利维坦-第63章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


上帝本身，例如在铜蛇或约柜上的天使像之前敬拜上帝就是
这样。因为我们在经上没有看到祭司或任何其他人敬天使像，
反而倒在《列王记下》第ｘｖｉｉｉ章第４节中看到以西结把摩西所
建造的铜蛇打碎了，原因是百姓对它烧香。此外，提出这些例
子，也不是为了让我们模仿、以便借口在它们之前敬拜上帝
而照样建立偶像，因为第二诫命中的话——“你们不可为自
己雕刻偶像”把上帝命令建立的形象和我们自己建立的形像
作了区别。由此看来，根据天使像或铜蛇来推论出人造的形象
或是根据上帝谕令的敬拜来推论出人类随意搞出的敬拜，其
论据是站不住脚的。同时我们还要认识到，以西结由于犹太人
敬拜铜蛇而把它砸碎了，好让他们不再这样做；所以基督教
的主权者也应当摧毁他们的臣民素常敬拜的形象，以便使这
种偶像崇拜的根由不再存在。因为目前在敬拜形象的地方，无
知百姓的确相信形象中有神力存在，教士们也告诉他们说，有
些形象曾说过话、出过血、行过奇迹；他们把这种奇迹理解
为圣者所行的奇迹，认为圣者要不是形象本身，就是存在于
形象之中。当以色列人敬拜金牛犊时，确实认为自己是在敬拜
把他们带出埃及的上帝，然而这却是偶像崇拜；因为他们认
为金牛犊要不是上帝，便是在肚子里藏着上帝。虽然有些人认
为百姓不可能那样愚蠢，以致认为形象就是上帝或圣者，或
是在这种观念下进行敬拜，然而《圣经》中下述地方所说明
的情形却显然与此相反：《出埃及记》（第ｘｘｘｉｉ章，第４节）中


记载，当金牛犊制成时百姓说：“以色列阿，这是……你的
神”；《创世记》（第ｘｘｘｉ章，第３０节）中记载，拉班的偶像被
称为他的神。同时我们根据日常经验也看到，在各种人中有一
类人除开自己的衣食安乐以外什么也不研究，他们对任何荒
谬的说法都能心满意足地相信，而不自己费心思去考查一下；
除了有明确的新法律作根据外，总是把自己的信仰当成是不
能放弃的限定承继物加以坚持。
但有人根据其他经文推论，描画天使是合法的；描画上
帝本身也是合法的；如根据说明上帝在园中行走、雅各在梯
子顶上见到上帝，以及其他异象和梦的经文等。但异象和梦不
论是自然的还是超自然的，都只是幻象，为任何幻象画出形
象的人都没有画出上帝的形象，而只是画出了自己的幻象，这
也就是制造偶像。我不是说根据幻象作画是一种罪，而只是说
画出来把它当成上帝的代表形象时便违反第二诫律；它没有
旁的用处，而只能用于敬拜。除开作为友人或值得纪念的人的
纪念物而外，为天使或亡者所作的形象也可以适用上述的说
法。因为形象作为纪念物的用法不是形象敬拜，而是对人（已
故的而非在世的人）的世俗崇拜。但敬拜的如果是圣者的偶
像，其理由只是我们认为他在死后无知觉时能听取我们的祈
祷、并对我们向他表示的崇敬感到喜悦，那我们便是将超乎
凡人的神力赋与他，因之便是一种偶像崇拜。
既然对偶像以及对人们自己设立的其他代表上帝的物进
行宗教敬拜，或是敬拜天上的、地上的地下的任何物的形象
都无法从摩西的律法或福音中找到根据；而基督徒国王（上
帝的活人代表）的臣民用来敬拜他的任何行为，对他的权力
所表示的尊敬都不能超过凡人的本性所能具有的权力，这样
说来我们就很难想像，现在所用的宗教崇拜是由于误解《圣
经》而带进教会的。因此就可断言，这是当敬拜偶像的外邦人
皈依时没有把他们的偶像本身摧毁而留存于教会中的。
这种现象的原因是对偶像的制作技艺过于重视，估价过
大的缘故。这样便使具有者虽然改变了以往把它们当成魔鬼
而进行宗教敬拜的做法，但却仍然留在自己的屋子里，借口
是用这种方式来崇敬基督、童贞的圣母马利亚，使徒以及原
始教会中的其他教士；因为这事很容易办到，只要把原先也
许是称为维纳斯和丘辟特的像取上新名称，称之为圣母马利
亚或她的儿子——我们的救主的像就行了，同样，也可以把
周彼特的像变成巴拿巴、把墨丘里的像变成保罗，如此等等。
由于教士逐渐为尘世的野心所沾染，使之力图取悦于新信教
的基督徒，同时也使他们喜爱这类的偶像崇拜，希望在他们
死后可能和已经得到的人一样得到这种崇拜，于是人们对基
督和使徒的形像的崇拜便一步胜似一步地变成偶像崇拜了；
只是在君士坦丁大帝的时代以后不久，许多皇帝和主教以及
教会公会才看到这种事情的非法性并加以反对，但是已经为
时太晚，或是过于软弱无力。
圣者的列圣是外邦人宗教的另一遗迹。这既不是误解《圣
经》的结果，也不是罗马教会新创造出的，而是和罗马共和
国同样古老的一种风俗。罗马第一个列为圣者的是罗慕洛，其
根据是尤里乌斯。普罗科斯的叙述。他在元老院前发誓说，罗
慕洛死后和他讲了话，并确实告诉他说自己住在天上，被称
为奎里努斯，并且会保佑他们的新城邦，于是元老院便公开
证实他的神圣。尤里乌斯M恺撒和他以后的罗马皇帝也得到了
类似证实。这就是列为圣者，因为现在列圣的定义就是根据这
种证明而来的。它和异教人的奉为圣徒相同。
教皇的最高教长的称号和权力也是从异教徒罗马人那里
援引来的。这是古罗马共和国中在元老院与人民之下具有最
高权力管理一切有关其宗教仪式与教义的人的称号。当奥古
斯都M恺撒把共和国变成帝国时，他所取得的只不过是这个职
位和人民保民官的职位而已，这便是政教两方面的最高权力，
后来继位的皇帝也享有同样的权力。当第一个明证并确认基
督教信仰的皇帝君士坦丁大帝在世的时期，让罗马的主教在
他的权力下掌管宗教的做法和他的明证信仰的精神是一致
的；只是看来那些主教并没有那样快就取得教长的称号，而
是后继的主教自己封上的，为的是支持他们对罗马各行省的
主教所行使的权力。因为使他们具有这种管理其他主教之权
的不是圣彼得的任何特权，而是皇帝们始终支持的罗马城的
特权。这一点由下一事实中就可以明显地看出，——当罗马
皇帝定都于君士坦丁堡时，该城主教就声称和罗马的主教地
位平等；不过经过一番争夺终归让教皇获得了胜利，并成为
最高教长。但他只是根据皇帝的权力而成为最高教长的，而且
在帝国范围以外也不能这样；当皇帝失去其在罗马的权力以
后，即使从他手里夺取权力的就是教皇本人，他也不能在任
何地方成为最高教长。从这里我们可以顺便看出，教皇除开在
以下两种地方以外，对其他主教并不具有优越地位：一个是
在他本人就是世俗主权者的领域内，另一个是在皇帝具有世
俗主权、并明确地选定教皇在他之下作为他的基督徒臣民的
教长的地方。
仪仗队中拥载偶像是希腊和罗马宗教的另一遗迹。因为
他们也把一种专用的车子载着偶像各处走，拉丁文称之为圣
车和神车。偶像放在框子或匣子中，他们称之为神龛。他们所
谓的队伍就是我们现在所谓的仪仗队。根据这一点，在元老院
尊敬尤利乌斯恺撒的神灵崇拜中，有一项便是在色西安竞技
会的仪仗队中为他设了一辆圣车和一个神龛，这就等于是当
成神载着各处走，正象目前教皇的瑞士卫兵打上圣杖载着他
各处走一样。
这类仪仗队中还在神像前点燃火綼e和蜡烛，希腊人和罗
马人都这样做。后来罗马的皇帝也都接受同样的崇敬。我们在
书上看到，卡列古拉登基时，由一大群百姓拥簇着从密森奴
姆坐车到罗马，道旁摆满了香案和祭祀牺牲，并点燃火綼e。卡
拉卡拉也是点着香撒着花地被迎入亚历山大里亚，并且还有
希腊人在他们载神的仪仗队中拿着的那种火綼e。
经过一段时间以后，虔诚而无知的百姓有很多时候便经
常在教堂里用类似的盛况来崇敬他们的主教，其中也有蜡烛，
并有救主和圣者的像。蜡烛的使用就是这样来的，有些古老的
公会把它确定了下来。
异教徒还有圣水。罗马教会在礼拜日中也模仿他们。他们
有酒神节，我们也有与之相应的通宵礼拜。他们也有农神
节，我们则有我们的嘉年华会，以及忏悔日的仆人权利，
他们有普通莱帕斯的游行队，我们则把五月柱取进场地架起
来围着跳舞。他们有所谓恩巴伐农神节的仪仗游行，我们
则有祈求礼拜在野地里的仪仗游行。我认为这些并不都是
从外邦人最初皈依起留在教会中的全部仪节，而不过是我目
前所能记起的一切。有人如果好好看一下有关希腊与罗马人
的宗教仪式的历史中所提出的东西，我毫不怀疑他还会发现
更多的这种外邦人宗教的旧空瓶子，罗马教会的圣师们由于
疏忽或野心而灌上了基督教的新酒，这种新酒到时候一定会
使这瓶子炸裂。




第四十六章　空虚的哲学和
神怪的传说所造成的黑暗
　　哲学就是根据任何事物的发生方式推论其性质，或是根
据其性质推论其某种可能的发生方式而获得的知识，其目的
是使人们能够在物质或人力允许的范围内产生人生所需要的
效果。因此，几何学家从图形的结构中找出其中的许多性质，
然后又根据这些性质通过推理而找出许多构成图形的新方
法，目的在于能用来测量土地、水面和无限的其他用途。同样
的情形，天文学家根据太阳星辰在天空不同部分升起、下落
和运行，找出形成白天、黑夜和一年不同季节的原因，因之
而能记录时间，并得到了其他这类的学识。
根据这一定义就可以显然看出，我们不能把包含着慎虑
的原始知识（即经验）算成哲学的任何部分。因为这不是由推
理得来的，而是在人和猛兽身上同样可以找到的。这不过是过
去一连串事态的记忆，其中只要有任何一个小的环节被忽略
了，就会改变效果；使慎虑最深的预期遭到失败。然而从正确
推理中所得到的一切却不是旁的，而只是普遍、永恒和不变
的真理。
因此，哲学之名也不能用于任何错误的结论，因为用他
理解的语词作正确推理的人，决不可能作出错误的结论。
任何人通过超自然的启示所知道的东西也不能称为哲
学，因为这不是通过推理获得的。
根据书籍的权威进行推理而得到的知识也不是哲学，因
为这不是从原因推论结果、也不是从结果推论原因所得到的，
因之便不是知识而只是信仰。推理的能力是由于语言的运用
而产生的，所以推理就不可能不发现某些几乎和语言一样古
老的普遍真理。美洲的野蛮人也不是没有某些优良的道德箴
言，同时他们也有一点点算术来加减不大的数目，但他们却
不能因此而成为哲学家。原因是这样：谷类和酿酒的植物，在
人们知道它们的性质并用来作为营养食品或栽种在田野中与
葡萄园中之前，就少量的分布在田野和森林中，在那个时候
人们吃的是橡实、喝的是水；正象这样，从一开始就有许多
正确、普遍和有益的推理，成为人类推理的自然植物。但最初
这种植物数目很少，人们当时根据粗陋的经验生活；没有方
法可言，也就是除开野草以及错误与推测等普通植物以外，就
没有知识本身的播种或栽培。其原因是人们在获取生活必需
品和防范邻人以后就没有闲暇功夫了，这在建立幅员广大的
国家以前是不可能有其他情况的。闲暇是哲学之母，而国家则
是和平与闲暇之母。首先有繁荣的大城市的地方，就首先有哲
学的研究。印度裸体游行的圣者和波斯的马吉，以及埃及与迦
勒底的祭司都被列为最古的哲学家，而这些国家则是最古的
王国。当希腊人和西方其他民族的国家（也许不比路加或日内
瓦大）没有获得和平以前，当他们彼此同样畏惧对方的时候，
当他们没有闲暇观察任何事物而只能互相盯住对方的时候，
哲学是不会兴起的。最后，当战争使许多较小的希腊城邦结合
成较少较大的城邦时，希腊的各不同地区才有七个人获得贤
人的声誉。其中有些人以道德和政治的哲言著称，有些则以迦
勒底和埃及人的学术著称，这些学识就是天文和几何学。但当
时我们却还没有听到说有任何哲学的派别存在。
当雅典人打垮了波斯军队，获得了海上的统治权，因而
获得了爱琴海中欧亚两洲的一切岛屿和沿海城市的统治权，
并渐次富裕起来以后，在国内和国外没有工作的人便没有旁


的事情可做，而“只将新闻说说听听”。（见《使徒行传》第
ｘｖｉｉ章，第２１节圣路加语）或是公开向城邦中的青年讲哲学。
每一个老师都找一个地方来讲学。柏拉图所找的是某个称为
学园的公共场所，这名称是由一个名叫阿卡姆斯的人而来
的，亚里士多德则在盘神的庙廊中，称为吕西昂学派，另
一些人则在画廊下，也就是在商人落地售货的廊下。另一些
人则在另一些地方教导或讨论他们的意见来消磨他们的闲
暇。还有些人则不拘地点，只要能把城中的青年招在一起来听
他讲话就行。加尼兹在罗马当使者时也象这样做，因而使得
伽图劝告元老院赶快把他打发走，恐怕青年们喜欢听他的高
论（他们认为如此）而使品行败坏。
正是由于这种情况，他们之中任何人进行教导或辩论的
地方便称为ｓｃｈｏｌａ这在他们的语言中意思就是闲暇。他们的
争论则称为消磨时光。哲学家本身也以学派名为名，其中有些
人就是以上述各学派的名称为名的，比如遵从柏拉图学说的
人被称为学园派，亚里士多德的弟子缘于他教学的庙廊而称
为逍遥学派，芝诺的门徒则根据画廊一字而称为廊下派，其
情形就好象人们常常在某一个地方聚会谈天和闲混，就把他
们称为摩尔菲尔德客，保罗教堂客或交易所客一样。
然而人们却十分崇尚这种习惯，以致到时候就遍布到整
个的欧洲和非洲的大部分，于是这些地方几乎每一个国家都
公开设立并维持讲学会进行讲演和辩论。
古时候在我们的救主的时代以前和以后，都有犹太人的
学派存在，但却是法学学派。因为他们虽然称为会堂讲经会，
也就是百姓的聚会，但由于法律是每个安息日都在他们之中
宣读、解释和辩论的，所以性质和公开的学派没有不同，只
是名称不一样而已。而且不但是耶路撒冷有，在犹太人所居住
的每一个外邦人城市中都有。比如大马色就有这样一个讲经
会，圣保罗曾进去进行过迫害。在安提阿、以哥念和帖撒罗尼
迦也有他曾去辩论过的讲经会。利百地拿、古利奈、亚历山大、
基利家和亚西亚的会堂都是这样。这就是利百地拿和在耶路
撒冷的外方犹太人的学派，而在这学派中，他们就是和圣司
提反辩论的那些人（见《使徒行传》第ｖｉ章，第９节）。
但这些学派用处在哪里呢？他们那种解释和争辩究竟取
得了什么学识呢？几何学是自然科学之母，然而几何学却不是
这些学派留给我们的。柏拉图是最高明的希腊哲学家，他的学
派就不收那些在几何方面没有一定程度的人。有许