般人的意识中，并非宇宙的全部都称为物体；而
只有能用触觉感觉到对他们的力发生抗阻的东西，或是可以
用视觉感觉到障碍他们看到更远的前景的东西，才称为物体。
所以在人们的一般用语中，空气和气性实体通常都不被当作
物体，而是在人们感到它们的效果时被称为风或者平息；或
者是由于它们在拉丁文中被称为　ｓｐｉｒｉｔｕｓ，所以便称为精气灵，比如人们把那种在任何动物身体中使之获得生命和运动
的气性实体称为生气灵或元气灵就是这样。至于那些在物体
不存在的地方（比如在镜中、梦中）或在醒着的人骚扰不宁
的大脑中表现为物体的大脑象，则正象使徒们对于所有偶像
的一般说法一样——他们什么也不是。我的意思是说，在它
们看来是存在的地方完全没有东西，在大脑本身之中则不过
是从对象的作用或者从我们的感觉器官紊乱的激动而产生的
一种扰动。从事于其他工作而没有探讨它们的成因的人，本
身都不知道怎样称呼法；因之人们便容易相信自己所崇拜的
富有学识的人的话，有些把它们称为物体，认为它们是由超
自然力量用空气紧结在一起做成的，原因是视觉把它们当成
了实质的东西，另一些人则把它们称为精气灵，因为触觉在
它们出现的地方辩别不出有任何东西对他们的手指发生抗
阻。因此，精气灵一词的本义在一般语言中指的或者是一种
稀薄的、不可见的流动物体，或者是一种鬼魂，要不然就是
构想中的其他象或幻象。至于比喻的意义就多了，因为有时
它被当成心理的性情或倾向，比如老爱干涉人家的说话的性
情被称为对立的脾气、不清洁的性情被称为不清洁的脾气、闹
别扭的性情称为刚愎自用的脾气、忧郁的性情被称为默默寡
言的脾气、敬神和伺奉神的倾向则被称为虔诚的精神。有时
任何出众的能力，或特殊的情绪、或是心理的病态也用精气
灵这个字来表示。比如大智慧就称为智慧之灵、疯人则称为
精灵附体。
关于精气灵的其他意义，我在任何其他地方都没有见过。
圣经中这个字的意义当以上各种说法都无法满足时，那就不
属于人类的理解范围了。在这儿，我们的信仰便不在于我们
的看法而在于我们的服从。例如在上帝被说成是灵、或是上
帝的灵就指上帝本身的所有地方就是这样。因为上帝的性质
是不可思议的。也就是说，我们对于上帝是什么完全不能理
解，而只知道上帝存在。因此，我们对上帝所用的属性形容
词便不是用来相互告诉上帝是什么，也不是表示我们对他的
性质的看法，而只是表示我们希望用自己认为在我们之中最
高贵的名称来尊敬他。


《创世记》第ｉ章、第２节中说：“神的灵运行在水面上”。
这儿神的灵指的如果就是神本身，那便是赋与神以运动的属
性，因之也就赋与了空间的属性。空间只有属于物体的空间
才是可理解的，属于非实质实体的空间则是不可理解的。那
种认为运动的东西不改变位置或不具有广延是超乎我们理解
范围之上的空间观，因为凡有广延的东西都是物体。但这些
话的意义在类似的地方可以看得最清楚（《创世记》第ｖｉｉｉ章
第１节），那儿说当大地像起初那样淹着水时，神要使水退落，
使干地露出来，用了类似的字：“神（ｓｐｉｒｉｔ）叫风吹地、水势
渐落。”在这儿，ｓｐｉｒｉｔ出的意义是风，也就是运动的空气或
精气灵。这也可以和前面一样被称之为上帝的灵，因为它是
神的业迹。
据《创世记》第ｘｌｉ章、第３８节记载，法老把约瑟夫的
智慧称为神的灵。因为当约瑟夫劝法老拣选一个有聪明有智
慧的人、派他治理埃及地之后，他说：“象这样的人、有神的
灵在他里头、我们岂能找得着呢。”在《出埃及记》第ｘｘｖｉｉｉ
章３节中，上帝说：“又要吩咐一切心中有智慧的、就是有我
用智慧的灵所充满的、给亚伦作衣服、使他分别为圣。”具有
特殊的智慧，虽然只是做衣服的智慧、由于是上帝的赐与，所
以便被称为上帝的灵。同样的话在《出埃及记》第ｘｘｘｉ章、第
３、４、５、６节和ｘｘｘｖ章第３１节也可以看到。在《以赛亚
书》第ｘｉ章第２、３两节中先知谈到救主时说：“耶和华的灵
必住在他身上、就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的
灵、知识和敬畏耶和华的灵。”这儿所指的显然不是那样多幽
灵，而是上帝将给他那样多优越的恩宠。
在《士师记》中，保卫上帝子民的杰出热忱和勇敢，也
被称为上帝的灵。如激起俄陀聂、基甸、耶户他和参孙把他
们从奴役中拯救出来的上帝的灵便是这样（见《士师记》第
ｉｉｉ章、１０节，ｖｉ章、３４节，ｘｉ章、２９节，ｘｉｉｉ章、２５节，ｘｉｖ章、６、１９节）。关于扫罗听到亚扪人对亚比基列人的凌辱后
的情形，《撒母耳记》上第ｘｉ章第６节中说：“扫罗被神的灵


大大感动、甚至发怒（拉丁文中作“义愤填膺”）。这儿所指
的不可能是幽灵、而是惩罚亚扪人残酷行为的杰出热情。同
样的情形，《撒母耳记》上第ｘｉｘ章第２０节说：当扫罗站在一
班以歌唱和音乐赞美上帝的先知中时，上帝的灵降在扫罗身
上；这不能理解为幽灵，而只能理解为他不平而然地突然发
生要加入他们敬神的热情。
假先知西底家对米该亚说：“耶和华的灵从那里离开我与
你说话呢。”（见《列王记》上第ｘｘｉｉ章２４节）这也不可能是
指一种幽灵；因为米该亚已经在以色列和犹太国王之前把战
事的结局作为从异象中看到的，而不是从在他身上说话的灵
中得到的情形宣布了。
同样的情形，从先知书中也可以看得很清楚，他们虽然
是因上帝的灵说话，也就是根据特别的作预言的神恩说话，然
而他们对于未来所知道的事实却不是由于在他们里面的幽灵
得来的，而是由于某种超自然的梦或异象得来的。
《创世记》第ｉｉ章第７节中说：“神用地上的尘土造人、将
生气吹在鼻孔（通生命之品的孔）里、他就成了有灵的活
人”、这儿上帝吹入的生气所指的不是别的，而只是上帝给与


他生命。《约伯记》第ｘｘｖｉｉ章第３节中说：“神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内”这等于是说：“当我还活着的时候。”《以西


结书》第ｉ章第２０节说：“活物的灵在轮中”相当于“轮在活


着”。《以西结书》第ｉｉ章第２节中说：“灵就进入我里面、使


我站起来”，这也就是说：“我恢复了我的活力”；而不是说有
任何幽灵或非实质实体进入并附在他身上。
在《民数记》第ｘｉ章第１７节中，上帝说：“也要把降于
你身上的灵分赐他们、他们就和你同当这管百姓的重任。”也
就是分赐给七十长老，于是七十人中有两个人据说就在会幕
里受感说预言，有人抱怨他们两人，约书亚请摩西禁止他们，
摩西不肯。根据这一点可以看出，约书亚不知道他们已经获
得权力这样做，并根据摩西的心意说预言，也就是根据一种
灵或附属于摩西本人权力之下的一种权力作预言。
在同样的意义下我们可以看到《申命记》第ｘｘｘｉｖ章９节
中有这样一段话：“约书亚因为摩西把手按在他头上，所以就
被智慧的灵充满。”这是因为他受命于摩西实行摩西所开始的
事，也就是把上帝的子民带到福地去；不过中道死去，未能
完成这一事业。
《罗马书》第ｖｉｉｉ章第９节中有一句话意义也相同：“人若
没有基督的灵、就不是属基督的。”这不是指基督的圣灵，而
是指服从基督的道。同样的道理，《约翰一书》第ｉｖ章第２节
中说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从
此你们就可以认出神的灵来了。”这儿所指的是真诚的基督教
精神，或是作为基督教信仰之主要信条的服从——耶稣是基
督，这不可能解释为一种幽灵。


《路加福音》第ｉｖ章第１节“耶稣被圣灵充满”这一句话
（正象《马太福音》ｉｖ章１节和《马可福音》ｉ章１２节中所说
的一样，——充满着圣灵）可以理解为耶稣充满着完成圣父
差遣他来做的事情的热忱。如果把它解释成灵，而我们的救
主就是上帝，那就等于是说上帝本身充满着上帝。这种说法
非常不恰当，而且没有意义。人们怎么会把灵这字说成幽灵
的，我没研究过，后一个词既不表示天上的什么东西，也不
表示地上的什么东西，而只表示存在于人们脑子里的一些幻
象人物；我所要说的是这样一个问题：灵字在《圣经》本文
中所表示的不是这样一种东西，而只是在本义下表示一种真
实实体，或是在比喻的意义下表示身心两方面某种异于寻常
的能力或感情。
耶稣的门徒看见他在海上走（《马太福音》第ｘｉｖ章第２６
节和《马可福音》第ｖｉ章第４９节），以为他是鬼怪；这儿所
指的是一种气质物体，而不是一种幽灵。因为据说他们都看
见了他。这不可能理解为心理的幻觉，而只能理解为物体；心
理幻觉与可见的物体不一样，通常不会同时发生在许多人身
上，由于幻象之间的差别，只可能是个别的人如此。同样的
情形，《路加福音》第ｘｘｉｖ章第３７节也说他被同一批门徒们
当成鬼怪了。同时《使徒行传》第ｘｉ章、第１５节也说，当彼
得被领出监狱时，人们不相信；但当那个疯人说他在门外时，
他们便说那是他的天使。这儿的天使必然是指的一种实质实
体，要不然我们就不得不认为使徒们本身跟从了犹太人和外
邦人的一般看法——认为某些这类的幻影不是构想出来的，
而是真实的，他们的存在不依赖于人们的幻想。这种幻影、无
论善恶，犹太人都称之为灵和天使，而希腊人则称之为魔，这
种幻影中某些可能是真实而有实质的，——也就是一种难以
捉摸的物体；上帝可以用创造万物的同一力量创造出来，并
可以象用代理者或使者（即天使）一样把它们用来宣告他的
意旨，当上帝高兴时，也可通过异常和超自然的方式用他们
来执行这种意旨。但当神像这样创造了它们之后，它们就成
为具有广延的实体，并占据空间，可以从一个地方移到另一
个地方，而这却是物体所特有的性质。这样说来，他们便不
是非实质的鬼魂、不是不存在于空间中的鬼魂、不是不存在
于任何地方的鬼魂、不是看起象有个什么而实际上却没有的
东西。但如果我们把实质一词用于是通常的意义下，表示我
们外在感觉器官所能感知的实体；那么非实质实体便不是构
想的东西、而是实在的东西了；也就是说，它是一种稀薄而
看不见的实质，但却具有较浓密的实体的那种广延。
使者这一名词一般是指传讯的使者，最常见的则是指上
帝的传谕者。所谓上帝的传谕者则是指使人们知道他非凡的
存在，即非凡地显示其权力（尤其是通过梦或异象）的任何
事物。
关于天使的生成，圣经中并没有提出什么说法。他们是
灵这一点是常常重复指出的。但灵这一名词无论在圣经和一
般的用法中，无论在犹太人和外邦人中，有时指的是一种稀
薄的物体：如空气、风、动物的生气灵和元气灵。有时指的
则是出现于梦境和幻觉的幻象中的构想映象，这些都不是真
实的实体，存在的时间也不可能比显现它们的梦境或幻觉长。
这种幻影虽然不是真实的实体，而是大脑的偶性，但当上帝
以超自然方式唤其它们来表示自己的意志时，就可以恰当地
称之为上帝的使者，即他的天使。
外邦人确曾庸俗地把脑子的构想映象当成在体外存在
的、并不取决于他们的幻象的东西；他们还从这些构想映象
中构成许多有关善魔与恶魔的看法。这些魔由于看起来实际
存在，所以便被称为实体，同时又因为它们不能用手触摸到，
所以便被称为非实质的。犹太人除开撒都该教派以外，全都
根据同样的理由具有一种普遍的看法（《旧约圣经》上并没
有任何东西非叫他们这样不可），认为上帝有时在人们的幻象
中产生出来替自己服务，因而称为他的天使的那些幻影是实
体；它们不依存于幻象，而是神的永久性造物。其中他们认
为对自己有好处的，就称之为天使；认为会伤害自己的就称
之为恶鬼或恶灵，如派东蛇的灵、疯人、精神病人和羊癎疯
患者身上的幽灵等都是，因为他们认为害这种病的人是鬼魔
附体的人。
但如果我们看一看《旧约》中提到使者的地方就会发现，
其中大部使者一词不能作别的理解，而只能理解为以超自然
的方式在幻象中唤起的某种构想映象，说明上帝亲临做出某
种超自然的业迹；在其他没有说明他们的性质的地方，也可
以按同一方式理解。
因为我们在《创世记》第ｘｖｉ章中看到，同一个灵非但被
称为使者，而且被称为上帝。在第七节中被称为耶和华的使
者的，在第１０节中便对夏甲说：“我必使你的后裔极其繁
多”，这便是代表上帝说话。这并不是具有形象的幻象，而
只是一个声音。根据这一点就可以清楚地看出，使者一词在
这儿所指的就是上帝本身，他使夏甲以超自然的方式从天上
听到一个声音；或者毋宁说是一种
超自然的声音，证明神特别在某地出现。《创世记》第ｘｉｘ
章第１２节记载，使者在罗得面前出现，并被称为人；同时他
们虽然有两个，罗得却只对其中的一个说话（见第１８节），并
且把他当成上帝；因为话是这样说的：“罗得对他们说，我主
啊，不要如此。”试问这两个使者为什么不能理解为幻象中
以超自然的方式构成的人的构想映象，如同前面的使者被理
解为幻想的声音一样呢？《创世记》ｘｘｉｉ章１１节上所载从天上
叫亚伯拉罕住手不要杀以撒的使者也不是幻影而是一个声
音，然而却被正正式式地称为使者或天使，因为它以超自然
的方式宣布了上帝的意旨，并且可以省去一道麻烦，不必再
假定任何长久存在的幽灵。雅各在顶着天的梯子上看到的天
使（见《创世记》第ｘｘｖｉｉｉ章１２节）是他睡着了以后的异象，
因而便只是一个幻象和梦；不过既是超自然的，而且是上帝
亲自在某处的证明，所以称这些幻影为使者便不为失当了。在
《创世记》第ｘｘｘｉ章第１１节中，约伯说：“神的使者在那梦中
呼叫我”，这话也应当作这种理解。因为人们在睡着了的时候
所见到的幻影所有的人都称为梦，不论是自然的梦还是超自
然的梦都一样。约伯在这儿称为使者的，就是上帝本身，因


为这个使者在第１３节中说：“我是伯特利的神”。
《出埃及记》第ｘｉｖ章第９节中所记载的走在以色列军队
前面到红海去、然后又走到后面的天使（见同处第１９节