利维坦-第57章

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道：“你是彼得，我要把我的教会建筑在这一盘石上。”根据
这一点我就可以推论说，教会的所有其他教义都是建筑在这
一信条之上的，就像建筑在墙基上一样。第五处地方是《哥林
多前书》（第ｉｉｉ章，第１１、１２等节）：“因为那已经立好根基就
是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝
石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为
那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程
怎样。人在那根基上所建造的工程若能存得住，他就要得赏
赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然
得救乃象从火里经过的一样。”这些话一部分是明显而好理解
的，另一部分则是隐喻、难于理解。从明显的话中可以推论出：


传布“耶稣是基督”这一基本信条的教士，虽然根据这一点
而作出丁错误的结论（人人有时都难免于此）然而却可以得
救；如果本身不是教士、而只是听信了自己合法教士所教导
给他们的话，那就更加可以得救了。这样看来，只要信仰这一
条便已足够；因之，其他信条便都不是得救所必需的了。
现在让我们来看隐喻这一部分，如“这火要试验各人的


工程怎样”及“自己却要得救，虽然得救乃象从火里经过的
一样”。这段话和我根据其他明显的话所作出的结论并无冲突
之处。但由于有人根据这个地方提出了一个证明炼狱的火的
说法，所以我在这儿便也要提出有关以火验道和救人的问题
的揣度。使徒保罗在这儿所指的似乎是先知撒迦利亚的话，他
谈到上帝国的复兴时，曾经说过这样一段话：“这全地的人三
分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经
火，熬炼他们、如熬炼银子，试炼他们、如试炼金子。他们必
求告我的名，我必应允他们。”（见第ｘｉｉｉ章，第８、９两节）审
判日是上帝国复兴的日子。圣彼得告诉我们，那一天将有天地
之火，恶人将被焚烧，但其他被上帝拯救的则将毫无损伤地
通过这次焚炼；在这焚炼中，他们将象金银经火而清除其渣
滓一样受到试验，清除其偶像崇拜，并归于真神的名（见
《彼得后书》第ｉｉｉ章，第７、１０、１２节）圣保罗暗指着这段话
说：那日子（审判日、我们的救主降临在以色列复兴上帝国
的大日）试验每一个人所传的道，判断一下哪些是金、银、宝
石的、哪些是草、木、禾秸的。因此，在正确的基础上建立了
错误推论的人将见到他们的说法遭责罚，而他们自己却可以
得救；并毫无损伤地通过这天地的火，得到永生，归于真正
和唯一的神的名。在这种意义下，并没有任何地方跟《圣经》
其他部分不相符合的，也看不出任何炼狱的火的影子。但有人
在这里也许会问：相信上帝无所不能、相信他是世界的创造
者、相信基督已升天、相信所有其他的人都将在最后的审判
日从死里复活等等，对于得救说来是不是和相信耶稣是基督
这一条同样必要呢？关于这一点，我的答复是：它们是同样必
要的，此外还有许多其他信条也是这样；但它们是包含在这
一信条里面的，并且可以或难或易地从这一条中推论出来。一
个人既相信耶稣是以色列的神的儿子，而以色列人又认为上
帝是创造万物的无所不能的造物主；试问，谁又看不出他就
必然会因此而相信上帝是创造万物的无所不能的造物主呢？
再说，一个人要是不同时相信耶稣将从死里复活，那又怎么
可能相信耶稣将永远为王呢？因为死人是无法当国王的。总而


言之，相信“耶稣是基督”这一基本信条的人就明确地相信
他自己认为可以直接从这一信条中推论出的一切，并在隐含
的意义下也相信由此得出的一切逻辑结论，虽然他并不具有
足够的技巧来辩认这种结论。所以下一说法仍然是能成立的：
相信这一信条就是一种充分的信仰，足以使悔罪的人得到赦
罪，因之而使他们进入天国。
在前面我已经说明，得救所需的服从全在于服从神律的
意志，也就是悔罪；而得救所需的信仰则全包含在耶稣是基
督这一信条之中。现在我将进一步引证福音书的一些地方，证
明得救所必须的一切，在于这两者的结合。在救主升天后的第
一个圣灵降临节听圣彼得讲道的人对他和其余的使徒说：“弟
兄们，我们当怎样行？”（见《使徒行传》第ｉｉ章，第３７节）。
彼得在下一节中答复他说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的
名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”所以悔改
和受洗，也就是相信耶稣是基督，便是得救所必须的一切。
《路加福音》（第ｘｖｉｉｉ章，第１８节）记载，有一个官问我们的


救主说：“我该作什么事才可以承受永生？”救主答道：“诫命
你是晓得的，不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见
证、当孝敬父母。”当他说他已经遵守了这一切之后，我们的
救主便补充一句说：“要变卖你一切所有的，分给穷人，……


还要来跟从我。”这就等于是叫他信靠他这为王的人。因此，实
行神律，相信耶稣是王，便是使人承受永生所必须的一切。第


三，圣保罗曾说：“义人必因信得生。”（见《罗马书》第ｉ章，
第１７节）并非每一个人、而只有义人才能因信得生；所以信
和义（即为义的意志，即忏悔）便是永生所必需的一切。《马
可福音》（第ｉ章，第１５节）记载我们的救主传道时说：“日期
满了。神的国近了，你们当悔改、信福音”所谓福音就是基督
降临的佳音。所以悔改，信耶稣是基督，便是得救所必需的一
切。
悔改一词中所包含的信与服从对我们的得救既然必定会
同时发生作用，那么我们究竟是通过其中的哪一项获得赦罪
的问题便是不相干的争论了。然而我们说明两者各自以什么
方式对我们赦罪发生作用、人们究竟是在什么意义下说我们
由于其中的一项或另一项而获得赦罪，却不是不相干的问题。


首先，如果把正义理解为“功德”本身的义，那就没有人能
得救了，因为没有触犯过神律的人是不存在的。这样说来，当
人们说我们由于自己的功德而获得赦罪时，便应当把它理解
成意志；上帝永远把意志当成功德本身来接受，无论是在好
人身上还是在坏人身上都一样。以下两点都只能在这种意义
下理解：（１）一个人称为义或不义；（２）他的义使他获得赦
罪——也就是说：他的义在神的意义下使他获得义的称号，并
使他能因其信而生（原先他不能如此）。因此，“义使人获得赦
罪”的意义便是这样：获得赦罪与称一个人为义具有相同的
意义；这不是指执行法律的那种意义，在后一种意义下惩罚
他的罪就不公正了。
不过当一个人的祷告本身虽不充分：而又被神接受时，也
可以说是获得了赦罪；比方说，当我们祷告于神，说我们有
实现神律的意志或曾作此努力、并对未能做到的地方表示忏
悔，而上帝又把这当成履行神律的行为本身接受时，情形就
是这样。但因为除开信徒以外，上帝并不会把意志当成行为接
受，所以使我们的祷告成为有效的便是信；我们正是在这种
意义之下说，唯有信才能使人获得赦罪。所以信和服从对于获
救说来便都是必不可缺的；然而就各自的意义说来，其中的
每一项都被说成使我们获得赦罪。
象这样说明对于得救说来什么是必需的以后，要把我们
对上帝的服从和对世俗主权者（不是基督徒便是不信基督的
人）的服从调和起来便不困难了。如果他是一个基督徒，他对


“耶稣是基督”这一信条以及包含在这一信条之中、或根据明
显的逻辑结论可以从其中推出的所有其他信条，便都会承认，
这一切便是获救所必需的全部信仰。由于他是一个主权者，所
以他便要求对自己的一切都服从，也就是要求服从所有的世
俗法律；世俗法律中包含着全部的自然法，也就是全部的神
律，因为除开自然法与作为世俗法的一部分的教会法（因为
能制定法律的教会便是国家了）以外，便没有其他的神律了。
所以任何人服从他的基督徒主权者时，在信仰或服从上帝方
面并没有因此而受到妨碍。假定一个基督徒国王根据耶稣是
基督这一基本信仰作出了许多错误的结论，也就是搞了一些
草木禾秸的上层工程，并命人教导这种学说，但既然圣保罗
说他是可以得救的，那么奉他的命令传布这种结论的人就更
可以得救，不传布而只听信自己的合法教士的人就更不成问
题了。假定一个臣民被世俗主权者禁止宣布他有关上述见解
中的某些见解，那么他根据什么样的正当理由就可以不服从
呢？基督徒国王在作出结论时可能发生错误，但由谁来审定
呢？当这问题是一个平民自己服从不服从的问题时，难道要由
这个平民来审定吗？难道单单是教会指派来的人（也就是代表
教会的世俗主权者指派来的人）不能审定，其他任何人都可
以审定吗？要不然的话，如果由教皇或使徒来审定，他在作出
结论时会不发生错误吗？当圣保罗当面反对圣彼得时，他们两
人之中是不是总有一个在上层工程的理论方面发生了错误
呢？所以神律和基督教体系国家的法律之间是不可能有矛
盾存在的。
当世俗主权者是一个不信基督的人时，他自己的臣民中
每一个反抗他的人都是对神律犯罪（因为自然法有此规定）；
同时他们也背弃了使徒劝诫所有的基督徒服从自己的君主、
所有的儿女与仆人凡事服从父母与主人的劝告。至于他们的
信仰，则是内在的和看不见的，他们可以具有纳缦所具有的
那种自由，并无须为此而自行冒险。但如果他们冒了危险的
话，他们也应当期待天上的报偿，而不应当对他们的合法主
权者发出怨怼，更不应当对他开战。因为在任何正当的殉道时
机不能慷慨就义的人便不具有自己表面上宣称具有的信仰，
而只是假装出来使自己的顽梗抗令能有声有色而已。如果说
一个不信基督的国王，明知道自己有一个臣民期待着将来基
督在现今的世界被焚烧后第二次降临，并打算到那时服从基
督（这就是相信耶稣是基督的宗旨），在目前则认为自己有义
务服从他这位不信基督的国王的法律（这是所有的基督徒在
良心中都有义务要服从的）而他又把这臣民处死或对他进行
迫害，试问世界上有这种不近人情的国王吗？
关于上帝国和教权政治说了这样多也就足够了。在这方
面我并不自称是提出任何自己的论点，而只是要说明：在我
看来，从基督教政治学的原理（即《圣经》）中究竟能推论出
一些什么结论来证实世俗主权者的权力和他们的臣民的义
务。在引证《圣经》的时候，我尽量避免了含糊或解释有争议
的经文；而只引证了意义最明白易懂、同时又跟全部《圣
经》（《圣经》乃是为了在基督之中恢复上帝国而写的）的一
贯精神与见地相符合的经文。因为，能为任何著作提供符合真
义的解释的不是单纯的字句，而是作者的见地。凡属是断章取
义地坚持孤立的经文而不考虑主要宗旨的人，便不可能从这
些经文中清楚地推论出任何东西来，而只是把七零八碎的
《圣经》象灰尘一样撒在人们眼前，使每一种东西看起来都更
加模糊；这正是不追求真理、而只专门为自己的利益打算的
人通常运用的一种狡计。




第四部分　论黑暗的王国
第四十四章　论误解《圣经》
所产生的灵的黑暗
　　除开我在前面已经讨论的神的主权与人的主权以外，圣
经中还提到另一种权力，即今世的黑暗的统治者（见《以弗
所书》第ｖ章，第１２节）的权力，撒旦的王国（见《马太福
音》第ｘｉｉ章，第２６节）和比西卜的魔鬼的王国（见《马太福
音》第ｉｘ章，第３４节），也就是出现在空中的幽灵的比西卜王
国。由于这一原因，撒旦也被称为空中权力的国王（见《以弗
所书》第ｉｉ章，第２节）。同时由于他统治着今世的黑暗，所以
便称为今世的国王（见《约翰福音》第ｘｖｉ章，第１１节）。因此，
与信者（光明的子民）相对立，在他统治下的人们，便称为
黑暗的子民。由于比西卜是幽灵的国王，他所统治的空气与黑
暗中的居民便是黑暗的子民，而这些魔鬼、幽灵或幻觉的灵
从比喻的意义上说，所指的便是同一回事。认识到这一点之
后，《圣经》中这一些以及其他地方所提到的黑暗的王国便只
是一个骗子的联盟，为了在今世取得统治人的权力这一目的，
力图以黑暗和错误的说法熄灭他们身上的天性和福音之光，
破坏他们进入未来的上帝国的准备。
天生完全失去肉眼之光的人们对任何这种光都是完全没有概
念的，任何人在构想中所能想象的光，都不会大于他在
某个时候通过外在感觉所曾感受的光，同样的道理，任何人
所能想象的福音之光或悟性之光都不可能比他已经达到的程
度更大。因此便有这样的情形：人们除了根据自己所遭遇的意
外灾祸推论以外，便没有其他办法认识自己的黑暗。撒旦王国
中最黑暗的部分是上帝教会以外的部分，也就是在不信耶稣
基督的人之中的那一部分。但我们却不能说，教会因此便象哥
珊地一样，享有完成上帝指令我们做的事情所必需的一切
光明。如果在我们之中不存在黑暗、或至少没有蒙上一层雾的
话，那么基督教世界又怎么会几乎从使徒时代起就以对外战
争或内部战争互相排挤，在自己的命运途中稍一遇到崎岖或
在他人每有小突出之时便那样踉跄跌绊，而在奔赴同一目标
——至福时，道路又那样千差万别呢？因此，我们仍然是处在
黑暗之中。
敌人一直存在于我们天性无知的黑暗之中，而且在撒播
性灵错误的稗子。其方式有以下几种：第一，滥用和熄灭《圣
经》之光，因为我们的错误是由于不知道《圣经》而来的。第
二，引用异教神话编造人的魔鬼学，也就是引用他们关于魔
鬼的荒唐不经的说法，——这些魔鬼不过是一些偶像或大脑
幻像，本身并不具有任何不同于人类幻象的真正本质，比如
亡魂、妖魔以及老妪闲话中所说的其他一些东西便都属于这
一类。第三，在《圣经》中混入各种宗教的残余和许多希腊人
的虚妄而错误的哲学，尤其是亚里士多德的哲学。第四，在这
两者之中混杂上错误或不肯定的传说，以及虚构的或不肯定
的历史。所以我们便会由于听信引诱人的邪灵以及在伪君子
的外貌下昧着良心，明知故犯地撒谎的人的魔鬼说而产生错


误；后一种人用《圣经》上的原话来说便是“说谎之人”（见
《提摩太前书》第ｉｖ章，第１、２两节）。关于以上的第一点，也
就是滥用《圣经》，引人误入歧途的办法，我打算在本章中加
以简短的讨论。
最大和主要的滥用《圣经》的情形是牵强附会地用《圣
经》来证明其中经常出现的上帝国就是现存的教会或现在活
着的基督徒群众，或是在最后的审判日将要复活的死去的人；
几乎所有其