利维坦-第42章
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思是指居住在天上的王的王国；而他的王国就是他通过代治
者先知来统治的以色列的百姓；首先是通过摩西、接着是通
过以利沙和主权者祭司；直到撒母耳的时候，他们背叛了上
帝，要象列国一样用一个凡人为王。当我们的救主基督通过他
的使者的布道劝说得犹太人回心转意、并感召得外邦人服从
了他之后，就会有一个新的天国，因为那时我们的王将是上
帝，他的宝座是天。圣经中并没有指出任何明显的必然性，说
明人类将升到上帝的立足处——大地以上去得到他的幸福。
相反地，我们看到《约翰福音》（第ｉｉｉ章第１３节）中写道：
“除了从天降下仍旧在天的人子、没有人升过天。”我顺便说
一句，紧接在前面的一段话是救主的话，而这段话却不然，只
是圣约翰本人的话。因为基督当时并不在天上，而是在地上。
《使徒行传》第ｉｉ章第３４节中也说大卫在地上，圣彼得在那儿
为了证明基督的升天，在引用这位《诗篇》作者的一段话：
“你必不将我的灵魂撇在阴间、也不叫你的圣者见坏朽”（见
《诗篇》第ｘｖｉ篇第１０节）时，他说：这话讲的是救主，（不是
讲大卫）。为了证明这一点，他还补充了一个理由说：“大卫并
没有升到天上”。但对于这一点，人们很容易提出答复说：虽
然躯体在最后审判日以前不能升天，但灵魂一经离开躯体以
后便在天上。这一点似乎也得到了救主基督的话的证实，他在
《路加福音》（第ｘｘ章第３７、３８两节）中用摩西的话证明复活
时说：“至于死人复活，摩西在《荆棘篇》上，称主是亚伯拉
罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝、就指示明白了。上帝原
不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因为在他那里，人都是
活的。”但如果这些话的意思应理解为只是指灵魂的不朽，那
就完全没有证明出救主基督所要证明的躯体的复活，也就是
人的不死。因此，救主基督的意思是，这些族长之所以不朽，
不是由于人类的本质和天性所造成的性质而来的，而只是由
于上帝神恩降宠将永生赐与信徒的意旨而来的。当时这些族
长和许多其他信徒虽然都死去了，但经文中却说在神那里是
活的。也就是说，他们和那些已经解罪、并在复活时列入永生
的人一起写在生命之簿上了。至于说人类的灵魂根据其本质
说来就是不朽的、并且是独立于躯体之外而生活着的；或者
说，除开以诺和以利亚以外，一个单纯的凡人竟可以不在最
后审判日通过复活而成为不朽的，这种说法在圣经中还看不
到。《约伯记》整个第ｘｉｖ章（是他自己的话，而不是他朋友
的话）都是对这种天道之中必死的命运的抱怨，然而这和复
活时的不朽并不冲突，他在该章（第７节）中说：“树若被砍
下，还可指望发芽，嫩枝生长不息，其根虽然衰老在地里，干
也死在土中，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，象新栽
的树一样。但人死亡而消灭，他绝气，竟在何处呢？”在第１２
节中又说：“人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍
不得复醒”。但什么时候天将没有了呢？圣彼得告诉我们说，是
在普遍复活的时候。因为在《彼得后书》第ｉｉｉ章第７节中他说：
“现在的天地还凭着那命存留，直留到不虔敬的人受审判遭沉
沦的日子，用火焚烧。”同章（第１２节）又说：“切切仰望上
帝的日子来到，在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要
被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有正义居在
其中”。因此，当约伯说：“人死了虽等到天没有了，还可得复
醒”时，意思就仿佛他说的是：不朽的生命（在《圣经》中
灵魂和生命通常是指同一回事）在复活和审判日之前在人类
身上不会开始，其原因不在于人类的特殊本质和生育繁衍，而
在于上帝的应许。因为圣彼得不说：“我们（从人类本质中）盼
望得到新天地”，而说：“从应许中盼望得到”。
最后本书第三十五章已经根据《圣经》中许多明显的经
文证明上帝国是一个世俗国家，上帝本身首先是根据《旧
约》、后来是根据《新约》成为这个王国的主权者，并通过代
理人加以统治的。这些经文因之也就的确证明了这样一点：当
我们的救主在威仪和荣耀中重临人世实际和永远地为王时，
上帝国将在地上。这一说法引《圣经》经文证明的地方虽然不
少也不含糊，但由于对大多数人说来是一种新奇的说法，所
以我只是提出而已；在这种或任何其他有关宗教的立异之论
中我不坚持任何意见，而只是注意国人中尚未确定的、关于
权力的武装纷争的结局；将来所有说法的取舍都要根据这一
权力确定，凭书面或口头的命令，不论私人的看法如何，凡
属想要得到它的法律保护的人都必须服从。这样做的原因是：
各种有关上帝国的说法的论点对人间王国的影响非常之大，
以致除开在上帝之下具有主权的人以外，不能加以确定。
正象上帝国和永生一样，上帝的敌人和他们在审判后所
遭的苦刑之罚，从《圣经》中看来都将在地上。所有的人，不
论是埋葬的还是被吞没到地里去的，在复活以前停留的地方
《圣经》中一般都用具有“地下”这种意义的字眼来称呼。在
拉丁文一般作地府或下界，在希腊文中则其意思是人们看不
见的地方，其中包括坟墓和任何其他深藏的地方。至于复活后
遭罚的人所在的地方，《新约》和《旧约》中都没有任何关于
部位的记载加以确定，而只确定他们将和什么人在一起；比
方说，那地方将是上帝原先用特殊而神异的方式从地上消灭
掉的恶人所在的地方，例如他们现在所在的阴曹地府、塔塔
鲁斯或无底洞等都是；因为可拉、大坍和亚比兰都被活活地
吞没到地下去了这不是说，《圣经》的作者要我们相信：在
这有限的、而且和星辰的高度比起来并不怎么大的地球上竟
有一个无底坑，也就是说有一个象希腊人在他们的魔鬼学
（关于魔鬼的学说）中所说的、后来罗马人称之为塔塔鲁斯的
那种深度无限的洞，维吉尔在《埃涅伊德》（ｖ５７８、５７９）中
曾有两句诗描写这洞说：“入幽邃之深、如登奥林匹斯之高”，
因为这种洞在地对天的比例中是容不下的。而是说我们应当
相信那些恶人将游移无定地存在于被上帝施加过那种警戒性
处罚的那些人所在的地方。
此外，因为生活在洪水之前挪亚时代的地上巨人（希腊
人称之为英雄，《圣经》中称之为巨人，两方面都说是神的后
代和人的后代结合所生）都由于邪恶的生活而被淹没天下的
洪水铲除了，所以有时遭罚的人的处所也被指明为和这些死
去的巨人在一起。例如《箴言篇》（第ｘｘｉ章１６节）中说：“迷
离通达道路的人必住在阴魂的会中。”《约伯记》（第ｘｘｖｉ章第
５节）中说：“将恶人投于水中，使他们与水呻吟不息。”从这
儿看来，遭罚的人的处所是在水下。《以赛雅书》（第ｘｉｖ章第
９节）中说：“你（指巴比伦国王）下到阴间；阴间就因你震
动，来迎接你。又因你震动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为
列国君主的都离位站起。”如果从严格的意义说，这儿便又一
次地说明遭罚的人的处所在水下。
第三，所多玛和哥摩拉两城由于罪恶使上帝大发烈怒，用
硫磺与火焚烧一尽，这两座城加上周围的乡区形成了一个刺
鼻的沥清湖于是遭罚的人的处所有时也被说成是火或火
湖：如《启示录》（第ｘｘｉ章第８节）中说：“惟有胆怯的，不
信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和
一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二
次的死。”这就清楚地表明，地狱之火（在这儿以所多玛的真
火作比喻表示）所指的并不是任何一种肯定的苦刑之罚或受
苦的地方，而应当不拘定地当成消灭的意思，就好象在《启
示录》（第ｘｘ章第１４节）中所说的那样：“死亡和阴间也被扔
在火湖里。”也就是被取消和消灭了。好象是在审判日之后就
不会再有死亡，也不会再有入地狱的事；也可以说是不会再
有入阴间的事（我们的地狱似乎就是从这个字来的），这就等
于是不会再有死亡了。
第四，关于施加在埃及人身上的黑暗之灾，《出埃及记》
（第ｘ章第２３节）中曾有这样一段话加以记载：“三天之久，人
不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有
亮光”。根据这一点，恶人在审判后的处所也称为彻底的黑暗，
在原文中称为境外的黑暗。在《马太福音》（第ｘｘｉｉ章，第１３
节）中就是这样说明的，那儿记载，王对使唤的人说：把那
个不穿礼服的捆起他的手脚来，把他丢在永无光明的黑暗里、
或境外的黑暗里。这话虽译成了彻底的黑暗，但意思却不是指
黑暗怎样深，而是指黑暗在哪里，也就是在上帝选民所居住
的地方以外。
最后，耶路撒冷附近有一个地方叫欣嫩子谷，犹太人在
其中一个名叫陀斐特的地方犯了最严重的偶像崇拜罪，将他
们的儿女献给摩洛，上帝在这里对他的敌人施加了最严厉的
惩罚，同时约书亚也在那里将摩洛的祭司烧死在他们自己的
祭坛上，情形有如《列王记下》第ｘｘｉｉｉ章各处所载。后来这地
方就用来倒城里运出来的秽物垃圾，并不时烧火来驱除腐烂
尸体的臭味，洁净空气。由于这个可怕的地方，犹太人往后就
惯于把遭罚的人的处所称为歧欣那或欣嫩谷。现在歧欣那一
字常译为地狱，并且根据那儿不时焚烧着的火，我们也得到
了永不熄灭和永无穷尽之火的观念。
既然没有人对《圣经》作出一种解释，以致说在审判日
之后，所有的恶人都将在欣嫩谷永远受罚；或者说，他们将
以一种方式复活，以致往后永远处在地下或水下；或是在复
活以后他们就不能再彼此相见，或从一个地方移到另一个地
方。因此，我认为由此必然可以得出这样一个结论说：有关地
狱的火的这种说法，是在比喻的意义下说出的，所以就要探
讨一下关于地狱的处所、地狱之苦的性质和阴曹狱吏等的原
意，因为所有的比喻都有可以用本义词句表示的真实根据。
首先，关于阴曹狱吏的本质和性质，已经由仇敌或撒但、
阎罗或恶魔、地狱差吏或无底洞差吏等名称严格而恰当地
表达出来了。这些意义重大的名词，如撒但、恶魔和无底洞使
者等，并不象专有名词那样向我们指出任何个别的对象，而
只指出一种职务或地位，因之便是普通名词，不应当让他们
象拉丁文或现代的《圣经》中那样，不把意义译出来；因为
这样一来，它们看起来就很象魔鬼的专有名称，人们也更容
易受到诱惑而相信魔鬼之说，这种说法在当时是外邦人的宗
教，跟摩西以及救主的宗教背道而驰。
由于仇敌、阎罗和地狱差吏指的是将进入上帝国的人的
仇敌，所以复活后上帝国要是在地上（我在前一章中根据
《圣经》证明似应如此）的话，那么、仇敌及其王国便必然也
在地上，在犹太人抛弃上帝以前就是这样。因为上帝国在巴力
斯坦，而周围各国则是仇敌的王国，所以撒但的意义指的便
是教会在地上的任何敌人。
地狱之苦有时被说成是哀哭和咬牙切齿（见《马太福
音》第ｖｉｉｉ章１２节），有时则说成是良心的蛀虫（见《以赛亚
书》第１ｘｖｉ章、第２４节和《马可福音》第ｉｘ章、第４４、４６、４８
等节）；还有时又说成是火，比如以上所引的出处便说：“他
们的虫是不死的、火是不灭的”，此外还有许多地方也象这样
说。另外有些时候则说成是羞辱和憎恶，如《但以理书》（第
ｘｉｉ章第２节）中说：“罪人睡在尘埃中的，必有多人复醒、其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”所有这些地方都以
比喻的方式描写出他们在别人身上看见自己由于不服从和不
信神而失去的永恒至福以后所产生的悲哀与不满的心情。同
时由于这种别人的至福只有和他们自己实际所受的苦相比较
才明显，所以就可以得出一个结论说，他们将遭受的肉体上
的苦和灾难就是那些非但奉邪恶和残酷的统治者为主、并且
以万世不易的圣者之王——全能的耶和华为敌的人所应受的
苦难。这些肉体的苦之中也应当列入每一个恶人的第二次死
亡。因为《圣经》上虽然明确地说明了普遍的复活，但我们却
没有看到其中应许任何受罚的人得到永生。而且关于人们将
以什么样的躯体复活的问题，圣保罗在《哥林多前书》（第ｘｖ
章、第４２和４３节）中说：“所种的（躯体）是朽坏的，复活的
是不朽的，所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种是软弱
的，复活的是强壮的。”恶人的躯体根本不能说有什么荣耀和
强壮，而且只能死一次的人也不能说有第二次的死；在比喻
的说法中，永远遭灾的生活虽然可以称为万劫不复的死亡，但
是当第二次死亡讲却不好理解。
为恶人设下的火是永不息灭的火。这话所说的是一种状
况，在其中任何人都不可能不遭受身心两方面的痛苦，这种
状况在复活后将永远持续下去。正是在这种意义下，那种火才
是不熄灭的，苦也是永远不断的，但我们不能根据这一点就
作出推论说：被投入火中或遭受苦刑的人可以忍受和抵抗住
这种火或苦刑，以致永远被烧或受苦而又不被摧毁或死去。虽
然有许多地方肯定了永远持续的火和苦刑（人们可能天长地
久地一个接着一个被投入其中），但我却找不到一个地方说明
任何个人在其中能具有永生；相反地，倒是有永不复活的死，
也就是第二次的死。比如《启示录》（第ｘｘ章第１３、１４两节）
中说：“死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的
受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的
死。”由此显然可以看出，在审判日被罚的每一个人都将遭受
第二次的死，此后就不会又死了。
永生之乐在圣经中全都包括在救恩或得救这一名词之
下。得救要不是个别地免除特殊的不幸之事，便是绝对地免除
一切的不幸之事，其中包括穷困、疾病和死亡本身。由于人类
被创造时是永生不死的，不会遭受腐朽，因之也就不会遭受
任何使其本质解体的事情，由于亚当犯了罪才失去了这种幸
福；可见从罪中得救就是从罪所带给我们的一切不幸与灾难
中得救。因此在圣经中免罪和从死亡与灾难中得救所指的就
是同一回事，这一点从救主基督的话中就可以看出来，他在
治好一个患瘫痪的人以后曾说：“小子，放心吧，你的罪已经
获赦了。”（见《马太福音》第ｉｘ章第２节）同时他又知道文士
们认为一个人竟然声称赦人家的罪是僭妄，于是便问他们道：
“或说你的罪赦了，或说你起来行走，那一样容易呢？”（见同
章第５节）和说“你起来行走”意思完全相同。他用这种说法
只是说明他有赦罪的权力。此外，还有一点在道理上也是很明
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![[重生]星途坦荡+番外 作者:冰魄娃娃(晋江vip3.12完结,养包子,影后)封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)