利维坦-第5章

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起就开始，而且终生不间断；如血液的流通、脉搏、呼吸、消
化、营养、排泄等过程便属于这一类。这种运动无需构想帮
助。另一种运动是动物运动，又称为自觉运动；按照首先在
心中想好的方式行走，说话、移动肢体等便属于这类运动。感
觉是人类身体的器官和内在部分中的运动，是由我们所看到
或听到的事物的作用引起的。幻象是这类运动在感觉之后所
留下的痕迹。这两点在第一章和第二章中已经讲过了。因为
行走、说话等自觉运动始终要取决于事先出现的有关“往哪


里去”、“走哪条路”和“讲什么话”等的想法，所以构想映
象便显然是自觉运动最初的内在开端。当被驱动的东西看不
见，或其运动的空间由于太小而无法感知时，无知的人虽然
想象不到那里有任何运动存在，却并不妨碍这种运动的实际
存在。因为空间即令是小得不能再小，这个小空间也是被驱
动的东西移经的较大空间的一部分，它首先必须移经这较小
空间。人体中这种运动的微小开端，在没有表现为行走、说
话、挥击等等可见的动作以前，一般称之为意向。
当这种意向是朝向引起它的某种事物时，就称为欲望或
愿望。后者是一般名词，而前者则往往只限于指对食物的欲
望——饥与渴。而当意向避离某种事物时，一般就称之为嫌
恶。欲望和嫌恶，这两个名词都来自拉丁文，两者所指的都
是运动，一个是接近，另一个是退避。希腊文的这两个字意
义也是这样，一个是接近，另一个是退避。自然本身确乎往
往是在把某些真理推给人们，事后人们如果超乎自然限度之
外去寻求什么东西时，他们就会在这些真理上摔一交。经院
学派在单纯的行走或运动的欲望中完全没有发现实际运动存
在，但他们又必须承认其中有某种运动，于是便把这种运动
称为隐喻式的行动。其实这不过是一种荒谬的说法，因为语
词虽然可以称为隐喻式的，物体和运动却无法称为隐喻式的。
人们所欲求的东西也称为他们所爱的东西，而嫌恶的东
西则称为他们所憎的东西。因此，爱与欲望便是一回事，只
是欲望指的始终是对象不存在时的情形，而爱则最常见的说
法是指对象存在时的情形。同样的道理，嫌恶所指的是对象
不存在，而憎所指的则是对象存在时的情形。
欲望与嫌恶有些是与生俱来的，如食物的欲望、排泄和
排除的欲望，以及其他几种不多的欲望都是；后二者也可以
称为对体内所感到的某种事物的嫌恶，这样称呼更恰当。其
余的欲望则是对具体事物的欲望，是由于经验而来的，是由
于本人或其他人尝试其效果而来的。因为我们对于自己完全
不知道的事物或相信不会有的事物，除开进行尝试以外便不
可能有更多的欲望。然而嫌恶则不但是对自己知道曾经有损
于本身的事物可以具有，而且对于不知道是否有损于我们的
事物也可以具有。
既不欲求又不憎恨谓之轻视；轻视就是心在抵抗某些事
物的作用中的无动或不驯从状态；产生这种状态的原因是心
已经由于其他更有力的事物而他移，或是由于对被轻视的事
物缺乏经验。
由于人体的结构经常不断地在变化中，所以同一类事物
便不可能全都在同一个人身上永远引起同一类欲望和嫌恶；
而所有的人对任何一个单一对象都具有相同的欲望就更不可
能了。
任何人的欲望的对象就他本人说来，他都称为善，而憎
恶或嫌恶的对象则称为恶；轻视的对象则称为无价值和无足
轻重。因为善、恶和可轻视状况等语词的用法从来就是和使
用者相关的，任何事物都不可能单纯地、绝对地是这样。也
不可能从对象本身的本质之中得出任何善恶的共同准则，这
种准则，在没有国家的地方，只能从各人自己身上得出，有
国家存在的地方，则是从代表国家的人身上得出的；也可能
是从争议双方同意选定，并以其裁决作为有关事物的准则的
仲裁人身上得出的。
拉丁文有两个字的意义接近于善与恶，但却不是完全相
同，那便是美与丑。前一个字指的是某种表面迹象预示其为
善的事物，后一个字则是指预示其为恶的事物。但我们的语
言中，还没有这样普遍的字来表达这两种意义。关于美，在
某些事物方面我们称之为姣美，在另一些事物方面则称之为
美丽、壮美、漂亮、体面、清秀、可爱等等；至于丑，则称
为恶濁、畸陋、难看、卑污、极度可厌等等，用法看问题的
需要而定。这一切的语词用得恰当时，所指的都只是预示善
或恶的外表。所以善便有三种，一种是预期希望方面的善，谓
之美；一种是效果方面的善，就象所欲求的目的那样，谓之
令人高兴；还有一种是手段方面的善，谓之有效、有利。恶
也有三种，一种是预期希望方面的恶，谓之丑；一种是效果
和目的方面的恶，谓之麻烦令人不快或讨厌；一种是手段方
面的恶，谓之无益、无利或有害。
正如我在前面所说的，在感觉方面，真正存在于我们体
内的，只是外在对象的作用所引起的运动。从外表上说来，在
视觉方面，这就是光和颜色；在听觉方面，这就是声音；在
嗅觉方面，这就是气味，其余不一一列举。因此，当同一对
象的作用，从眼睛、耳朵和其他器官继续内传到心时，其所
产生的实际效果只是运动或意向，此外再也没有其他东西可
言。这种运动或意向，就是朝向或避离发生运动的对象的欲
望或嫌恶。而这种运动的表象或感觉，就是我们所谓的愉快
或不愉快心理。
这种被称为欲望的运动，从其表象方面说来就是高兴或
愉快，它看来是生命运动的一种加强和辅助。所以引起高兴
的事物，由于辅助或加强生命运动而被恰当的称为高兴和辅
助；相反的事物则由于阻挠和干扰生命运动而被称为不高兴
和烦恼。
这样说来，愉快或高兴便是善的表象或感觉，不高兴或
烦恼便是恶的表象或感觉。因此，一切欲望和爱好都多少伴
随出现一些高兴，而一切憎恨或嫌恶则多少伴随出现一些不
愉快和烦恼。
愉快或高兴有些是由于现实对象的感觉而产生的，可以


称为感觉的愉快。（“肉欲”一词，由于完全用于贬意，在成
为法律以前是没有使用余地的。）这一类的愉快，包括一切身
体的添增与排除；此外还包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触
觉方面的一切愉快事物。另一些愉快则是由于对事物的结局
或终结的预见所引起的预期而产生的，不论这些事物在感觉
上愉快或不愉快都一样。这类的愉快便是得出这类结论的人
的心理愉快，一般称为快乐。同样的情形，不愉快有些是感
觉方面的，被称为痛苦；另一些则是对结果的预期方面的，被
称为悲伤。
这些被称为欲望、爱好、爱情、嫌恶、憎恨、快乐和悲
伤等等单纯的激情，在不同的考虑下，名词也不同。第一，当
它们一个接着另一个出现时，便会随着人们对于达到其欲望
的可能性的看法而有不同的名称；第二，它们也会由于被爱
好或被憎恨的对象而有不同的名称；第三是由于许多激情总
在一起考虑，第四则是由于变动或连续状态本身。
当人们具有能达成的看法时，欲望就称为希望。
同样，不具有这种看法时就称为失望。
当人们具有对象将造成伤害的看法时，嫌恶就称为畏惧。
同样具有通过抵抗免除伤害的希望时就称为勇气。
突然上来的勇气称为愤怒。
常存的希望称为自信。
常存的失望就是不自信。
当我们看到他人遭受巨大伤害，并认为是强暴行为所造
成的，因而产生的愤怒就称为义愤。
希望他人好的欲望称为仁慈、善意或慈爱；这种欲望如
果是对人类普遍存在的，便称为善良的天性。
对财富的欲望称为贪婪。这一名词永远用于贬责的意义，
因为竞求财富的人，在别人取得财富时，是不痛快的。虽然
这种欲望本身究竟应当加以谴责，还是可以容许，要看追求
财富的方法而定。
地位或优先权的欲望就是野心。这一名词也由于上述理
由而用于坏的意义。
对达成目的无大助益的事物的欲望，以及对妨害不大的
事物的畏惧，都称为怯懦。
对小助益和小妨害的轻视就称为豪迈。
在死亡或受伤的危机下所表现的豪迈就称勇敢或刚毅。
在财富的使用上所表现的豪迈就称为大方。
在同样卑微情况下表现出来的怯懦，根据是否被人喜欢，
而称为可怜；或寒酸。
为了交往相处而对人产生的爱称为亲切。
单纯为了愉悦感官而产生的对人的爱称为自然的情欲。
回味、构想过去的愉快而对人产生的爱称为咏味。
专爱一人而又想专其爱的爱情谓之爱的激情。
同样，爱具有施爱而不见答的畏惧心理时，谓之嫉妒。
施害他人，使之谴责自己所作的某种事情的欲望谓之报
复。
想要知道为什么及怎么样的欲望谓之好奇心。这种欲望
只有人才有，所以人之有别于其他动物还不止是由于他有理
性，而且还由于他有这种独特的激情。其他动物身上，对食
物的欲望以及其他感觉的愉快占支配地位，使之不注意探知
原因。这是一种心灵的欲念，由于对不断和不知疲倦地增加
知识坚持不懈地感到快乐，所以便超过了短暂而强烈的肉体
愉快。
头脑中假想出的，或根据公开认可的传说构想出的对于
不可见的力量的畏惧谓之宗教。
所根据的如果不是公开认可的传说，便是迷信。
当所想象的力量真正如我们所想象的一样时，便是真正
的宗教。
不理解原因或状况的畏惧谓之恐慌。据传说这种畏惧是
由牧神盘制造出来的，所以便有这一名称。其实，最初发生
这种畏惧的人，对于原因总是有一些理解的，只是其余的人
一个个都认为旁人知道为什么，于是跟着别人一哄而散罢了。
因此，这种激情只存在于一群乌合之众或一大群人中。
因对新奇事物的理解而产生的快乐，称为欣羡，这只有
人类才有。因为它激起探知原因的欲望。
因构想自己的权势与能力而产生的快乐就是所谓自荣的
欣喜心情。这种心情所根据的，如果是自己以往行为的经验，
便与自信相同。但如果仅是根据他人的谀词，或仅是自己假
想一套以自得其乐，便是虚荣。这一名称起得很恰当，因为
有根据的自信可以产生努力，而自认为有权力则不能，于是
称为“虚”就很正确了。
自认为缺乏权力而产生的悲伤谓之沮丧。
假想或自以为具有明明知道在自己身上不存在的能力的
虚荣心理是青年人最容易产生的，而且受到英雄人物的历史
和故事的助长，这种心理往往会由于年龄和工作而得到纠正。
骤发的自荣是造成笑这种面相的激情，这种现象要不是
由于使自己感到高兴的某种本身骤发的动作造成的，便是由
于知道别人有什么缺陷，相比之下自己骤然给自己喝彩而造
成的。最容易产生这种情形的人，是知道自己能力最小的人。
这种人不得不找别人的缺陷以便自我宠爱。因此，多笑别人
的缺陷，便是怯懦的征象。因为伟大的人物的本分之一，就
是帮助别人，使之免于耻笑，并且只把自己和最贤能的人去
相比较。
相反地，骤发的沮丧则是引起哭的激情。这是由于骤然
失去一心希望的东西或力量的后盾等意外情形所造成的，主
要依靠外界帮助的人，如妇女或儿童等最容易发生这种情形。
因此，有人是由于失去友人而哭、有人是由于友人凶暴而哭、
还有的人则是由于报复的思想在和解下突然受阻而哭。但在
所有这些情形下，笑和哭都是骤发的动作，习惯之后就全都
消失了。因为没有人会因为老掉牙的笑话而笑，也没有人会
因为过去的灾难而哭。
发现能力上的某种缺陷而悲伤谓之Ｃ羞愧，也就是表现
为赧颜的激情。这种情绪在于理解到有某种不体面的事情存
在。在青年人身上，这便是喜爱名誉的征象，是值得称道的。
在老年人身上也是同样的征象，但由于来得太晚，所以便不
值得称道了。
蔑视名誉谓之厚颜。为他人的苦难而悲伤谓之怜悯，这
是想像类似的苦难可能降临在自己身上而引起的，因之便也
称为共感，用现代的话来说便是同情。这样说来，对于巨恶
元凶所遭受的灾祸，最贤良的人对它最少怜悯。同样，那些
认为自己最少可能遭受这种灾难的人，对之也最少怜悯。
轻视他人的灾难或无动于衷，人们称之为残忍，这是由
于自己的幸福有保障而产生的。因为任何人对别人的大灾难
感到幸灾乐祸，而又不是出于自身其他目的的人，我认为是
不可能的。
由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得成功而感
到忧愁，同时又奋力自强以图与对方相匹敌或超过对方，就
谓之竞赛；但如果同时力图排挤和妨碍对方，则谓之嫉妒。
一个人心中对某一事物的欲望、嫌恶、希望与畏惧如果
交替出现，做或不做这桩事情的各种好坏结果在思想中接连
出现，以致有时想望这一事物、有时嫌恶这一事物；有时希
望能做，有时又感到失望或害怕尝试；那么一直到这一事物
完成或被认为不可能时为止这一过程中的一切欲望、嫌恶、希
望和畏惧的总和，便是我们所谓的斟酌。
这样说来，对过去的事物便无所谓斟酌，因它显然已经
无法更动了。明知不可能的事情，或被认为不可能的事情也
不会有斟酌，因为人们知道或认为这种斟酌是没有用的。但
有些不可能的事情被我们认为有可能时，由于不知道这样作
没有用处，倒可能斟酌。它之所以被称为斟酌，是因为它使
我们不再有自由根据自己的欲望或嫌恶来做或不做某一事
物。
这种欲望、嫌恶、希望、畏惧的交相接替的现象，在其
他动物身上正和人类身上一样存在；因之兽类便也有斟酌。
当被斟酌的事物已经完成，或已被认为不可能时，任何
斟酌便都可谓终止了，因为直到这时以前，我们一直保持着
根据自己的欲望或嫌恶去做或不做该事物的自由。
在斟酌之中，直接与行动或不行动相连的最后那种欲望
或反感，便是我们所谓的意志。它是意愿的行为，而不是意
愿的能力。兽类具有斟酌，便必然也具有意志。经院学派通
常为Ｃ意志提供的定义是理性的欲望，这个定义不好。因为
如果是这样的话，便没有会违背理性的自愿行为了。因为自
愿的行为不是别的，而是从意志中产生的行为。但如果我们
不说它是合理的欲望，而说它是从前一斟酌中产生出来的欲
望，那么定义就会和我在这儿所提出的一样。因此，意志便
是斟酌中的最后一个欲望。在一般的讨论中，我们虽然说某
人曾经一度有志于做某事，然而又没有做，不过恰当地说，这
只是一种倾向，它并不能使任何行为成为自愿的；原因是行
为并不取决于它，而只取决于最后的倾向或欲望。如果中途
发生的欲望能使任何行为成为自愿的；那么根据同样的理由，
一切中途发生的嫌恶便会使同一行为成为非自愿的。这样一
来，同一行为便会成为既是自愿的又是非自愿的了。
根据以上所说的就可以显然看出，由于贪婪、野心、情
欲或对该事物的其他欲望而开始的行为固然是自愿的