利维坦-第68章

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理家务的人都不能不知道。至于这种主权者的教权，我就把它
建筑在本身明确而又符合全部《圣经》的见地的经文之上。因
之，我就相信，仅仅为了求知而阅读本书的人就会从这里面
得到知识。至于那些在著作中、公开讨论中，和明显的行为中
已经从事于支持相反意见的人，就不会象这样容易满足了。在
这种情形下，人们自然而然地就会一方面读这本书，一方面
脑子又跑到其他的地方去搜寻对于所读内容的反对意见。鉴
于开国创基之说中必然有许多与亡国丧邦之言大相径庭的地
方，于是当人们的利益有变化时，这种反对意见就一定会比
比皆是。
本书讨论基督教体系国家的那一部分中，有一些新学说，
在已经确立了相反学说的国家里，一个臣民未得允许予以宣
布就可能构成窃据教士职位的过错。但在现在人们不仅呼吁
和平，而且呼吁真理之际，我把自己认为正确而又显然有利
于和平与忠君爱国之心的学说提出来，让那些尚在考虑的人
参考，便只会是拿出新酒来装在新瓶中，两者将具存无缺。我
认为当新学说在一个国家中不致造成麻烦与紊乱时，人们一
般说来是不致于泥古不化到一个程度，以致宁愿拘泥旧说之
误，而不愿接受业经确证的新真理的。
我最不敢相信的就是我的铺陈表达。然而我相信，除开手
民之误以外，我的表述并没有含糊之处。我也一反近来的时
尚，没有引用古代诗人、演说家和哲学家的话来润色我的文
字；我这种做法不论好坏如何，总是根据许多理由而决定的：
首先，学说中的一切真理要不依据理性，就得依据《圣经》。
这两者使许多人获得了声誉，但其本身却从来没有由于任何
作家而获得声誉。其次，有关的问题不是事实问题，而是公理
的问题，所以与见证人无关。古代著作家中，很少有不时常自
相矛盾并与人冲突的，这样就使他们的证据变得不充分了。第
四，仅仅由于信而好古而被接受的意见，就其本质而言，并
不是引用者的判断，而只是象打呵欠一样一人传一人地流传
之言。第五，人们用他人的机智之言当成丁香插在自己腐朽的
学说里，常常具有不可告人的目的。第六，我发现人们援引的
古人，并没有象他们那样援引前辈著述家来装饰门面。第七，
象他们常有的情形那样，把囫囵吞詀e地吃下的拉丁与希腊文
句原封不动地反吐出来，这证明他们消化不良。最后，我对于
陈述真理明晰、或使我们能更好地自己去寻求真理的古人，固
然是推崇，但我认为时代久远这一点本身并没有值得敬仰的
地方。因为我们如果敬仰年代的话，现代就是最古的时代。关
于著作家的古老问题，我不能肯定，被赋予这种光荣称号的
人在他们写作的时候一般说来，比我这个正在写作的人是否
还要更为古老。但是只要我们好好考虑一下的话就会看到，对
古代著作家的称扬并不来自对已亡者的尊敬，而是来自在世
者的竞争与相互忌妒。
总之，就我所能觉察到的说来，在整个这部书和以往我
对这一问题所写的拉丁文著作中，并没有任何东西违背上帝
的道，也没有任何东西有失大雅，更没有任何东西足以笰E惑
人心，扰乱公共安宁。因之，我便认为，印行于世是有裨益的；
大学方面可作判断的人如果与鄙见相同，那么在大学中予以
讲授就更有裨益了。因为大学是世俗学理与道德学说的泉源，
传道士与士君子都从这里汲取自己所能找到的泉水，并把它
在讲坛上和谈话中洒在百姓身上；既然如此，我们就应当特
别小心使之洁净，不让它为异教政治家的毒素和装神弄鬼的
符咒所污染。通过这种方式使大多数人知道他们的责任之后，
就不致于那样被少数别有用心的人用作扩张野心的工具，危
害国家了。同时也可以使他们对于那些和平与防务所需的捐
税，不致于那样牢骚不满。统治者本身也就没有理由要糜费国
币维持过大的军队，而只需足以保卫公众自由，使之不受外
敌侵犯与侵略就行了。
写到这里，现时的骚乱局势促使我对世俗政府与教权当
局所作的讨论就告终了。这讨论不偏不倚、不忮不求，除开向
人们阐明保护与服从之间的相互关系以外别无其他用心，人
类的天性以及神律（包括明文规定的神律和自然法）要求我
们神圣不可侵犯地遵守这一关系。在发生革命的国家里，由于
有那些推翻旧政府的人而显得民怨沸腾，而建立新政府的人
则老是被赶下台，这种性质的新学说就星宿不利，无以托庇
诞生。然而在目前这种时候，我却认为它不会遭到公众学说的
审订者或任何希望治安得以维持的人的谴责。在这种希望之
下，我又将回到业经中断的自然躯体的假说上去。如果上帝赐
与我以健康的话，我希望其中所作出的新颖之论使人感到喜
悦的程度能不下于这部有关人造躯体的学说经常冒犯人的程
度。因为这种真理既不违反人们的利益，又不违反人们的兴
趣，人人都会欢迎。