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第68章

利维坦-第68章

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理家务的人都不能不知道。至于这种主权者的教权,我就把它
建筑在本身明确而又符合全部《圣经》的见地的经文之上。因
之,我就相信,仅仅为了求知而阅读本书的人就会从这里面
得到知识。至于那些在著作中、公开讨论中,和明显的行为中
已经从事于支持相反意见的人,就不会象这样容易满足了。在
这种情形下,人们自然而然地就会一方面读这本书,一方面
脑子又跑到其他的地方去搜寻对于所读内容的反对意见。鉴
于开国创基之说中必然有许多与亡国丧邦之言大相径庭的地
方,于是当人们的利益有变化时,这种反对意见就一定会比
比皆是。
本书讨论基督教体系国家的那一部分中,有一些新学说,
在已经确立了相反学说的国家里,一个臣民未得允许予以宣
布就可能构成窃据教士职位的过错。但在现在人们不仅呼吁
和平,而且呼吁真理之际,我把自己认为正确而又显然有利
于和平与忠君爱国之心的学说提出来,让那些尚在考虑的人
参考,便只会是拿出新酒来装在新瓶中,两者将具存无缺。我
认为当新学说在一个国家中不致造成麻烦与紊乱时,人们一
般说来是不致于泥古不化到一个程度,以致宁愿拘泥旧说之
误,而不愿接受业经确证的新真理的。
我最不敢相信的就是我的铺陈表达。然而我相信,除开手
民之误以外,我的表述并没有含糊之处。我也一反近来的时
尚,没有引用古代诗人、演说家和哲学家的话来润色我的文
字;我这种做法不论好坏如何,总是根据许多理由而决定的:
首先,学说中的一切真理要不依据理性,就得依据《圣经》。
这两者使许多人获得了声誉,但其本身却从来没有由于任何
作家而获得声誉。其次,有关的问题不是事实问题,而是公理
的问题,所以与见证人无关。古代著作家中,很少有不时常自
相矛盾并与人冲突的,这样就使他们的证据变得不充分了。第
四,仅仅由于信而好古而被接受的意见,就其本质而言,并
不是引用者的判断,而只是象打呵欠一样一人传一人地流传
之言。第五,人们用他人的机智之言当成丁香插在自己腐朽的
学说里,常常具有不可告人的目的。第六,我发现人们援引的
古人,并没有象他们那样援引前辈著述家来装饰门面。第七,
象他们常有的情形那样,把囫囵吞詀e地吃下的拉丁与希腊文
句原封不动地反吐出来,这证明他们消化不良。最后,我对于
陈述真理明晰、或使我们能更好地自己去寻求真理的古人,固
然是推崇,但我认为时代久远这一点本身并没有值得敬仰的
地方。因为我们如果敬仰年代的话,现代就是最古的时代。关
于著作家的古老问题,我不能肯定,被赋予这种光荣称号的
人在他们写作的时候一般说来,比我这个正在写作的人是否
还要更为古老。但是只要我们好好考虑一下的话就会看到,对
古代著作家的称扬并不来自对已亡者的尊敬,而是来自在世
者的竞争与相互忌妒。
总之,就我所能觉察到的说来,在整个这部书和以往我
对这一问题所写的拉丁文著作中,并没有任何东西违背上帝
的道,也没有任何东西有失大雅,更没有任何东西足以笰E惑
人心,扰乱公共安宁。因之,我便认为,印行于世是有裨益的;
大学方面可作判断的人如果与鄙见相同,那么在大学中予以
讲授就更有裨益了。因为大学是世俗学理与道德学说的泉源,
传道士与士君子都从这里汲取自己所能找到的泉水,并把它
在讲坛上和谈话中洒在百姓身上;既然如此,我们就应当特
别小心使之洁净,不让它为异教政治家的毒素和装神弄鬼的
符咒所污染。通过这种方式使大多数人知道他们的责任之后,
就不致于那样被少数别有用心的人用作扩张野心的工具,危
害国家了。同时也可以使他们对于那些和平与防务所需的捐
税,不致于那样牢骚不满。统治者本身也就没有理由要糜费国
币维持过大的军队,而只需足以保卫公众自由,使之不受外
敌侵犯与侵略就行了。
写到这里,现时的骚乱局势促使我对世俗政府与教权当
局所作的讨论就告终了。这讨论不偏不倚、不忮不求,除开向
人们阐明保护与服从之间的相互关系以外别无其他用心,人
类的天性以及神律(包括明文规定的神律和自然法)要求我
们神圣不可侵犯地遵守这一关系。在发生革命的国家里,由于
有那些推翻旧政府的人而显得民怨沸腾,而建立新政府的人
则老是被赶下台,这种性质的新学说就星宿不利,无以托庇
诞生。然而在目前这种时候,我却认为它不会遭到公众学说的
审订者或任何希望治安得以维持的人的谴责。在这种希望之
下,我又将回到业经中断的自然躯体的假说上去。如果上帝赐
与我以健康的话,我希望其中所作出的新颖之论使人感到喜
悦的程度能不下于这部有关人造躯体的学说经常冒犯人的程
度。因为这种真理既不违反人们的利益,又不违反人们的兴
趣,人人都会欢迎。




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