利维坦-第7章

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种智慧有赖于大量的经验以及对类似事物与其后果的记忆。
在这方面人与人之间的差别不如想像和判断方面那样大，因
为年龄相等的人经验的多少不会相差很远；其差别在于情况
不同，因而各人都有他自己的打算。善于治家和善于治国并
不是程度不同的两种慎虑，而是两种不同的事情；正像小于
原物、等于原物和大于原物的绘画不是程度不同的艺术一样。
一个普通农民对于自己的家务比一个枢密大臣对旁人的家务
更能深谋远虑。
如果在慎虑之外，又加上不公正或不诚实的手段，就象
恐惧或贫困往往促使人们去干的那样，那就是所谓狡诈的邪
恶智慧，这是一种怯懦的象征。因为豪迈就是对不公正或不
诚实的帮助的蔑视。拉丁文中的便宜手段译成英文是权宜之
计，也就是为了规避眼前的危险和障碍而陷入更大的危险和
障碍，正象抢劫一个人来偿付另一个人的债时，只是行使了
一种近视的狡诈办法一样。这种情形称为便宜办法，是根据
Ｖｅｒｓｕｒａ一字而来的，意思就是以高利借钱偿还眼前的利息。
至于获得的智慧，我所指的是通过专门的方法和教导获
得的智慧，这方面只有推理一项。推理所根据的是语言的正
确运用，所产生的是学识。但关于推理和学识，我在第五和
第六章中已经说过了。
智慧的这种差异的原因在于激情，而激情的差异则一部
分是由于体质不同，另一部分是由于教养有别而来的。因为
如果这种差异是由于大脑或内在与外在感觉器官的性质不同
而来的，那么人们在视觉、听觉或其他感觉方面的差别就会
不下于想像和明辩了。因此，它是从激情中产生的。激情本
身不但会由于人们的体质结构不同而异，同时也会由于习惯
与教养不同而有别。
最能引起智慧差异的激情主要是程度不同的权势欲、财
富欲、知识欲和名誉欲。这几种欲望可以总括为第一种欲望，
也就是权势欲；因为财富、知识和荣誉不过是几种不同的权
势而已。
因此，一个人如果对以上种种没有很大的热情，而是抱
着一般所说的无所谓的态度；那么他虽然不失为好人，可以
不开罪于世，但却不可能具有很大的想象或很多的判断。因
为思想对于欲望说来，就象斥侯兵或侦探一样，四出窥探，以
发现通向所希望的事物的道路。一切心理运动的稳定和敏捷
性都是由这里产生的。正如没有欲望就是死亡，于是激情淡
薄就是愚钝。对每一事物都抱着无所谓、漠不关心的情绪，便
是轻浮和精神涣散，而对任何一种事物的激情比旁人一般的
情形更强和更激烈，便是所谓的颠狂。
因此，颠狂的种类便几乎和激情本身的种类一样多。有
时过分而非常的激情是来自身体器官的结构不良或受了伤
害，而有时器官受伤或不健康又是由于激情过盛或持续过久
而造成的。但在这两种情形之下，颠狂都属于同一种性质。
过盛、过久而产生颠狂的激情要不是极度虚荣，便是心
情极度沮丧，前者一般称为骄傲及自负。
傲骄使人易怒，过分时就形成一种颠狂，称为大怒或狂
怒。因之，报复的欲望过分而且成为习惯时，就会伤及器官
而成为大怒。爱情过分再加上嫉妒，也会成为大怒。一个人
在天生灵感、智慧、学识、外表等方面自视过高，便会形成
精神涣散和轻浮，再加上嫉妒就会成为大怒。对任何事物的
真理的意见过分强烈，遇到别人反对时，也会成为大怒。
沮丧使人发生无原因的畏惧，这便是通称为抑郁的颠狂。
其表现方式也有种种不同，诸如常去荒野、墓地、具有迷信
行为以及有些人怕这种东西、有些人怕那种东西等等。
总之，产生奇异和反常行为的一切激情都总称为颠狂。至
于颠狂的种类，只要肯下功夫，就可以数出一大批来。如果
激情过分就是颠狂，那么毫无疑问，激情本身有坏的倾向时，
便是各种程度不同的颠狂了。
举一个例来说：在自以为受到神的启示而且对这种看法
着了迷的一群人当中，其愚行的效果常常不能通过这种激情
在一个人身上所产生的任何十分过分的行为看出来。但当他
们许多人聚谋时，整个一群人的怒狂就十分明显了。如果对
我们最好的朋友吼叫、打击、扔石头，那还有什么事情更能
说明疯狂状态呢？但这还远比不上那样一群人所能做出的事。
他们对于以往一辈子都受其保护、免于伤害的人，也能发出
鼓噪，加以打击和杀害。如果这是一群人的狂态，那么在每
一个具体人身上便也是这样。因为一个人在海中虽然听不到
身旁的水的声音，但他却十分肯定，这一部分水正和同等分
量的任何其他部分一样，对构成海涛怒吼是起同等作用的。同
样的道理，在一两个人身上虽感觉不出很大的骚动不宁来，但
我们却可以确信，他们各自的激情是整个一个发生动乱的国
家中煽动性喧嚣的构成部分。如果没有任何其他东西流露他
们的疯狂情绪，那么他们狂妄地冒称具有这种神的启示便是
十足的证明。如果疯人院里有一个人和你娓娓清谈，条理井
然；告别时你想知道他是什么人，以便下次回访，他竟告诉
你他是上帝圣父，我想你就无需再等待狂妄过激的行为来说
明他的疯狂了。
这种神的启示的看法一般通称为秘启精神。经常是由于
幸运地发现了旁人一般通犯的错误而来的。他们由于不知道
或忘记了通过怎样一种推理过程得出了这样一种独特的真理
（自信如此，其实许多时候他们所见到的往往是非真理），于
是马上便沾沾自喜，以为得到了全能的上帝特别的眷顾，通
过圣灵以超自然的方式向他们启示了这样一种真理。
狂态不过是激情表露过甚，这一点从酒的效果上也可以
推论出来，这种效果和器官失调的效果相同。因为饮酒过量
的人的各种行为正和疯狂的人相同。有些人狂怒，有些人狂
爱，有些人则狂笑；全都是循着当时支配他们的种种不同的
激情狂放地表露出来。因为酒的效果取消了一切伪装，使他
们看不到自己激情的丑陋。我相信一个最清醒的人，在悠闲
自在、无忧无虑地独自散步时，也是不会愿意让人公开看到
他们思想上的浮夸和狂放的；这就等于是坦白地承认，不受
规范的激情大部分就是颠狂。
古往今来，世界上关于颠狂的原因的看法共有两种。有
些人认为是由激情产生的，另一些人则认为是或善或恶的鬼
或精灵造成的，他们认为这种鬼或精灵会进入人体、缠附其
身，使他的器官象疯人一般常见的情形一样，发生奇特而怪
异的运动。所以前一种人便把这种人称为疯人，而后一种人
则有时把他们称为幽灵附体的人，又时又称之为邪气发作的
人。在意大利，这种人现在不仅是被称为疯人，而且也被称
为幽灵附体的人。
某次希腊城市阿布德拉在一个极热的天气里聚众观看悲
剧安德罗米达。这时有许多观众都发起烧来，这种意外情况
是由于天气热和悲剧的效果共同造成的。这些人旁的全不干，
光是把帕修斯和安德罗米达的名字连成长短句念诵，直到冬
天来临时，发烧和这种狂态才平息下去。当时人们认为这种
颠狂状态是由于悲剧在人们心中印下的激情造成的。还有另
一个希腊城市也曾发作过一阵类似的颠狂，那次发颠的只有
少女，使其中许多人都自缢而死。当时大多数人认为是妖魔
作怪。但有一个人怀疑她们的轻生之见可能是由于心灵的某
种激情而产生的，并认为她们不会连自己的名誉也不管不顾；
于是便向当政者献策，把自缢的人剥光衣服，赤裸裸地挂在
外面示众。据说这样一来就把那种狂态治好了。但另一方面，
同是这些希腊人却往往把颠狂症归因于愤怒女神优门妮戴
斯作怪，有时又归因于农神息利斯或光明之神费保斯以及
其他神。那些人当时非常相信这是由于幻象造成的，以致认
为它们是无形活体，一般都称之为精灵。罗马人在这方面和
希腊人的看法相同，犹太人也是这样；因为他们称疯人为先
知，或根据他们认为幽灵是善是恶而把疯人称为幽灵附体的
人。其中有些人把先知和幽灵附体的人都称为疯人，有些人
则把同一个人既称为幽灵附体的人，又称为疯人。对非犹太
人的异教徒说来，这种看法是没有什么可奇怪的，因为健康
与疾病、恶行与美德以及许多自然的偶性他们都称之为命运
之神而加以敬拜。所以当时人们便把命运之神看成是一种魔
鬼，有时也把疟疾看成是魔鬼。但犹太人具有这种看法就有
些奇怪了。因为摩西和亚伯拉罕都不曾自称是因幽灵附体而
发出预言，而只说是得自上帝的声音，或得自异象与梦境。在
摩西的律法、道德、仪典之中，也没有任何东西教导犹太人
说有任何这种激情状态或神附鬼缠之说。人们说上帝从摩西
身上取灵分与其十长老（见《民数记》第ｘｉ章，２５节）时，
上帝的灵（可认为是上帝的实体）并未分割。圣经上所谓在
某人身上的圣灵，所指的就是这人倾向于神性的灵。《出埃及
记》第ｘｘｖｉｉｉ章３节说“我用智慧的灵所充满的、给亚伦作衣
服”，这话的意思并不是放进他们身中的灵可以作衣服，而是
他们自己在这种工作方面的灵的智慧可以作衣服。在同样的
意义下，当人们的灵产生卑污行为时，一般就称之为不洁之
灵，其他的灵也是这样；情形虽然不永远如此，但当所称的
德或恶非同寻常时，则是这样。旧约中的其他先知也没有自
称为神灵所附或上帝在他们体内说话的，而只说上帝以声音、
异象或梦境启示他们。所以降圣灵便不是附体而是命令。那
么犹太人又怎么会陷入这种鬼神附体的看法中去的呢？除开
所有人共有的原因以外，我还想不出其他理由；也就是说，他
们缺乏穷究自然原因的好奇心；并且把幸福看作是取得卑陋
的肉体之乐以及那些最能直接导致这种快乐的东西。因为发
现某人心灵具有任何奇异或不寻常的能力或缺陷的人，除非
是同时看出了可能的原因是什么，否则就很难认为这是自然
的；如果不是自然的，他们就一定会认为是超自然的；这样
说来，要不是神或魔附体又是什么呢？因此，以往就会出现
这样的情形：当我们的救世主被一群人围住了时（见《马可
福音》第ｉｉｉ章第２１节），他的亲属怀疑他疯了，出来就要拉
住他。但一个文士却说他是被比西卜附住了，又说他是靠鬼
王赶鬼，意思似乎是大疯人摄服了小疯人。其中还有些人则
说：（见《约翰福音》第ｘ章，第２０节）“他是被鬼附着、所


以疯了”；而另外一些认为他是一个先知的人则说，“这不是
鬼附之人所说的话。”因此，在《旧约》中，给耶户施膏礼
的人虽是一个先知（《列王记下》第ｉｘ章，第２１节），但却


有一些人向耶户说：“这狂妄的人来见你有什么事呢？”总而
言之，我们可以显然看出，任何人行为异常时，犹太人都认
为是有善鬼灵或恶灵附身。唯有撒都该人不这样看。他们却
在相反的方面背离得很远，以致不相信有任何精灵，这种看
法十分接近于直截了当的无神论。因此，当他们把这种人不
称为幽灵附体的人，而称为疯人时，也许就更加使人激怒了。
那么救主基督为人医病的时候又为什么把他们看成是鬼
附了体、而不把他们看成是疯了呢？关于这一点，我所能提
出的答复只是对于那些以同样方式提出圣经反对地动说的人
的答复。圣经之作只是向人昭示天国，并使他们准备好作上
帝忠顺的子民。至于世界及其哲学则让世人去争论，以便锻
炼他们的自然理性。不论白昼与黑夜究竟是由于地球转动造
成的，还是由太阳的转动造成的；也不论人们的异常行为是
由激情产生的，还是魔鬼造成的，因而使我们便不敬魔鬼；这
一切对于我们臣服于全能的主说来完全没有区别，而圣经之
作却只是为了这一点。至于我们的救世主对疾病讲话就象对
人讲话一样的问题，基督所讲的话只是象那些光靠口中念诵
来治病的人一般所用的词句。念咒子的人不论是不是对鬼说
话，表面上总是要这样做的。不是说耶稣还曾斥责过风么
（见《马太福音》第ｖｉｉｉ章，第２６节）？他岂不是还曾斥责过
热病么（见《路加福音》第ｉｖ章，第３９节）？但这并不能说
明热病就是一种鬼。据说许多魔鬼还曾向基督忏悔。其实这
些地方无需另作解释，而只需要解释为那些疯人向他忏悔。耶
稣还曾讲到（《马太福音》第ｘｉｉ章，第４３节）一个污鬼离
了人身，在无水之地转来转去，寻求安歇之处，却找不着；于
是便回到原先那个人那里去，另外还带了七个比自己更恶的
鬼去。这显然是一个比喻，讲的是那人稍作努力捐弃情欲后，
又被情欲征服了，并且变得比以前更坏了七倍。所以我在圣
经里并看不出有任何东西要求我们相信魔鬼附体的人不是疯
人而是别的什么。
有些人在谈论中还有一种毛病也可以列为一种颠狂，那
便是我在前面第五章中称之为荒谬的语词滥用。也就是说，当
人们说这种话时，连在一起来看根本就没有什么意义。有些
人用这类的语词只是由于误解了自己死背下来的话；另一些
人则是有意想用晦涩的话来欺骗世人。发生这种情形的人，只
有那些谈论不可理解的问题的经院哲学家或谈论玄妙难懂的
哲学问题的人。普通人很少会讲无意义的话，因此他们便被
那些卓越的人物认为是愚夫。为了确证他们的话在自己心中
根本没有相应的根据，还必需举几个例子来看。任何人如果
感到有必要的话，不妨找一个经院哲学家来试试，看他是不
是能把有关诸如三位体、神性、基督的本质、体位转化、自
由意志这类难题的任何一章翻译成任何一种现代语言，使人
能懂；或是把它翻译成生活在拉丁文已经通俗化的时代的人
所熟习的任何还算过得去的拉丁文。请看下面这些话究竟有
什么意义呢：“第一因不一定会由于第二因的本质依附而将任
何东西流入第二因，它将通过这种依附来帮助它发生作用”？
这就是萨勒兹氏《论上帝的神助、运动与协助》一书第一编
第六章的题目的翻译。当人们连篇累牍地写些这样的东西时，
他们难道不是发了疯或者想使人家发疯吗？尤其是在体位转
化问题方面，他们说了几句开场白之后接着就说：白色性、圆
形性、量值、性质、可腐化性等等无形体的东西从圣餐面包
中出来进入我们神圣的救世主身中。象这样说，他们岂不是


要把这许多“性”、“值”、“质”等等当成缠附耶稣圣体的许
多鬼吗？因为他们所谓的鬼永远是指没有形体、然而又能从
一个地方转移到另一个地方的东西。所以这类的荒谬言词可
以列为各种颠疯之一而不会失当。他们除了神智清醒的短时
间外，凡是受清晰的尘世欲望的想法支配的时候，就会容忍
这样的讨论或写作。关于智慧的品德与缺陷就讨论到这里为
止。




第九章　论各种知识的主题
知识共分两种，一种是关于事实的知识，另一种是关于
断言间推理的知识。前